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陰陽五行學說范文1
【摘要】 陰陽五行學說是中醫理論中的核心內容，在細胞水平闡明陰陽五行的物質基礎是中醫面臨的重大理論與實踐挑戰。在總結現代細胞學研究的基礎上，以細胞中的能量代謝和遺傳信息代謝為核心，論述了中醫陰陽五行學說在細胞中的物質基礎，將亞細胞結構按功能進行五行屬性劃分。并按照中醫陰陽的概念和論述，將生命本質定義為遺傳信息指導下的能量代謝過程。
【關鍵詞】 中醫學 陰陽 五行 遺傳信息 能量代謝
Abstract:The theories of Yinyang and Wuxing are the core theories in Chinese Traditional Medicine.It is very important to discover the relationships among the organelles and the implication of Yinyang and Wuxing.In this paper，after summarizing the researches in cell，we explain the implication of Yinyang and Wuxing in cell which are based on both metabolism and central dogma，then group the organelles into Wuxing.According to the implication of Yinyang and Wuxing in cell，the life is regarded as a kind of metabolism， which is guided by genes.
Key words:TCM;Yinyang;Wuxing;genetic information;energy metabolism
1675年發明顯微鏡以后，醫學視野開始從器管走進細胞。經過數百年的發展，人們已經能夠在細胞水平和分子水平對生命現象進行研究和探討。細胞是生命的基本單位，一切生命現象都是建立在細胞基礎上。在細胞水平闡述中醫基礎理論是中醫現代化的必經之路，是中醫基礎理論所面臨的巨大挑戰，是中醫理論與實踐取得突破的著眼點?，F在有學者意識到這個問題，嘗試將陰陽五行理論引入細胞學中，如提出五臟中脾與線粒體的假說，氣與線粒體假說等多種假說［12］，并從基因和蛋白組學探討中醫基礎理論［34］。這些嘗試對中醫理論的詮釋都具有探索性意義，但都是局部的，不完整的，相互之間各自獨立，沒能構成完整的理論體系，因而無法從細胞水平完整地闡明中醫基礎理論。
1 現代細胞學的物質基礎
細胞是構成生命現象的結構和功能單位，組成生物體的細胞在外觀千差萬別，化學成分非常相似，都含有水、無機鹽、蛋白質、糖類、脂類和各種微量的無機化合物。在種類繁多的細胞形態中，根據進化的程度與結構的復雜程度可劃分為原核細胞和真核細胞。原核細胞沒有典型的核結構，體積小，結構簡單，具有細胞膜、核物質和少數簡單的細胞器。真核細胞要比原核細胞復雜得多。光學顯微鏡下大致可以分為細胞膜、細胞質和細胞核。電鏡下，真核細胞的內各種更細微的結構可分為膜相結構和非膜相結構。膜相結構包括細胞膜、線粒體、內質網、高爾基復合體、溶酶體、過氧化物體、葉綠體和核膜等。非膜相結構有核糖體、中心體、細胞質、核仁、染色質、核基質和微管、微絲等［5］。
上述亞細胞結構既是現代生物學的研究成果，也是融入中醫陰陽五行的物質基礎。能夠將上述物質基礎納入中醫理論體系中，中醫也就取得突破和發展。
2 氣機的運行和新陳代謝是探討細胞中五行物質基礎的核心
氣是中醫理論中核心概念之一，闡明氣的本質是解決中醫理論的重要途徑。中醫將氣作為生命本質來看待；現代西醫則認為新陳代謝是重要的生命特征。從中西醫對生命本質的認識角度，氣與新陳代謝有一定的等同性［67］。在中醫學理論中，氣不僅存在，而且還具有運行方式，即氣機。升降出入就是對氣機運行的最簡略概括。新陳代謝是否存在類似于“升降出入”的代謝過程，這值得探討。將氣機運動引入新陳代謝的過程中，升降出入的含義可能會出現一定的泛化。
生命科學中，新陳代謝是以細胞為單位進行的，包含物質代謝和能量代謝兩個方面。這兩者相輔相成，含義基本相同。新陳代謝過程中，糖類、脂類和氨基酸是為細胞提供能量的物質，這些物質代謝終產物為水、二氧化碳、氮并釋放能量。糖類通過酵解而生成CoA；脂肪通過β氧化而生成CoA；氨基酸則是通過脫氨基作用后再進行代謝生成CoA。CoA進入線粒體進行三羧酸循環后氧化成為水、二氧化碳并釋放能量，這是物質能量代謝的最后通路。如果進入細胞三大能源物質遠大于細胞的需求，它們就會被轉化成為脂肪或者糖原存儲于細胞中；如果低于細胞的需求，細胞就會動用細胞內的糖原或者脂肪進行供能。在三大能源物質氧化生成ATP的過程中，透過細胞膜進入細胞體系中是進行能量代謝的第一步，相當于氣機運行的入；其次在胞漿中轉化成為CoA的過程，相當于氣機運行的升；第三步是CoA進入線粒體氧化成為CO2、H2O，釋放能量形成ATP的過程，相當于氣機運行的降；最后是ATP利用和代謝終產物排泄的過程，相當于氣機運行的出。
原核細胞結構相對簡單，三大營養物質氧化生成ATP的過程是在細胞漿完成，而營養物質進入和代謝產物的排泄是由細胞膜完成。真核細胞結構相對復雜，細胞內有功能相對專一的細胞器。三大能源物質進入和代謝產物的排泄是由細胞膜完成；存儲、轉化形成CoA的過程也是在胞漿中完成；ATP的生成則是在線粒體中進行。至此就大致勾勒出氣機在細胞內的運行過程，參與相應過程的亞細胞結構即為相應五行的物質基礎，見表1。
3 遺傳信息的輸出是細胞五行相生的核心
在細胞內，與能量代謝相伴的就是遺傳信息輸出的過程，這個過程中最顯著的特征就是蛋白質的合成。蛋白質是生命世界中的核心，是生命現象重要物質基礎，細胞中的結構和功能都是以蛋白質為基礎。蛋白質的合成是由遺傳信息進行指導的。細胞內的染色體通過四種堿基不同的排列順序對遺傳信息進行編碼，通過RNA轉錄，核糖體的翻譯等過程合成蛋白質。這是現代生物學中的中心法則。細胞內遺傳信息來源于母代細胞，少數情況下來源于基因變異或細胞間遺傳信息的傳遞，如細菌耐藥基因的產生和傳播。人體體細胞遺傳信息同樣來源于母代細胞，受精卵的遺傳信息卻來源于和卵細胞，即父母雙方。就來源而講，遺傳信息和腎精有共同之處，可以將二者進行等同。
遺傳信息存儲于細胞核中，通過轉錄過程輸出遺傳信息，細胞核的五行屬性就是水。遺傳信息輸出后在核糖體中翻譯合成蛋白質，核糖體的五行屬性就是木。
