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烽火城西百尺樓范文1
一、高度凝練，言簡意遠
作為籠罩萬有，著墨不多的絕句，因篇幅有限，必須要高度慨括地反映現實社會生活，從而達到蓄意無窮的效果。而王昌齡正是用他高超的概括能力于區區四句之中，將客觀典型的意象反映在作者思想感情上最妥帖、最精彩的地方，又或即使小小景物或生活細節，皆人人意中所有而未嘗形之筆墨者，能寫來明白如話，光景猶新，使人吟詠之余，覺其情溢詞外。譬如《出塞（其一）》的“秦時明月漢時關，萬里人未還”兩句，詩人用詩歌超越時空的藝術手法，把不同時代、不同空間的景物溶入一個畫面，造成準渾闊大的藝術境界。它描繪出了一幅寥廓、蒼涼的夜景圖：暗紫色的綿亙的古城墻，蒼青色的夜空，懸在中天的銀白的明月，這偏冷得青紫色調的畫面上，還點綴著戍邊征人營帳中星星點點的燈火，讀之頗能令人遐思。
“七言絕句，以語近情遙，含吐不露為主。只眼前景口頭語，而有弦外音味外味，使人神遠?！蓖醪g的七絕詩就善于運用含蓄的手法來反映較為深刻的思想內容，意境深遠，耐人尋味?！包S沙百戰穿金甲”《從軍行（其四）》，明白流暢，但卻蘊含豐富，概活力極強，稱得上是“片言可以明百意”。戎邊時間之漫長、戰事之頻繁、戰斗之激烈、敵人之兇悍都于此七字中一覽無余。
二、景中含情，情景交融
一切景語皆情語，王維的詩中有畫畫中有詩，而王昌齡也是詩畫合一的翹楚。《從軍行·大漠風塵日色昏》中“大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門”， 這是一幅邊地風沙圖，詩人在畫面上涂滿了黃色基調的驚沙走石，彌天蔽日，颯颯有聲，在布滿風沙的畫面中，一桿紅旗在矗立的轅門之上獵獵揚卷，透過風沙可依稀辨認連營的帳幕以及奔突而出的戰騎，黃與紅兩種熱烈的色調主宰畫面，渲染了一種英雄主義氣概，畫面有一種律動感。
王昌齡的《從軍行七首》就是情景妙合，意深情切，內涵豐富的藝術珍品。然而詩人沒有從正面去著筆，而是通過攝取有特定含義的烽火城、百尺樓、黃昏、秋風、羌笛，這些最易牽動征戍者思鄉愁緒的景物，并把它巧妙地點染在畫面上，以襯托主人公思鄉念遠的情懷。如《從軍行 其一》“烽火城西百尺樓，黃昏獨坐海風秋。 更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁。”荒寂的原野，四顧蒼茫，只有這座百尺高樓，這種環境很容易引起人的寂寞之感。時令正值秋季，涼氣侵人，正是游子思親、思婦念遠的季節。上面所描寫的，都是通過視覺所看到的環境，沒有聲音，還缺乏立體感。接著詩人寫道：“更吹羌笛關山月”。在寂寥的環境中，傳來了陣陣嗚嗚咽咽的笛聲，就象親人在呼喚，又象是游子的嘆息。這亦情亦景的句子，不露痕跡，完成了由景入情的轉折過渡，何等巧妙、何等自然！
烽火城西百尺樓范文2
關鍵詞：唐代登高詩；發展概況；主題意蘊；審美特質：地位影響
中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A
文章編號：1673-2111(2008)12-038-05
作者：王銳，甘肅河西學院中文系副教授，文學碩士；甘肅，張掖，734000
一、登高詩的起源與界定
登高原是我國古代文化中一種別具特色的民俗現象，它的發生主要有兩個源頭：一是古代社會的一種宗教祭祀活動，也就是“望祭山川”：另一個是“重九登高”的節日習俗。而后者對于古代詩歌中登高主題的定型和發展起了最為關鍵和廣泛的作用。對古代的士大夫而言，登高是其“九能”之一，經常郊游聚會，登高宴饗、酬唱敘情乃是常事。從這個意義上說，登高已經演變成日常生活中一種很普遍的文化現象，成為古代文人舞文揮墨的重要舞臺，登高和古代文人便有了不解的情緣。