中心法則到蛋白質合成就結束，細胞中五行相生過程沒有結束。真核生物蛋白在胞液核蛋白體合成后，有如下三種去向：保留在胞液中；進入細胞核、線粒體或者其他細胞器中；分泌到細胞外。蛋白質經過復雜的合成機制，定向輸送到最終發揮生物功能的區域，這一過程成為蛋白質的靶向輸送［8］。除了保留在胞液中的蛋白質，進入胞核、線粒體計其他細胞器和分泌到細胞外蛋白質都必須通過膜相結構，或者同膜相結構結合形成鑲嵌蛋白才能發揮。蛋白質同膜相結構相互作用從而到達特定功能區域、發揮自身功能的過程即為五行中的土。
蛋白質到達特定的功能區域后將參與一定的代謝過程。蛋白質自身有新舊更替過程。蛋白質在參與代謝過程中受到多種因素地影響，分子構象出現改變而失去活性。蛋白質失去活性也就意味著一次遺傳信息釋放的完成，細胞將進行新一輪遺傳信息的釋放，合成新的蛋白質來彌補失活的蛋白質。失活的蛋白質被內噬體吞噬，分解為氨基酸而進入能量代謝過程。蛋白質行使代謝功能并在完成功能后被分解為氨基酸的過程就是五行中的金，參與該過程的亞細胞結構包括：溶酶體和過氧化物體等。
轉貼于
上述可見，細胞中遺傳信息的輸出、蛋白質的合成、發揮功能以及最終被分解代謝的過程也就是細胞中的五行相生過程，在相生過程中，有細胞結構和形態度形成，參與相應過程的細胞結構就是五行相生的物質基礎，見表1。
4 信號傳導系統是細胞內的調控系統
升降出入是氣機運行的基本方式，但需要補充和完善，即將調控作為氣機運行方式之一。中醫學中意識到生理調控現象，《黃帝內經》就有“太陽為開，陽明為合，少陽為樞”和“太陰為開，厥陰為合，少陰為樞”的論述。樞就說明了中醫對調控機能的概括和認識，但是在氣機運行中并沒有提到調控的問題，這似乎是五行同氣機運行之間的一種矛盾。升降出入雖然為氣機的基本運行方式，但是，由升到降或者由入到出等過程中必然存在一個轉換和調控過程，這種調控可能為自發的，也可能是主動的，調控的結果就是促使氣機運行能夠同環境相一致，調控在五行中屬于心火（見表1）。現代西醫生理學將反饋作為生物的基本反應形式，其包含正反饋和負反饋兩方面，二者均起調控作用，在新陳代謝中也是一個必然的過程。
通過前面論述我們可以看出，原核細胞的細胞結構相對簡單，所具有的細胞結構基本能夠完成簡單的代謝過程。雖然也存在調控過程，形成的調控系統相對簡單，如乳糖操縱子［8］等。多細胞生物等細胞結構就相對復雜。多細胞生物個體發育和生命活動的有序進行以及對環境的綜合反應依賴于細胞間彼此協調的相互作用，這就使得細胞調控和信號傳導成為細胞代謝中必須存在一個過程。細胞分泌能夠調節機體功能的一大類能夠進行細胞間通訊的生物活性物質為第一信使；第一信使與相應受體結合、激活受體后在細胞內產生能夠介導細胞傳導通路的活性物質，這類物質被稱為第二信使；負責細胞核內外信息傳遞到物質稱為第三信使。三類信使連同與之相關的受體、酶、蛋白質等就構成真核細胞內的信號傳導系統。目前所知對細胞內的信號傳導系統主要有下列途徑：①cAMP蛋白激酶途徑；②鈣離子依賴的蛋白激酶途徑；③cGMP蛋白激酶途徑；④酪氨酸蛋白激酶途徑；⑤核因子κB途徑；⑥TGFβ途徑。當然可能還有更多的信號傳導途徑有待發現研究。這些信號傳導途徑的最終生物效應將影響細胞的代謝、生長、增值、分裂甚至癌變［9］。信號傳導系統就是細胞內調控系統，其五行屬性即為心火。
至此，我們簡單論述了五行在細胞內的物質基礎，并以表格的形式列出（見表1）。在此需要指出：1.葉綠體是植物區別于動物的細胞器，將其列入五行中的肝木；2.高爾基體的功能是將細胞內代謝產物，主要是蛋白類產物排出細胞外，其功能與五行中腎水相同。
表1 細胞中五行物質基礎列表（略）
5 遺傳信息輸出、能量代謝過程與陰陽關系
通過上述論述，我們清晰的看到細胞內的兩條核心的代謝過程，一條為遺傳信息的輸出，一條是能量代謝過程。遺傳信息的輸出過程中有能量代謝的參與；能量代謝過程也必然有遺傳信息的參與，二者相互依存，不可分割，所有的亞細胞結構代形成和功能發揮都是以能量代謝和遺傳信息輸出為核心的，只是側重不同。在細胞水平，生命的本質就是遺傳信息指導下的能量代謝過程。遺傳信息輸出指導蛋白質的合成，進而構建細胞形態結構，為陰，成型；能量代謝則化氣，為陽。因此，細胞中仍然具有陰陽五行的物質基礎，中醫學中五行除了相生相克的關系以外，還有相乘相侮等關系，這將在今后進一步研究和論述。
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陰陽五行學說范文2
關鍵詞：陰陽五行哲學；色彩；五色觀；審美意識
1 追溯陰陽五行哲學思想的起源
1.1 陰陽五行的基本概念
陰陽五行學說是中國古代最早的初期哲學思想。陰陽概念最早出現在《易經》，五行出現在《尚書?洪范》，兩種概念都來自于很久以前民間流傳，陰陽最初指日光的向背，向日為陽，背日為陰，后來被思想家們借用來表示兩種對立和相互消長的物質力量以及相應的現象，進而認為一切事物都是有陰陽兩面構成的，并且由陰陽的對立斗爭而形成事物的運動變化。五行，是指金，木，水，火，土，古代思想家把它們看作是構成萬物的元素。到了春秋戰國時期，文人墨客把兩者合二為一形成新的觀念模式。他們認為世界的所有物質都是在陰陽二氣的推動下滋生，發展最后形成木、火、土、金、水世界上的五種基本物質。這五種物質組成萬物。它們之間的關系是互相滋生和制約，處在不斷變化的運動中。
1.2 陰陽五行的文化背景
陰陽與五行是中國哲學史上兩個很古老的哲學范疇，上古三代之前五行觀念已形成。陰陽五行學說作為哲學思想源于春秋戰國時期。自秦漢時期起，與儒家學說結合，被道教及神仙方士所吸取，因此調陰陽，順四時，序五行成為社會十分普遍的思想。又被歷代皇帝所用，成為中國兩千多年的封建社會時期的一種官方哲學和觀念體系用來維護封建王朝的統治。由于陰陽五行是中國社會的主流文化，而天命論又是封建世襲政權合法性的理論依據。因此，歷代社會精英都肯定陰陽五行理論的正確性，而且認為是個“偉大”的理論形成了中國社會古往今來強大的社會傳統文化勢力。與陰陽五行相對應的是五色（青赤黃白黑）體系，中國古人的色彩審美觀與五色學說息息相關，所以“五色觀”作為一種審美理論影響深遠，不僅深入宮廷，也深入民間，甚至用以解釋和推測各朝代的興衰更迭，人事的順逆成敗、命運的沉浮禍福，乃至診疾治病，所以它在封建時期各方面都扮演了重要的角色。
2 中國古代色彩美學的基石――五色觀
2.1 五色觀的形成和發展
中國“五色學說”起源于中國原始氏族社會對色彩的崇尚，萌芽于奴隸社會殷商時期?！拔迳珜W說”的成因基礎是原始唯物觀的“五行論”和“陰陽說”。中國傳統民間色彩“五色觀”的形成是繼承遠古人類對單色崇拜，結合中國人自己的宇宙觀――“陰陽五行說”，并與構成世界的其他要素：季節、方位、五臟、五味、五氣逐漸發展而來的。據史書《周禮》記載：“畫繢之事雜五色”，這是目前我國最早關于“五色觀”色彩理論的記載，由此也奠定了我國傳統色彩的美學觀念的形成。
何謂“五色”呢？ 孔穎達疏：“五色，謂青、赤、黃、白、黑。”劉熙也曾在《釋名》中談及他的觀點：“青色為主，生物生長之色；紅色為赤，太陽之色；黃色為光，日光之色；白色為啟，如同化水之色；黑為晦，如同昏暗之色?！?/p>
古代的五種基本色的分類：有彩色系（赤、黃、青）和無彩色系（黑、白）以及十種間色，說明古代中國人不但開拓了基本的色彩系統和原理，而且還掌握了調色和配色的基本方法，如《辭源》中記載“（五色）謂青、黃、赤、白、黑也。――古蓋以此五者為主要之色?！?西周時期，已經提出了“正色”和“間色”的色彩概念。間色是正色混合的結果，正色即原色，它與間色和復色相對應，所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、青、黃、黑、白五原色構成的“五色體系”。
“五色說”作為“五行說”哲學軌道里的一個分支，一開始就與方位附會到了一起，在《周禮?冬官畫繢》里說：“畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！痹趥鹘y色彩的五色體系中，遂將“紅、黃、青（藍綠）、白、黑”五色定為正色，又各以五行的各行作為一正色的代表，它們分別是：土黃、金白、木青、火赤、水墨。東漢時期確立了“土居中央”的觀點并突出了黃色在五色之間突出的地位，黃色作為遠古五帝之中心之帝的象征，位居五行當中，象征大地的顏色。經隋唐至宋之后，被定為皇室專用的顏色。秦漢之際，隨著宗教的發展，這個發展當然也包括了道教的逐漸成熟與佛教的白馬馱經，五方的認識便轉化為了五帝、五神的多神崇拜。即西是白帝，后稱為白虎；東是青帝，也就是青龍；南是赤帝，也就是朱雀；北是黑帝，也就是玄武；中央是黃帝，也就是統籌一切的天子。
古人從色彩實踐中發現五原色是色彩最基本的元素，是最純正的顏色，必須從自然界中提取原料才能制作得來，其他任何色彩相混都不可能得到五色，而五色相混卻可得到豐富的間色。隨著人類社會發展、主觀思維的提升和色彩觀念的深入，逐漸衍生出：正色與間色、兩儀之色、五行之色、五方之色、四季之色、四神之色、五色土和帝德之色等用色觀念，形成了完整的中國“五色學說”理論和中國傳統色彩體系。
2.2 五行學說確立了五色美學原則
在中國古代的色彩學里，五行學說確立的五色觀念有著密切關系。中國的五行學說，雖然是在戰國時代整理成冊并盛行起來的，但是，五色早在夏、商、周三代以前，便已成了崇尚色彩。從色彩學的角度看，五色早在三代以前就已經出現了。從西周到春秋戰國時期，五色已成為廣泛傳播的審美標準。“五色體系”的確立標志著古代中國占統治地位的色彩審美意識，已從原始觀念的積淀中獲得獨立的審美意義。當時人們在色彩上追求“美而艷”（《左傳》）和“目好之五色”（《荀子》），用五色規范了章服等級制度，創造出毫不含糊的色彩美學，純度明朗、簡單清晰的五個正調，對社會秩序進行了色彩美學裝飾性的統一，這在世界色彩學發展史上，也是先進的觀念，說明了中國社會美學的早熟。
在奴隸社會和封建社會的文化里，商周時期奴隸制等級制度和宗教禮儀非常嚴格的情況下，色彩用作是尊卑的標志，成為君王“明貴賤，辨等級”的工具，以維護其統治階級的利益。
2.3 儒家思想對中國色彩觀的影響
以孔孟為代表的儒家“祖述堯舜，（效法）文武”，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸之道”。政治上主張“德治”和“仁治”，重視倫理道德。儒家以“敬天事祖”“慎終追遠”為由，大興禮樂之舉，從維護統治階級權威利益出發，制定了一套生活法則，以規范人們政治生活和道德生活等一切行為方式。儒家色彩美學思想常把色彩美與“仁”“德”“善”融合一體。儒家色彩觀從“禮”的規范出發，并最終實現“仁”的目的，極力維護建立的色彩典章制度，把“五色”定為正色，把其他色定為間色，并賦予尊卑，貴賤等級的象征意義，分別代表君臣民個人的政治地位和社會地位，讓人人恪守本分?！逗鬂h書?服志》也載：“尊尊貴貴，不得相逾，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也”?！抖Y記》記載：“衣正色，裳間色?？鬃訕O力提倡中庸思想，“中庸之為德也，甚至矣乎！“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，大地位焉，萬物育焉”――《中庸》。中庸是最高的道德境界。儒家中庸觀念在色彩上體現為“文質彬彬”的適度的色彩修飾。孔子在《論語?雍也》中說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！彼^“文質彬彬”，“文”即文采，外部裝飾的形式美，“質”即實質，內部精神的內容美，“彬彬”即配合適宜。孔子認為文勝質不美，質勝文也不美，過分的外部裝飾則嘩眾取寵，名不符實，缺少裝飾則平淡乏味無興趣。
2.4 道家思想對中國色彩觀的影響
道家是由先秦老子、莊子創立的關于“道”的學說為中心的學派。老子是道家的創始人，莊子則繼承和發展了老子的思想。道家思想以老莊的自然天道觀為主體，政治上主張“無為而治”，倫理上主張“絕仁棄義”，思想行為上強調應效法道的“生而不有，為而不恃，長而不宰”。以老子為代表的道家對于藝術的態度，不同于以孔孟為代表的儒家。儒家肯定藝術的社會功能，將藝術與禮樂結合：而道家與墨子為代表的“墨家”“非樂”的觀點非常接近，都是否定藝術。 道家的色彩觀受道家思想觀的支配，一直以來都主張淡泊無為的思想，它色彩主張“無色而五色成焉”，“澹然夫極而眾美從之”――《刻忌》，體現為在藝術上追求無色之美，以無色之感為最美。
道家主張“玄學”，崇尚黑色。認為黑色是高居于其他一切色之上的色。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門”，玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產生萬物的功能，顯然天之色“玄”（黑）有派生一切色彩并高于一切色彩的功能。所以道家將黑列為眾色之首，并選為道家的象征色，道家的建筑以及服飾色也多為黑色。他們認為“陰陽高于萬物，而黑白高于五色”，道家對黑色的審美態度也直接影響了中國古代的色彩美學思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。中國古代色彩尤其是“五色觀”色彩理論的形成并經過兩千多年的發展，不僅促使了我國藝術風格的形成，同時也廣泛地影響著當時社會人們的日常生活、宗教、禮儀等諸多方面，從而形成了一套獨具東方色彩的文化體系。
3 結語
陰陽五行哲學觀念博大精深，包羅萬象，涉及社會文化包括藝術等多個領域，它所包容的對立統一的思想給中國傳統造型藝術帶來多元化豐富的形式。陰陽五行學說中的象征性色彩的表達，昭示出我們的祖先駕馭色彩與外部世界相協調的特殊思維才華，同時也為華夏民族固有色觀念的形成及其審美模式的建立奠定了基礎。在兩千多年的時間里，雖然各家對它有不同的解釋，但作為古人的經驗一直被沿用下來。它在中國各個時代、階層、領域根深蒂固、延綿不息，并且成為中華現代色彩文化的重要思想根源與藝術創作依據。