本文所論登高詩，簡而言之，就是指古人登高臨遠寫景抒懷的詩歌統稱。從創作時間看，既有登高時的即景之作，也有登高過后的有感生發和應命奉筆之作；既有重陽舊俗登高時的抒懷之作，也有四時登高的即興之作。從創作地點看，登高臨遠之地既有高山疊嶂，也有亭臺樓閣，只要地勢高，視野開闊，適宜遠眺賞景即可。需補充說明的是，以登高眺景為主要描寫內容的部分登山記游的詩歌，亦屬本文所論登高詩的范疇，如王維的《終南山》，杜牧的《山行》；而只寫觀高景象，創作者實際未登高，不是從居高而望的角度所寫的作品，不在登高詩之列，如杜甫的《望岳》，李白的《望天門山》。還有以虛幻想象登上高處繪物抒懷的詩歌，即裴登峰認為的依靠想象進行思想游歷的“神登”之作，因和游仙詩有交叉重合的部分，亦不在本文所論登高詩的范疇，如李白的《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》。
有研究者認為最早的登高詩是《詩經》中的作品，如裴登峰指出“《詩經》中的登高自然是我國文學中登高描寫的發軔……‘陟彼高岡’、‘乘彼堍垣’是最早的以登高為題材的創作”。但正如馮丙奇認為《詩經》中的登高詩“僅僅涉及到了登高這一動作，或說僅僅敘述了登高這一行動”，沒有任何自然景物的描寫。更確切地說，在這里的登高只是“藝術中使用的符號”，而非“藝術符號”，只是一個背景而已，并不傳遞能夠同作者與讀者的言外之意味，所以，并不能當作真正的登高詩。嚴格意義上的古代登高詩應始于東漢末，終于清末，從漢魏六朝的勃興到唐宋的繁盛再到元明清的延續，幾乎貫穿我國古代文學發展的各個歷史階段。在詩歌盛行的唐代，登高詩出現前所未有的輝煌，作品繁多，佳篇不斷，名家輩出，形成古代文學史上的蔚為大觀。
二、唐代登高詩的發展概況
漢魏六朝，伴隨著登高文化的開展，登高詩亦開始興起。文人登高宴飲，吟詩作文，成為一種時尚。正如陶淵明所云“春秋多佳日，登高賦新詩?！?《移居》其)從而涌現出部分優秀的登高詩。曹操的鐫步出夏門行》(東臨碣石)，謝靈運的《登池上樓》和《登江中孤嶼》，謝胱的《晚登三山還望京邑》均是此期登高詩中的上乘之作。這時的登高詩因尚在興起階段，作品數量相對較少，稱頌一時的名作也是屈指可數。除個別作品外，登高抒懷還多拘囿于個人的小天地，抒情境界有待深化，藝術表現還欠火候，用語較為凝重、板滯。盡管如此，這些登高詩的產生，使登高這種民俗現象逐漸演變成古代文人抒懷的重要方式，為日后唐代登高詩的全面繁盛作了較為堅實的準備。
唐代，古體詩、近體詩全面推進，文質并重，詩歌創作達到古代文學發展的巔峰。登高詩亦在如此優越的文學環境中走向繁盛。突出表現是作品數量多，質量高，社會影響面大。許多詩人都有登高之作，且佳篇迭出，并且涌現出登高詩的大家――杜甫這樣的杰出詩人。
(一)初唐時期。王勃的《滕王閣序》和《滕王閣詩》(序末附詩)借登高之會感懷時事，慨嘆身世，是富于時代精神和個人特點的真情流露，希望和失望兼有，追求和痛苦交織。景物描寫文筆瑰麗，手法多樣，其中“落霞”和“畫棟”兩聯，動靜相映，意境渾融，成為千古傳頌的登高摹景名句。陳子昂的《登幽州臺歌》是其隨從武攸宜東征契丹時于燕地所作。詩人登臨幽州臺，仰望蒼天，俯視大地，真切體驗到志不得伸、才不得展的人生痛苦和悲哀，也更加深刻地體會到古往今來志士仁人遭遇困頓的憤激和不平。詩中遼闊蒼茫的時空境界，慨然獨立的主體形象，孤高悲涼的情感格調，在后人心中引起強烈的共鳴?！峨蹰w詩》和《登幽州臺歌》拉啟唐代登高詩發展的帷幕，并初步顯現了唐代登高詩博大和壯觀的氣象。此期代表性的登高詩還有寒山的《杳杳寒山道》，王勃的《江亭夜月送別二首》，宋之問的《靈隱寺》，沈儉期的《夜宿七盤嶺》，陳子昂的《燕昭王》等。