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陰陽五行學說范文3
［關鍵詞］西漢；瓦當；四神圖形
［中圖分類號］K876.3 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）08-0027-03
四神或稱為四靈，《三輔黃圖》卷3記載：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。”遠在殷商時期，人們憑借抽象思維和幻想能力，便把天上的星星想象為鳥、龍、虎和龜蛇形象。二十八宿體系形成后，每七宿組成一種動物形象。春秋戰國時期，流行五方配五色之說，四象被標上了四種顏色，成為青龍、白虎、朱雀、玄武。西漢末到東漢初，更重四象方位，青龍、白虎、朱雀、玄武備受推崇，被奉為鎮衛四方、驅除邪惡的神異動物，常用于建筑物上，并表示東、西、南、北四個方位。
一、四神瓦當概述
四神瓦當在漢代建筑遺址中時有出土。陜西漢長安城遺址就先后出土有青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當。它們成龍配套，風格統一，同時反映了漢代瓦當制作的精湛技藝。下文以上海博物館館藏漢四神瓦當為例淺述其藝術形態及社會價值。
龍紋瓦當（見圖1），直徑19.3厘米，構圖雄渾而飽滿。龍口大張，身軀精??；龍體盤曲，本來為適應圓形構圖，但卻增加了強烈的運動狀態和騰飛氣勢，加之龍寬闊高挺的胸肌，銳利前伸的四爪，以及旋舉沖天的龍尾，更顯得神態軒昂，氣宇非凡，大有叱咤風雨、扭轉乾坤的威力。龍，居于四神之首，《淮南子·天文訓》：“天神之貴者，莫貴于青龍?！薄墩f文解字》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！彼诠湃诵哪恐兄粮邿o上，是神靈和權威的象征。龍成為中華民族的象征，是偉大力量、騰飛精神的體現。
虎紋瓦當（見圖2），直徑17.2厘米?；B威武雄健，瞪目張口，露著鋸齒形利齒，身軀圍繞中心圓，向外迸放出力度，首和后爪前后對應，處于同一水平，顯得構圖均衡。兩距間，虎尾呈“？”形，卷曲向上，既提起了全身的神氣，又填補了空間，諧調了畫面?；⒌乃耐扔辛ι鞆垼鞅寂苤畱B，產生騰驤咆哮的動勢。虎身刻畫的條紋又增添了周身的彈性質感，隨著觀者視線轉側，似覺猛虎斑毛波動，欲躍出瓦面。
朱雀紋瓦當（見圖3），直徑18.3厘米。朱雀和龍一樣，都是古人臆想的吉祥神物。朱雀的形象，可以說是孔雀、錦雞、綬帶鳥一類飛禽的綜合體，帶有濃重的浪漫色彩?；蛴捎跁r代不同，其形象不斷變化，而冠以夔鳳、鸞、鳳凰等不同名稱。早在商周時期，它就是青銅工藝的主要裝飾題材。后來，受和王權支配，作為四神之一出現?！抖Y記·曲禮上》：“行前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。”此瓦中，朱雀口涎寶珠，昂首翹尾，更顯得威武鷙猛，神怪異常。
玄武瓦當（見圖4），直徑19厘米。它的形象為龜蛇合體。瓦面上龜作爬伏之態，蛇彎曲盤繞龜身。生性呆笨的龜和敏捷靈活的蛇融洽契合，使得圓形空間里線面參差錯落，圓中透方，緊湊而不呆滯，凝重沉穩中又顯出活躍的氣氛。玄武，中國古代的神名?！冻o·遠游》：“召玄武而奔屬?！蓖跻葑ⅲ骸昂籼幧袷钩行l也?！焙榕d祖補注：“說者曰：‘玄武謂龜蛇?！薄逗鬂h書·王梁傳》：“玄武，水神之名。”李賢注：“玄武，北方之神，龜蛇合體?！绷硗猓瑩妒酚洝じ咦婕o》：“八年，營作未央宮，立東闕、北闕?！弊⒁蛾P中記》：“東有蒼龍闕，北有玄武闕?！笨芍朔N瓦當，除在建筑物上表示方向外，還為玄武闕所用。
二、四神藝術形象的來源
四神瓦當，在內容上互為聯系，格調、裝飾手法極其統一。它雖然扎根于神學的社會土壤，但卻開出燦爛的藝術鮮花。在內容上盡管受、唯心主義思想所支配，但從藝術上看，它又非單純抽象思維所能表現，而是運用人類特有的審美活動中的形象思維，以審美感知為起點，在對自然界的長期觀察中，綜合現實生活中某些飛禽獸類的特點，創造出的生動感人的藝術典型。如龍具有鳥、鶴、魚、蛇的特點；朱雀帶著孔雀、雞、鳥的影跡。它是表現和再表現，抽象和具體的高度統一。本來現實生活中不存在的物象，通過藝術加工表現，不但不使人感到荒誕離奇，反而感到它們充滿生命活力和雄健之美。虎、龜、蛇經過塑造，比真實的更凝練、集中，具有典型性。
在表現手法上，它既汲取了戰國、秦以來的傳統精華，體現出古樸、粗獷、稚拙之美，又融進時代的風格特色，顯示著嚴謹、含蓄、神秘的色彩。對四神形象的塑造，既服從建筑的整體需要，注意遠距離的醒目效果，又深入紋飾的細部，運用含蓄的手法，刻畫出龍身上的鱗片、虎身上的條紋、朱雀的羽翼、龜的甲殼、蛇的花斑。這樣，便起到畫龍點睛的作用，精妙地突現出了它們不同的個性特點。這種蘊涵在瓦當中的美學風格，正是“在粗輪廓的整體形象的飛揚流動中，表現出力量、運動、速度以及由之形成的氣勢的美”。
青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當，蕩漾著時代的精神，放射出民族性的光輝。農業生產要求有準確的農事季節，因此，古人觀測天象非常精勤，促進了天文知識的發展，使得古代歷法逐漸成熟。
古人選擇黃道、赤道附近的28個星宿為“坐標”，稱為二十八宿。以此為參照，來觀測日、月以及金、木、水、火、土諸星的運行情況。他們將二十八宿平均分為四組，每組七宿，并把每一方的七宿聯系起來想象成四種動物形象——龍、虎、鳥（朱雀）、玄武（龜蛇合體），分別與東、西、南、北四個方位，青、白、紅、黑四種顏色相互匹配，稱為四神（或四靈、四象、四陸、四宮）。
青龍，東方之神（對應青色），由東方七宿——角、元、氐、房、心、尾、箕組成龍像，亦稱蒼龍，能呼風喚雨，為四象之首，是尊貴、吉祥的象征。白虎，西方之神（對應白色），由西方七宿——奎、婁、胃、昴、畢、嘴、參組成虎像，民間俗稱其“白虎星”、“喪門星”，被奉為西方之神及兇神。朱雀，南方之神，由南方七宿——井、鬼、柳、星、張、翼、軫組成鳥像（對應紅色），被奉為吉祥之神。玄武，北方之神，由北方七宿——斗、牛、女、虛、危、室、壁組成龜或龜蛇合體（對應黑色），為北方太陰之神，是生殖的象征。
三、四神產生的歷史根源和思想基礎
四神的產生時間可追溯到春秋戰國時代甚至更遠。它是由先民應農事需求觀測“天象”，將星宿聯想為動物形象，“應物取象”而逐漸形成的。華夏文明的發祥地處于內陸，主流是農耕文化，適宜農業發展的自然環境促成了早熟的農業經濟和建立在其上的宗法制度，穩定的農業社會有利于文化的積累和延續，同時也催發了華夏文明古代社會的文明成就和文化傳統。也正是基于華夏先民特定的觀念和意識，從而通過想象產生出這種具有華夏文明特質的“人心營構之象”。由于古人的“萬物有靈”觀念而將主體的行為、意愿、情感、能力和整個生命都投射到客體世界中去，并通過想象和幻想幻化出種種超自然、超現實的神奇事物。