(二)盛唐中唐時期。王之渙的《登鸛雀樓》和崔顥的《黃鶴樓》是兩首登高攬勝的千古名作?！兜躯X雀樓》寫景縮萬里于咫尺，議論與形象相得益彰，詩情與哲理水融，詩中的自然景物與詩人自身昂揚奮發的精神、開闊爽朗的胸襟渾然一體，后人譽為五言絕第一首?！饵S鶴樓》即眼前景，抒心中情，一氣流轉，渾然天成，高唱入云，宋人嚴羽推為唐人七律第一。王維的《九月九日憶山東兄弟》是有名的登高思鄉之作，抒發了作者在重陽佳節時對遠在家鄉的兄弟們的懷念之情，語淡情深，膾炙人口。李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是有名的登高送別詩，是詩人在黃鶴樓送友人孟浩然游歷吳越時所作。煙花三月，春色旖旎，正與孟浩然的高情逸韻相互輝映：而詩人的無涯離思，悠渺情意，又正如長江流水，浩浩蕩蕩，無邊無際，后人評為“送別詩之祖，情意悠渺，可向不可說?！薄短圃娺x脈會通評林》李白的登高名詩還有《登太白峰》、《登金陵鳳凰臺》、《與夏十二登岳陽樓》、《謝公亭》等。王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》亦是著名的登高送別詩，借送友以自寫胸臆。詩中那蒼茫的江雨和孤峙的楚山與冰心、玉壺等意象相互生發，使人聯想到詩人那冰清玉沽的高尚情操。劉禹錫的《西塞山懷古》是著名的登高懷古詩。詩歌將歷史的興旺和哲理的深思熔鑄入蒼茫雄闊的景象中，詞意流轉而氣象宏大，具有深刻的現實意義。柳宗元的《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》是詩人任柳州刺史時所作，詩中借登樓遠眺，抒發了迭遭迫害的憂憤，同時表達了對志同道合的四位友人的懷念和聚會無期的惆悵之情，情感真切，語意沉綿。此期唐代有名的登高詩尚有孟浩然的《秋登萬山寄張五》和《與諸子登峴首》，王昌齡《從軍行》(烽火城西百尺樓)，王維的《過香積寺》和《終南山》，祖逖的《宿云門寺閣》，岑參的《與高適、薛據同登慈恩寺浮屠》，劉長卿的《秋日登吳工臺上寺遠 眺》和《登余干古縣城》，韋應物的《登樓寄王卿》，李益的《上汝州郡樓》和《夜上受降城聞笛》，孟郊的《游終南山》，暢當的《登鸛雀樓》，常建的《題破山寺后禪院》，韓愈的《謁衡岳遂宿岳寺題門樓》，白居易的《杭州春望》等，這些作品各具特色，共同構筑了唐代登高詩的輝煌。
而在這輝煌中，杜甫又是其中最亮麗的一道風景。杜甫是我國古代第一位大規模、集中抒寫登高之作的卓越作家，且佳作頗多，堪稱精品。在杜甫的一千多首詩作中，登高詩不下五十首。代表性的作品如《登兗州城樓》、《陪李北海宴歷下亭》、《樂游園歌》、《同諸公登慈恩寺塔》、《鳳凰臺》、《登樓》、《白帝城最高樓》、《閣夜》、《九日》、《登高》、《登岳陽樓》等。其中，《登高》、《登岳陽樓》既是杜甫七律、五律中的佼佼者，更可謂古代登高詩的壓卷之作?！兜歉摺肥嵌鸥ξ迨鶜q，重九日在夔州登高時所作。前四句登高所見，極寫暮秋夔峽驚心動魄的景色，沉郁蒼涼，氣勢磅礴。后四句登高所感，抒發老病漂泊之苦，國難家愁，無限悲涼。全詩格律精嚴，語言凝煉，是最能體現杜甫詩歌沉郁頓挫風格的代表作。胡應麟譽為古今七言律第一。《登岳陽樓》是杜甫五十七歲，以年老多病之身，登上岳陽名樓，放眼八百里洞庭，感慨萬千賦此詩。首聯撫今追昔，寓無限感慨。頷聯極寫洞庭浩瀚無際的壯闊景象，語雖雄渾豪健，但亦寓家國身世之感。故下截自憐身世，舉目無親，老病孤舟，憂懷國事，戎馬關山，涕泗橫流，可謂泣盡繼之以血，令人感嘆唏噓，不能白已。詩歌“寫洞庭只兩句，雄跨古今?！?《杜詩鏡銓》)胡應麟譽為唐五言律第一。杜甫之前的登高之作，主要拘囿于抒寫個人的隱憂和愁緒，思想內容相對單薄些，并未產生廣泛而持久的社會影響。而杜甫的登高詩則把個人身世遭遇和憂國憂民之志緊密結合在一起，走出一味抒寫個人情懷的小天地，使登高文學思想內容的廣度、深度都有了進一步提高，深化了作品的社會意義，豐富了登高的文化內涵。在杜甫的影響下，憂國憂民便成為以后登高之作的永恒主題和思想追求的最高準則。
(三)晚唐時期。許渾的《秋日赴闕題潼關驛樓》是詩人途經潼關登驛樓所寫的一首題壁之作。前三聯寫景全從高處、大處落筆，著重寫景物的動態美；尾聯抒發了詩人淡泊名利的情懷。全詩境界闊大，韻味濃郁，格調意趣直追盛唐。杜牧的《將赴吳興登樂游園》借登樂游原望昭陵這一情景，抒寫了詩人壯志難酬的牢騷和國事日非的感慨。詩歌文筆簡練，語言含蓄，風格沉郁。李商隱的《登樂游園》短短二十字，而所包含的意蘊非常深厚。因“意不適”所以驅車登高，以消愁思；登高見夕陽壯美，卻又惋惜其不能久駐，詩意又復歸到“不適”上來。曲折迂回之中，見出詩人對生活的摯愛與揮之不去的愁緒。正是這種矛盾心理，使全詩境界蒼涼悲壯，波瀾起伏。此期較好的登高詩還有許渾的《登洛陽古城》和《咸陽城西樓晚眺》，杜牧的《山行》和《九日齊山登高》，李商隱的《夕陽樓》和《安定城樓》，趙嘏的《江樓感舊》，方下的《題報恩寺上力》，高駢的《山亭夏日》等。
三、唐代登高詩的主題意蘊和審美特質
閱讀唐代登高詩時，即使沒有親身蒞臨登高之地，也常會引起強烈的共鳴。這固然包括寫景的生動形象，但更重要的因素卻是文人們髓高時生發的真情和哲理打動了每一個讀者。盡管“遷客騷人”登高時多因各自的遭遇，“覽物之情，得無異乎”(《岳陽樓記》)，但還是有許多相同的感受，止所謂“每覽昔人興感之由，若合一契”(《蘭亭集序》)。綜合考察唐代的登高詩，其主題意蘊主要包括：
(一)狀描登高景觀，寄寓登高幽情。賞景是登高詩的重要內容。只有登高，才能讓更廣闊的美景進入自己的視野，跳出狹小的生活圈子，給心靈自由的空間，盡情翱翔，尋覓登高之趣，驅遣世俗之累和心中勞煩。如：“白日依山盡，黃河入海流?！?王之渙的《登鸛雀樓》)“太乙近天都，連山海隅。白云回望合，青靄入看無。”(王維《終南山》)“樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來?！?李白《與夏十二登岳陽樓》)“迥臨飛鳥上，高出塵世間。天勢圍平野，河流入斷山。”(暢當《登鸛雀樓》)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”(杜甫《登岳陽樓》)
由于登高望遠時，“高”和“遠”本身所具備的兩種對立的意味的催發，“視覺上的朦朧與混沌便與登臨者心理上的迷惘和悲哀發生了異質同構”，“物理上的高遠與登臨者心理上的自命不凡(無貶義)和遠大前程在登高望遠之際發生同構；但與此密切相關的孤獨和渺茫卻使主體無法樂觀”，所以，更多的登高詩，筆下的景物較少登高賞景的樂趣，多染上了詩人的感時傷世的色彩，壯觀悠遠，寥廓蒼涼，境界擴大，氣象非凡，形成了登高詩特有的寫景筆調，寄寓了登高詩普遍的悲情美學特征，向來為人稱道。如：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！?李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》)“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖?！?杜甫《閣夜》)“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！?杜甫《登高》)“數家砧杵秋山下，一郡荊榛寒雨中。”(韋應物《登樓寄王卿》)“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜?！?李益《夜上受降城聞笛》)；“驚風亂氈芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸?！?柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》)