四神及其具體形象（造型）形成，首先是基于上述這樣的心理（精神范疇）需求以及天文歷法的需要（社會物質需求）而產生的。其次，是人們對美的追求使然。在東、西、南、北四方，有青色的龍、白色的虎、紅色的朱雀、黑色的玄武；在天空陸地、森林水澤、高山大川，五彩繽紛而各具特色的神靈或神勇、或威猛、或靈秀、或詭異，剛柔相濟而交相輝映；在變化中求統一，反映出華夏先民的審美理想。
（一）西漢讖緯學說的影響
有漢一代，與經學的興衰共始終的一種重要文化現象，是讖緯神學的出現，與今文經學所追求的天人感應、上天譴告、微言大義等思想學說結為一體，成為一種以陰陽五行為骨架、借助神意來表達對未來的某種預見或愿望的思潮。秦漢四神瓦當，以左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武分別代表四個方向的主神，稱為四神，古代以青龍為東方之神，代表春季；白虎為西方之神，代表秋季；朱雀為南方之神，代表夏季；玄武為北方之神，代表冬季。云紋瓦當位于建筑物的上部，這些云紋圖案深刻反映了古人宇宙為氣的觀念，古代匠師們以瓦當天，把瓦當宇宙，刻畫出各式各樣的云紋，各種云紋又表現左右、上下、旋轉和升降狀態，把一種陰陽消長、五德終始的思想表現得淋漓盡致。以一種秘而不宣的藝術符號，傳達著古人極其豐富的宇宙觀，表現了封建君主制威嚴肅整的社會面貌。
（二）西漢五行學說的影響
四神之所以能在漢代流行，主要是因為當時的五行思想盛行所致的四神首先是作為四方星宿的代稱出現的。四神最初只是四種用于象征方向的靈獸。戰國末年，陰陽五行學說開始系統化，陰陽學家鄒衍根據前人的認識成果，將金、木、水、火、土五種物質與自然界的辯證關系進一步發揮，提出五色配五方的學說。于是，青色配給了東方，白色配給了西方，赤色配給了南方，黑色配給了北方，因而主管二十八宿的東方龍、西方虎、南方鳥、北方龜（龜蛇的交合體）分別進一步稱為東方青龍、西方白虎、南方朱雀和北方玄武。由于陰陽五行學說的推廣和普及，至兩漢時期，四神受到了特別的青睞。在歷次發掘漢古城遺址的過程中，出土的瓦當圖紋絕大多數是四神可以佐證。青龍、白虎、朱雀、玄武這四神，既標志著東、西、南、北，左、右、上、下的方位，又代表著春、夏、秋、冬四季和青、白、赤、黑四色?？脊刨Y料表明，四神瓦當一般按其所象征的內容被使用于相應的位置，即青龍用于東面屋檐，朱雀用于南面屋檐，白虎用于西面屋檐，玄武用于北面屋檐，有著明確的符號性象征。
秦漢之際，宗教神學占據社會思想的統治地位，陰陽五行觀念構筑成一個龐大的系統結構，四神瓦當作為一個完整的子系統，實際上是整個系統的集中反映。陰陽五行學說產生于戰國時期，原是一種樸素的宇宙系統論，后來逐漸系統化，成為一種包羅萬象的思維模式，四神作為五行說的具體體現，在陰陽五行學說盛行的兩漢時期隨處可見。
漢代王莽時期所鑄的四神規矩銅鏡中有銘文寫道：“新有善銅出丹陽，和以銀錫清且明，左龍右虎主四彭，朱爵玄武順陰陽”。這十分明顯地說明當時四神的廣泛應用是受陰陽五行學說影響所致的。兩漢時期，不論自然科學，還是哲學思想，都深受陰陽五行的影響。醫學方面，《皇帝內經》認為，天地的陰陽五行規律支配人體五臟六腑的運行規律和過程。天文學方面，后漢天文學家張衡在《靈憲》中寫道：“蒼龍連蜷于左，白虎猛據于右，朱雀奮翅于前，靈龜蜷首于后?！钡兰乙暻帻垺谆?、朱雀、玄武為四方之神，以壯威儀?！度o黃圖》卷3有云：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方?！蔽逍袑W說歸納客觀世界是有金、木、水、火、土五種最基本“元”構成的，自然界各種事物和想象的發展和變化都是這五種“元”不斷運動和相互作用的結果。按照五行及其對應物，可簡單表述如下：五行指金、木、水、火、土，五色指青、赤、白、黑、黃，五方指東、南、西、北、中，五蟲指鱗、羽、毛、介、倮，四季指春、夏、秋、冬，五臟指肝、心、肺、腎、睥，五音指宮、徵、商、羽、角。
由此可見，漢代人用陰陽五行作為認識模式，把一切經驗資料都歸納其中，天、自然、人、社會都能在陰陽五行這些概念上達到統一。四神紋樣的廣泛應用正是這一時期陰陽五行說盛行的重要標志，而四神瓦當被按其代表的方位而施用于建筑上，是五行說用于建筑的實物證據。值得一提的是，四神瓦當主要用于宮殿和禮制建筑。這是古代統治者以四神來顯示對四方的統治權，符合“四神鎮四方”的說法。四神的運用，表達著宮殿為天下、為四方之中心，皇帝為四表八股的君主。五行循環論還被歷朝歷代用作建立帝國各王朝取得思想支持的一種手段。
西漢的四神是方位主宰神、人的保護神。古人把四神神化，使方位、時間和社會都納入一個統一的空間圖式。西漢的四神也是五行學說的形象表現，四神紋樣的盛行是由于陰陽五行學說的盛行，是統治者“以神意的角度尋求道德和智能上的根據，以使他們的統治合法化”。
（三）楚文化藝術的影響
戰國時期是楚文化的鼎盛期，其哲學、文學、字畫藝術、建筑藝術無不獨領。更為重要的是，楚人的政治社會體制、民族文化心理、日常生活方式等趨于成熟定型，使楚文化成了獨特的文化體系。秦滅楚后，楚文化伴隨整個中華文化的發展生生不息，在民族心理層面上崇火尚風、親鬼好巫、天人合一、力求浪漫，反應在楚人生活的衣食住行、思維想象、文學藝術等各個方面。先秦楚國的巫文化和道家學說是很有特色的。在楚國的道家學說中，神仙觀念是其基本觀念，得道成仙是道家的終極追求。先秦時代，楚地的神仙觀重在借助靈物飛升成仙。這種神仙觀是后世道教神仙觀和道教法術的重要來源。楚漢不可分，在漢代藝術和人們的觀念中彌漫的是從楚國流傳下來的種種神話和故事，四神并不是表面的動物的形象，相反，而是以動物為符號或象征的神話來作為藝術內容和審美對象。如多神崇拜，招魂習俗，飛升成仙，伏羲、女媧的蛇身人首，雙臂化為兩翼的不死仙人王子喬以及各種奇禽怪獸，這些都是四神、云紋瓦當產生的思想源頭。秦漢四神瓦當、云紋瓦當運用夸張、概括、變形、歸納的手法, 包含了“精、氣、神”的內涵以及多種深刻的文化思想。
作為中國傳統建筑獨特的組成部分，瓦當濃縮了博大精深的中國歷史文化的傳承，反映了當時人們的思想內涵，漢四神瓦當和云紋瓦當的流行是漢代讖緯學說、楚文化藝術影響的結果。
四神紋樣存在的價值不僅僅在于其裝飾性的價值或美的價值，更多的在于其深厚的民族文化價值和精神內涵?！凹y樣的圖像學不僅從紋樣、圖案的內容中發現社會的文化和生活內容，還包括紋樣的裝飾風格、用途中去探究其有著心理歷程的內在意義?！彼纳裢弋數漠a生與應用不是偶然的現象，而是與一個民族的信仰和思想觀念緊密相連的。四神紋樣既有形式上的裝飾美化意義，又有服從一定思想內容的表意作用。
［參考文獻］
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陰陽五行學說范文4
【關鍵詞】陰陽；五行；中醫基礎；美容
【中圖分類號】R226 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-6455（2010）11-0018-02
進入21世紀，人民對美的追求越來越熱衷，尤其是以自然療法為核心的中醫美容，也備受關注。中醫是一門系統科學，要完美地演繹中醫，科學地進行美容，必須了解中醫理論根基――陰陽五行學說。本文將探討陰陽五行學說對中醫美容的指導意義。
1陰陽學說的內涵
陰陽是自然界中相互關聯的事物或現象對立雙方屬性的概括。它既可以代表相互關聯而性質相反的兩種事物或現象，又可用以說明同一事物內部相互對立的兩個方面。
陰陽的概念，來源于對自然現象的長期觀察，是對錯綜復雜的變化萬千的各種自然現象進行抽象，以陰陽來概括相互對立又相互關聯的兩種物質現象及其態勢。如上下、寒熱、動靜、雌雄等等。一般來說，凡是運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的、無形的、興奮的都屬于陽；相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的都屬于陰。如以人體氣血而言，氣具有推動、溫煦作用而主動，故屬陽；血具有滋潤、濡養作用而主靜，故屬陰。因此，陰陽是指相對立事物的相對屬性，而不是固定于某一具體事物。
陰陽學說，是研究陰陽的內涵及其運動變化規律，并用以闡釋宇宙萬物和現象的發生、發展和變化的一種古代哲學。陰陽學說認為，世界是物質性的整體，世界本身是陰陽二氣對立統一的結果。陰陽二氣的相互作用，是一切事物發生、發展、變化和消亡的根本原因。
陰陽學說作為一種方法論滲透到醫學領域，與中醫學的理論和實踐相結合，逐漸與中醫學的具體內容融為一體，形成了中醫學的陰陽學說。中醫學的陰陽學說，是古代哲學思想和方法與醫學理論和實踐相結合的產物，是用陰陽的概念及其運動變化規律闡釋人體的生命活動和病理變化，并指導臨床實踐的一種基本理論。它作為中醫學所特有的論理方法，指導著歷代醫家的認識和實踐活動[1]。
2陰陽與和美
陰陽學說貫穿于中醫學理論體系的各個方面，用以說明人體的組織結構、生理功能、疾病的發生發展規律，并指導著美容中醫的臨床診斷和治療。
2.1說明人體的組織結構：中醫學認為，人體是一個有機的整體，人體內部充滿著陰陽的對立統一關系。人體的一切組織結構，既是有機聯系的，又可以劃分為相互對立的陰陽兩部分。從性別來講，男為陽，女為陰。自古以來，中醫審美強調“陽剛陰柔”。這點從古代的許多古畫、雕塑和文學作品中可以得到充分佐證。這也是我們中醫美容實踐的最為基本的出發點。
2.2說明人體的生理功能：對于人體的生理功能，正常形體容貌美的產生，中醫學也是用陰陽學說來加以概括說明的。陰陽學說之所以可以用來解釋說明人體的生理功能，是由于人體內對立著的陰陽雙方，本來就存在著相互制約、相互依存的關系，并在不斷地相互消長和相互轉化的運動中，保持協調平衡的結果，古人描述為“中和之美”。例如，以人體內的功能活動與組織結構等物質基礎相對而言，前者屬陽，后者屬陰，因而它們之間的關系就是陰陽之間關系的具體體現。人體的生理活動是以物質為基礎的，沒有臟腑、經絡、氣血等物質基礎，就無以產生人體的生理功能，而生理活動的結果，又不斷促進著物質的新陳代謝，這就是體內陰陽消長轉化的過程。于是，在一定的限度內，物質與功能，即陰與陽，處于相互對立、相互依存、相互消長和相互轉化的一體中，并從總體上保持相對的動態平衡，從而保證了人體生命活動的正常進行。
2.3說明人體的病理變化：人體內的陰陽必須處于平衡協調狀態，才能維持人體正常的生命活動。因而機體陰陽雙方的平衡協調是健康的標志，而陰陽失去平衡協調，則標志著機體處于疾病狀態。人體容貌的異常，疾病的發生及其發展變化，皮表影響容貌疾病的發生，均關系到正氣和邪氣兩個方面。正氣，是指人體的機能活動，包括對病邪的抵抗能力、對外環境的適應能力和對損傷組織的修復能力，也包括了對肌膚皮表的榮養和再生修復能力等；邪氣，泛指各種致病因素。如外感六及內傷七情等。正氣和邪氣均可以陰陽來區分其屬性，疾病的過程，多為邪正斗爭的過程，其結果則引起體的陰陽消長失調即陰陽偏盛或偏衰。
舉例子說，人的肌膚也分陰陽。在日常生活中，我們經常會受到過敏反應的困擾，在使用化妝品之前，要進行一下測試，看看你的皮膚是否能夠承受這種植物。通過調節陰陽，我們能夠對皮膚問題對癥下藥。
按“美容時鐘”護膚：從30歲起骨膠原纖維開始發生變化，它逐漸轉變成不可溶的骨膠原。有很少的水可以在其中存儲，皮膚看起來明顯衰老，從而產生了皺紋，整個皮膚將過渡到一種比較干燥的狀態，“陰”性的皮膚轉變成“陽”性的皮膚。至少從這時起，人們就必須對其皮膚進行保養了，從而減緩衰老的速度。這個“美容時鐘”是有周期性的，它顯示的就是女性的月經周期。在月經來臨的時候，女性的皮膚轉向較“陰”性的皮膚。此時的化妝要做相應的調整，最好使用“陽”性的化妝品。在排卵期的時候，她的皮膚變成了極陽的皮膚，此時必須用“陰”性化妝品來進行調和。如果你注意到了美容的周期變化，你就能消除皮膚的壓力，使你青春永駐了[2]。
一天的化妝也可以被劃分為“陰”、“陽”兩個時段?！瓣枴毙詴r段是從早上六點到晚上十八點，“陰”性時段是從晚上十八點持續到第二天早上六點。這里要強調夜晚的化妝。睡覺時皮膚將自行修復，處于非常放松的狀態，但這一切的前提是你能正確地使用潤膚霜和潤膚露。夜晚的化妝當然是一律的“陰”性化妝品，但是不能過油。潤膚水也應屬于“陰”性的，應該涂抹一種非常濕潤的、易于吸收的潤膚霜，在你睡覺的時候，它會起到十分良好的效果。早上“陽”性作用變得明顯。你需要一種“陽”性的化妝品，或者帶有“陽”性作用的一種“陰”性化妝品。白天的作用將加強潤膚霜的效果，自然的陰陽力量足以能改善你的膚質。
3五行學說的內涵
五行，即木、火、土、金、水五種基本物質的屬性及其運動變化。五行中的“五”，即是指木、火、土、金、水五大類構成物質世界的基本物質，“行”是指這五種物質的運動不息，變化不止。
五行的最初涵義，是指人類生活和生產勞動所習見的木、火、土、金、水五種物質本身，后經歷代思想家將這五種物質的特性進行抽象，形成理性概念，將這種理性概念作為推演絡繹各種事物的基本依據，并以五行的相生、相克關系來闡釋各種事物之間的普遍聯系，從而形成了五行學說。五行學說中的木、火、土、金、水已不再特指五種自然物，而是指這五種物質的性質和作用，因而宇宙中的萬物也可以這五種物質的性質和作用作為分類依據而分別歸屬到五行之中，從而構成五行系統。
4五行的多元生命觀與美容探索
五行學說，是研究木、火、土、金、水五行的內涵、特性、生克規律，并用以闡釋宇宙萬物的相互聯系和運動變化的一種古代哲學理論。五行學說不僅認為自然界的萬物由木、火、土、金、水五種基本物質之間的運動變化所生成，事物可以根據不同性質和作用分為木、火、土、金、水五類，以木、火、土、金、水為中心構成五大系統，而且認為自然界的任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在五行的生克運動中維持著系統內部和系統之間的相對穩定。