(二)悲羈旅流離之苦，抒思鄉懷親之殷。異地漂泊，身如浮萍，思鄉之情“剪不斷，理還亂”，如影隨形。登高遠眺，更覺孤獨冷清，歸思難收，“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留!”(《登樓賦》)對游子而言，登高便是寄托鄉思的最佳場所。借登高念親懷友，在遠眺中寄托思慕之心和惆悵之情，是唐代登高詩難以割舍的情結。如：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?王維《九月九日憶山東兄弟》)“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁?！?崔顥《黃鶴樓》)“古臺搖落落后，秋入望鄉心。”(劉長卿《秋日登吳公臺上寺遠眺》)“弟妹蕭條盡何在，干戈衰歇兩相催!”(杜甫《九日》)“親朋無一字，老病有孤舟?！?杜甫《登岳陽樓》)這些詩句均在登高中真實流露了飄泊流離之愁和思念家鄉的深情。而杜甫四方顛沛無依和潦倒窘迫的生活經歷，使這種情結在其登高詩中顯得格外真切、沉痛，最易引人共鳴。尤其是暮年之作，其情愈苦，字字用血淚澆筑。王昌齡的《從軍行》(烽火城西百尺樓)和李益的《夜上受降城聞笛》則真摯抒寫了征人登城思念親人，懷戀鄉土的感情。
(三)發壯志難酬之憂，表憂國憂民之志。登高四望，放眼天地，頓覺宇宙之浩大，個人之渺小，人生之短促，曾經渴望建功立業的唐代詩人，也隨歲月的磨礪和仕途的坎坷而生出頗多感慨?！皶r運不齊，命途多舛”(《滕王閣序》)，功業未就的苦悶成了一生的心痛。他們常把個人的命運和民族的興衰緊緊相系，尤其身逢亂世，家愁國恨便成了登高時揮不去的情思，少了暇日登 高的那份輕松和自得，代之而襲上心頭的憂國憂民之志讓登高多了幾分肅然。陳子昂的《登幽州臺歌》和杜牧《將赴吳興登樂游原》都借登高抒發了羈于世俗塵網中郁郁不得志的感憤情緒。李白的《宣州謝I樓餞別校書叔云》題為送別，但描寫的不是離情別意，而是借詩明志，抒發自己狂放不羈的胸懷和抱負不得施展的悲憤。杜甫的《登樓》則集中體現了憂國憂民的懷抱。頜聯寫景雖氣象雄偉，但浮云蒼狗變幻，宛如多難人生，世事無常，睹景傷情，遂引出以下吐蕃陷京，代宗幸陜，寇盜相侵，國難孔急等情事。登高抒懷，撫今追昔，遂有后主祠廟，聊吟《梁甫》之深慨。情甚悲郁蒼涼，杜甫憂國傷時的情操，躍然紙上。杜甫的《登高》、《登岳陽樓》同樣融自然景色、家國災難、個人情思為一體，抒寫了壯志難酬、憂國憂民的懷抱。杜甫登高詩的可貴之處在于，景中有人在，詩中有人在，更有格在。這所謂“格”，正是憂國憂民的博懷。劉禹錫的《西塞山懷古》也借登高懷古抒發了此種情懷。
此外，亦有借登高對親朋表依依不舍之心和遙寄懷念之情，如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，杜甫的《陪李北海宴歷下亭》，韋應物的《登樓寄王卿》，柳宗元的《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》等。還有登高時即景闊談生活哲理，往往引起人豐富的聯想，頗受啟迪。如眾人皆知的“欲窮千里目，更上一層樓?！?王之渙的《登鸛雀樓》)“夕陽無限好，只是近黃昏?！?李商隱《登樂游原》)都在蒼茫百感中寓有深層的哲理，最易引人共鳴，為后世激賞。