五行學說作為古代哲學的一種宇宙觀和方法論，被引用于中醫學中，與醫學的理論和實踐相結合，形成了中醫學的五行學說，成為中醫理論體系中的一個組成部分。中醫學的五行學說是以五行的運動規律來闡釋人體的生理、病理及其與外在環境的相互聯系，并指導臨床診斷與治療的一種中醫學的獨特理論。尤其是中醫美容實踐中，五行歸類、臟腑相關理論的應用，更有重要價值。
《內經》將人的面相、體型歸納為木、火、土、金、水5種類型：
（1）木型：足厥陰為肝經，屬木，肝經氣血旺盛，也是稟受木氣最全的人。特點是：皮膚為青色，體長挺直、腰細而圓滿、手指纖長多紋。木形之人其氣宜青，如果帶有少許火色（青中泛有紅光），為木紅通明之象。
（2）火型：手少陰為心經，屬火，其氣盛之人為火型。特點是：皮膚色紅，齒根寬廣，顏面瘦小，面色紅潤?；鹦沃思扇夥蕷忪o，若色帶玄（色現微黑）為水來克火。因該類型之人上半身魁梧、肌肉比較結實、靜脈容易曲張、不僅面部，有時背部也易滋生暗瘡，臉部潮紅、微血管破裂、皮膚油膩。
（3）土型：足太陰為脾經，屬土，其色黃，稟受足太陰脾氣經氣血最全的人。特點為：皮膚呈黃色，面圓形，頭大，肩背部豐滿而健美，腹部寬大，下肢自大腦到足脛部都生得強壯結實，手足不大，肌肉豐滿，全身上下各部均勻對稱。
（4）金型：肺為手太陰之經，屬金而色白。稟受手太陰肺經氣最全的人，特點為：面方耳正、眉目清秀、手端小而方，腰腹圓正，氣白氣清為正。然氣清色冷，故宜微火（潤之中略帶紅潤之色），為寒金逢火煉，乃是最佳之色。
（5）水型：腎為足少陰經，屬水而色黑。稟受足少陰腎氣最全之人特點為：皮膚色黑，骨正肉實，色黑帶潤，腹臂指掌肥圓，但古人以為水形之人不宜氣粗色暗、骨肉虛浮，不宜皮白如粉，更忌枯黃，因為這是土重傷水。因體內水重，所以很容易出現下半身肥胖、水腫、靜脈曲張、四肢冰冷，臉色暗沉和下頜部暗瘡等癥狀。
“五”這個數字在中醫里可謂集萬千寵愛于一身，以至于在中醫看來，世間萬物都可以用“五”來劃分：五行、五氣、五臟、五味、五色……五行的每一行代表一種功能屬性，五行平衡才能維持人體的生存和發展。我們以肝病美容和飲食保健問題為例來說明五行與美容的重要關系。
人身體中的“木、火、土、金、水”，分別對應著“肝、心、脾、肺、腎”五臟，它們之中有一種呈虛弱狀態，就會引發身體的連鎖反應，牽一發而動全身，皮膚自然也會變差。在中醫學里，“肝、心、脾、肺、腎”這五臟狀態的細小變動，直接影響皮膚，即使再好的護膚品，也無法改變身體內部的病癥，所以中醫美容很講究內調和外治相結合，找回肌膚的平衡狀態。
五行的“木”對應肝，又對應青色，面色發青、有斑點和痘痘的人，很可能肝不好，身體中的毒素排不出去，臉上才“不干凈”。斑、痘都與木相關。膚色有些泛青，顴骨長斑，容易發痘痘，甚至眉間或太陽穴青筋暴露，是肝臟虛弱的表現。 在五行中，木對應肝。工作辛苦時首先要維護的就是肝。臉色發青、有色斑、易長痘，很可能肝臟虛弱。因為肝臟負責排毒，重新凈化靜脈血液，一旦排毒和凈化功能無法正常進行，皮膚就會呈現青色，長出色斑和痘痘。在調理方面，應該多吃多吃黃綠色食物 青色食物如菠菜、蛤蜊、豬肝等含有大量的葉綠素、維生素及纖維素，能協助器官加速排出體內的毒素。 所以說：掌控五行才能掌控美麗[3]。
參考文獻
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陰陽五行學說范文5
中華五千年的古老文化將自然界萬事萬物劃分為五種元素――木、火、土、金、水；將自然界萬事萬物變化規律總結為陰陽學說。人的身體也是由這五種元素組成，并依照陰陽學說而生存的。在五行之間存在著相生和相克的“生克制化”聯系，從而維持著自然界的生態平衡和人體生理的協調平衡。人體的五臟是與自然界中的五行相對應的。自然界是個大宇宙，有木、火、土、金、水五大元素；人體是個小宇宙，有肝、心、脾、肺、腎五大臟器。人類要健康，就必須遵循陰陽五行規律，采取相應的養生措施，即“調、補、養”，以維持人體內部、人體與自然的動態平衡。
陰平陽秘，以平為期
現代醫學認為，新陳代謝是人體維持正常生長的基本生理活動。通過新陳代謝保證人體從自然界和食物中獲取生長必需物質，同時使體溫、血糖、血脂、血液、PH值等都相對穩定在一定的生理范圍內，即維持體內相對動態平衡。人體新陳代謝失調，營養攝入不均衡，可使體內某些元素積累過多，或某些元素不足，出現元素平衡失調，導致疾病和早衰。當前許多疾病，大多與元素平衡失調有關。例如：危害人類健康最大的心血管病的產生與體內物質交換平衡失調密切相關。因此，在人生不同年齡階段，要根據不同的生理特點，通過服用相應的保健食品，糾正體內元素的失調，維持體內各種元素的協調平衡，從而保持機體健康。
傳統的中醫學認為，陰陽失調是所有疾病的基本病因。陰陽失調即陰陽失去平衡協調，是指人體的陰陽在各種致病因素的作用下失去了平衡協調，形成陰陽的偏盛、偏衰等病理狀態。陰陽平衡的失調會影響臟腑功能失衡，導致臟腑功能失常，氣血、運行紊亂，產生一系列的病理變化。養生保健就是要實現“陰平陽秘，以平為期”，調節和維護陰陽之間的動態的相對平衡，補充營養，使人體保持健康。
補其不足，泄其有余
陰陽五行學說范文6
文章論述了五行色的概念，五行色的起源，五色觀念對中國畫色彩特點形成的影響，即一方面正色和間色的原理使中國色彩有了現在看來也非?？茖W而完整的色彩系統，另一方面由于陰陽五行而使色彩與物質、方位、空間相聯系，這就導致中國繪畫使用色彩的獨特面貌：倫理性、象征性和概括性。
關鍵詞：
五色 五行 色彩 中國畫
中圖分類號：J206.3
文獻標識碼：A
文章編號：1003-0069 （2015） 02-0076-02
“五行說”是中華文明和思想中影響最深而范圍最廣的學說之一，傳統文明的方方面面幾乎都涵蓋在“五行說”的脈絡之內，龐樸先生稱其為“中國文化的骨架”…。所以，五行思律很大程度的影響了中華文明的色彩觀。中國繪畫“五行色”的審美觀，就是源于五行說。
一 “五行”――中國人傳統的思維定律
根據《呂氏春秋》十二經，《禮記月令》《淮南子，時則訓》關于五行及對應內容的闡述，簡明的繪制五行系統表。
古人論事“以五”，這既是思維定律，也是民族習慣。
五行之動，迭相竭也。五行、四時、十二月，還相為本也。五聲、六律、十二管，還相為宮也。五味、六合、十二食，還相為質也。五色、六章、十二衣，還相為質也――《禮記.禮運》
色遵禮，禮又運和“天”于是，一切人文現象，都被編織到禮運秩序、天運秩序的大統之中?！抖Y記》同篇謂人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！拔┢淙绱?，一切社會行為都應順其大統”，所以，《禮運》日：