在以上的分析中，我們不難發現，“因唐代登高詩的主旋律主要表現家國之恨、身世之痛的歷史與個人滄桑之感。因此詩歌中言愁敘悲的審美傾向尤為突出?！臍忭嶄θ玖嗣渴自姷膬荣|外象?！闪颂拼歉咴娭餍傻闹饕栏刑卣?。”時間上，雖也有一些以傷春為季節背景的登高詩，但更多的則是借摹寫秋景來表現詩人心中的悲情。在空間上，由于登高而望所體現出的“荒原意識”，同樣也使登高詩充滿了“悲”的審美情感效果。而這種悲情特征實在又是“中國文學以悲為美的悲情傳統的表現之一”，“悲情是情緒化了的、體驗化了的憂患意識”，這種悲情有登高悲情和季節悲情相互生發、彼此交融的特征。還有研究者從“登高望遠”這一意象所包含的生命內涵出發，總結這一意象表現為“一個由物到心、由外到內、有空間到時間的動態過程”，而其審美表現則是崇高。并借助康德等人的崇高理論，分析認為這一動態過程主要有三個階段：首先是登高望遠的大自然表現出一種崇高之美，接著自然的無限帶給人既吸引又拒絕的感受，也正是因為這種無限對于個體渺小生命的拒絕，才產生了登高者生命的短促感和悲哀感。第三個階段則是個體生命中反彈出來的崇高感，這主要表現為要求把自己提升到與外物同等偉大的境地的向上的情感和一種生命尊嚴感。無論是悲情特征還是崇高之美，均較為客觀地涵蓋了唐代登高詩的基本美學特征。
從藝術表現手法而言，唐代的登高詩既異彩紛呈，又同時具有一些共同的特質，概括體現在：(一)運用多種方式抒情言志?；蚪杈笆闱椋蛑笔阈匾?，或借古寓懷，或托物言志等等，各種方式融會貫通，古今穿插，時空一體。情景互為表里，相互映襯，物我相生，多層次、多角度表達出豐厚復雜的思想感情。(二)章法謹嚴有致，層次清晰而不失變化。寫景抒懷是登高文學的主體。大多先敘事、寫景，然后抒情言志。前者為后者蓄勢、張本，后者彰顯全詩意旨。摹景近觀遠眺，動靜交織，聲色并用。抒情由淺入深，抑揚起伏，收放自如。境界開合跌宕，情感博大深沉。(三)工于造語，講求煉字煉句。摹景狀物以氣韻為主，雄壯開闊，生動傳神，想象高妙；抒情言志語淡情深，慷慨悲歌，力透紙背，寄寓遙深。登高懷古用典言簡意豐，獨具慧眼；象征語約意沉，發人深省，充分體現出創作者駕馭語言的技巧。
比如《登高》。首聯從細處著筆，描寫秋江的景物和各自的特點，渲染秋天蒼涼蕭瑟的氣氛。頷聯從大處落墨，含無限于有限之中，氣魄宏大，意境開闊。前四句寫景，用語簡潔而更顯老練，曉暢而飽含內蘊，畫面富于層次感，聲色畢現，動靜結合，構成了一幅蕭瑟蒼茫的秋景圖，也無形中傳達出年華易逝、壯志難酬、晚景凄涼的人生感慨。以上兩聯是寫景，后兩聯是抒情。頸聯將詩人悲秋苦病的情懷、羈留他鄉的愁思、暮年凄涼的哀嘆等豐富的內心世界揭示的淋漓盡致。尾聯緊承上聯，更具體、更深沉地表現悲秋情感，把窮愁潦倒的根源歸結于社會的動蕩，時勢的艱難，從中可以看出杜甫憂國傷時的情操，用語深沉厚重，“無限悲涼之意，溢于言外”(《詩藪》)。全詩情景交融，渾然一體。語言精練而富變化，對仗工整且復自然，言簡意豐，備極頓挫，“通章章法、句法、字法，前無昔人，后無來學?！?《詩藪》)《登高》是唐代登高詩的巔峰之作，充分體現了此類詩歌的最高藝術成就，它的寫景抒情方式、章法結構和用語技巧，幾乎成了此類詩歌的共同追求。
四、唐代登高詩的地位和影響
(一)唐代登高詩是唐代文人抒懷的一扇心靈之窗。登高是一次靈魂的洗禮，生活的再發現，感情的閘門在一霎那間突然被打開，宇宙、人生、國事、家事，眼前景、心中情，喜怒哀樂競相涌來，有誰能不被這份真實打動?我們在閱讀唐代登高詩時，同樣在審視生活，回味人生百態。唐代登高詩是唐代文人向讀者敞開的心靈之窗，生動記錄了創作者輾轉流離的生活經歷和坎坷復雜的心路歷程，是詩人們“時不我待的生命緊迫感、舍我其誰的生命價值感以及憂國傷時的社會憂患感在個人政治命運蹭蹬之時的具體呈現”，包蘊其高尚氣節和理想人格，具有震撼人心的藝術魅力。