人者，天地之心也，五行之端也；食味、別聲、被色而生者也。故圣人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，故事可勤也。以日星為紀，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事有守也。五行以為質，故事可復也。禮義以為器，故事行有考也。人情以為田，故人以為奧也。四靈以為畜，故飲食有由也。
這個表只是列出了比較主要的幾個大方面，其中包括季節，方位，顏色，音律，味道，內臟，感情，五帝、五神。從此表可以感覺到“五行”思想網羅了世間社會的各個方面，從時間到地域，從視覺到聽覺再到味覺，從肉體到精神，從現實世界到神仙境界，都可以找到對應的元素。這對于中國人的思想定律，思維模式和思考方法都產生了深遠的影響，例如“五行”對應的人體內臟，根據其相互生成和相互刻制的原理，是中醫學和中醫藥學的理論基礎之一?！拔逍小睂臇|南西北中五個方位，根據其相生相克的原理，產生了中國古代風水學的理論基礎。那么“五行”中的五色原理對于中國傳統繪畫顏色的使用也有著極其巨大的影響。
二 “五色”的起源與發展
“五色”之說，書面記載最早見于《尚書，益稷》，而在民間“五色”的傳說早在古人所謂的“開天辟地”之時就有了。女媧補天的故事中就有關于“五色”的提法。《淮南子》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，猛獸民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足，以立四方。蒼天神、四極正、涸、冀州平、狡蟲死，精民生、背方州，抱園天?！痹谶@個家喻戶曉的民間神話故事里，女媧煉石補天，用的就是“五色石”，可見“五”、“五色”在最早的民間意識里就是一種傳統定式。
中國古人的五色崇拜自殷商起就有了文獻資料的確鑿證據。在上古洪荒的時代，占卜求雨，祭四方對于農民來說是生死攸關的大事，而農民對于顏色的關注也遠遠超過了我們所能想象的鄭重性。在這一時期甲骨卜辭中就記載著那個時期的人們用于祭祀的動物的色彩挑選規則的苛刻。上古人鐘情于五色，在甲骨文中均有出現“赤”、“白”、“黃”、“玄”、“幽”、“勿”等。關于色彩與方位――方祭的關系也有所體現：
貞，帝于東，坎犬，燎三牢，卯黃牛。
貞：燎東西南，卯黃牛。
燎于東南，侑伐，卯南黃牛。
到了春秋時代，祭祀用的動物的色彩選擇和這個儀式就存在了很穩固的關系。當顏色與方向相對應，這說明顏色與方向，與形而上開始存在聯系。五方色在《周禮.冬官.考工記》時有著更為明晰的記載：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃，青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻；五彩備謂之繡?！边@說明周人已經有了成熟的五方色的概念，當色彩與方位相連，就意味著空間的意義也賦予了色彩。方位的安危就是色彩的安危。通過以上分析可以得出這樣的結論，華夏人民的顏色觀念起初就有標示性和代表性，包含抽象因素。中國人的色彩除了能與時間空間相聯系確定一種關系的同時，存在另外一種關系，就是人倫關系。因為在方向之間，“中”高于四個方向，所以與之對應的黃色理所當然地高于代表四個方向的色彩了。所以黃色在歷代中應用于皇權顏色大概也是源于此，那么由五色兩兩相配的間色自然地位低于正色。所以在歷朝歷代，官服的顏色也有了等級之分。色彩從物理學來說無高低貴賤之分，但中國人卻賦予了色彩不同的含義，五色的運用在周代已經深入到祭祀、生活的各個方面，但成系統的五行色體系及其演變卻應是陰陽與五行合流之后的產物。這個彌綸天地、人文的陰陽五行體系，就不僅僅只是對世間萬象進行歸類析縷的靜止系統。而也是一種循環往復，生生不息，彼此促進又彼此制衡的動態系統。于是宇宙的生生不已，萬物的枯榮，寒來暑往，歷史的盛衰興亡，人生的吉兇禍?！急还湃税N在這龐大、神秘而充滿機關玄妙的陰陽五行說的解釋中了。
三 “五色”觀對中國畫色彩特點形成的影響
第一、五色系統作為五行理論的分支，一方面由于五行中相生相無的原理，使五色按照此原理旋轉而產生間色，間色而再和間色，從而產生豐富無窮的色彩變化，使中國色彩有了現在看來也非常科學而完整的色彩系統。五行色表是根據《考工記，疏》引皇侃之說而制。圖中箭頭所指為“刻”標，例如“木刻土為綠”即用“木一綠一土”標識。
正如《禮記》中記載：“青是東方正，綠是東方間，東為木，木色青，水刻土，土黃，并以所刻為間，故綠色青黃也。朱是南方正，紅是南方間，南為火，火赤克金，金白，故紅色赤白也。白是西方正。碧是西方間，西為金，金白刻木，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方間，北方水，水色黑，水刻火，火赤，故紫色赤黑也。黃是中央正，騮黃是中央間，中央為土，土刻水，水黑，故騮黃之色黃黑也?！边@個表格清楚明了又生動地把五行色的相生相克關系，及兩兩產生的間色關系勾勒了出來。在五行學說成了一種認識論方法論模式之后，故便將一切看似風馬牛不相及的存在或現象聯系為“一”了。他們以“生刻”觀來解釋色及色的構成原因，順順當當，水到渠成。
第二，由于陰陽五行而使色彩與物質、向位、空間相聯系，從而使中國色彩觀根據的既非西化的真實狀物及直觀視覺經驗。而是由中國哲學思維五行及五色轉換循環的意識性闡述的倫理性和符號性。這就導致中國繪畫使用顏色的獨特面貌：倫理性、象征性和概括性。這在后來的院體繪畫和宗教壁畫中均有體現。中國繪畫對于色彩的認識和應用，正是基于“五行”思想這種模式。華夏顏色理論的基石，正是陰陽、五行理論。美學中的重要語言和詞義，靜動柔剛，實虛等等，均是陰陽理論的發展。而色彩的構成及相互關系，則由五行生刻學說加以解說，西方人對中國文化，比如對中國的繪畫，書法深感神秘，其原因之一是這種文化和藝術的美學原理便是以陰陽五行說為基礎的神秘哲學?！耙住钡膬蓸O觀是華夏色彩論的哲學根基。華夏色彩的評論詞語，便是成系統的一組組兩極相對的觀念，諸如濃淡、干濕、虛實等等，特別在寫意水墨出現后，用黑色和白色作為畫面的顏色，這與“易”有密切相關。按易經的學理，一切事物，都是陰陽轉化的，這種理論不是引導人們從客觀結構的探索中去知曉事物的本質，卻是從“形而上”的層面用玄學的方式來闡述道的概念。易學的哲學使中國畫在色彩的選擇和使用上遵循“道”理而不是純客觀。繪物不求形似而求神似，《易，系》日：“陰陽不測之謂神”，所以，中國畫用色是觀念色，這“觀念”，最重要的便是認識世界的主導觀念，學術界稱中國文化為“陰陽文化”，又謂“陰陽觀是中國的思想律”?？梢哉f，陰陽觀是影響一切的，其籠罩力最大。所以，現代繪畫大師陳子莊說：“學畫的人應當特別注意讀《易經>，因為畫畫的人要觀察萬物”。秦前思想家所構建的這個“思想律”，影響中國色彩學說極深，后世的變化，始終在這個大限內，而色彩學理便是完全建立在這個“律”的基礎上的。
