前言：中文期刊網精心挑選了祖國的傳統文化范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
祖國的傳統文化范文1
在綱要精神的指導下，我們以傳統文化為主題背景開展了一系列教育活動，通過多視角、多方位讓幼兒了解和熟悉中國傳統文化，培養了幼兒尊重民族文化的意識、激發了幼兒對傳統文化興趣。它包括：感恩教育、誠信教育、讓幼兒了解中國傳統節日、傳統服飾、傳統美食、茶文化、酒文化、古典文學、書法家字畫、以及我們的民間傳統游戲（斗雞、推鐵環）等等。
對孩子而言，愛國教育和傳統美德教育具體化就是愛家鄉、愛父母，愛老師，愛身邊的人，因此，我們在主題教學大的框架設計上著重渲染本地區傳統的文化特色。開封是一個有著悠久歷史的文化名城，享有鐘靈毓秀北方水城的美稱。在這塊神奇的土地上蘊含著許多寶貴的民族文化教育資源。它可以和漢唐文化、明清文化相媲美，因此，我們利用這些神奇的本土特色資源，根據幼兒的年齡特點進行選擇，智慧設計，引用到了幼兒教學活動、大型活動、環境創設之中。在主題的引領下，各領域知識相互滲透、有效遷移、相得溢彰，交相輝映。
一、家園合作，利用有效的資源，對幼兒進行感恩教育感恩是中華民族的傳統美德，“滴水之恩，當以涌泉相報”，“投我以木桃，報之以瓊瑤”，一直是古人津津樂道的善行。因為孩子對父母的感情，是最原始、最本能的情感，如果這種情感被喚醒，那么以后它就會被遷移放大，“老吾老以及人之老”，直至整個社會。因此，讓孩子感父母之恩、報父母之德，絕不僅僅是培養一種家庭的美德，更是培養一種責任意識、自立意識、自尊意識和人格意識?，F在的孩子都是家中的“太陽”，父母寵，外公外婆愛，爺爺奶奶親， 所有人只為他一人而動，單方面由家庭實施這種感恩教育，可行性不大。需要家園合作，幼兒園主要負責教，家庭主要負責實施，這樣才能將感恩教育落到實處。我們幼兒園開設了“感恩經驗你我共享”專欄，老師和家長經常互相交流、探討。在家園合作的基礎上，開展豐富多彩的相關活動或利用三八節、母親節、感恩節等節日，強化孩子們的感恩意識。母親節活動日，我們把孩子的媽媽請到幼兒園，讓孩子為媽媽送上節日的祝福，給自己的媽媽唱首歌，獻上自己用小手做成的稚嫩的禮物，一句感恩的話語，讓媽媽們流下了幸福的淚花。
人常說，沒有陽光，就沒有溫暖；沒有水源，就沒有生命；沒有父母，就沒有自己；沒有親情友情和愛情，世界將會是一片孤獨和黑暗。讓孩子們從最原始、最本能的情感做起，對他們善加引導，培養他們的感恩之心，并將其發揚光大，這是每一個幼教工作者的責任。
祖國的傳統文化范文2
第一個就是政治體制領域，儒學帶來的一系列問題。
其一，倫理與政治的統一。中國傳統文化的骨干是儒學，而儒學講倫理和政治的最多?！靶奚睚R家治國平天下”這一套體現中國社會的一個基本特點：宗法專制，倫理與政治統一，這與當時的社會狀況完全是符合的。因為那個時候的社會是自然經濟，經濟狀態比較穩定。
第二個特征是專制制度下嚴格的等級關系。英國在1215年就有《大》，國王加稅要得到諸侯的同意，要保障各地自由、自治的權利。中國的大小事都是天子或尊長說了算，抗上是極大的罪惡。儒家政治理論把這些合理化了。中國沒有國際學術界界定或多數學者公認的封建制度。如果是封建制度，國王、諸侯之間是契約關系，而中國沒有這樣的關系。
儒家思想的第三個特點是服從。用孔子的話說，君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言?！奔偃缬袪幾h，由誰定是非呢？由圣人和皇帝的話來決定，圣人的話是最后的標準。公元1世紀，漢章帝召集儒門的代表人物在白虎觀開會，由班固執筆寫出一部《白虎通議》，章帝批準后頒行天下。以儒學為指導，為國家政治生活和社會生活中的方方面面制定詳細的規矩或規范。突出中國傳統文化的核心：三綱六紀（六親），服從尊長。以后歷代的法典，唐、宋、明、清的律例都繼承了《白虎通議》，將三綱六紀作為貫穿始終的東西。一般的老百姓犯了罪，按照身份的高低、親疏關系定罪。
中國傳統文化的第二個問題是思維方法的缺陷。
楊振寧在2004年作報告時講了一句話：“《易經》對中國的科學發展很不利?！彼f，其中一點是不講演繹論證?！兑捉洝窔w納了很多當時的社會現象、自然現象，但沒有嚴謹的演繹和論證。這是楊振寧作為科學家講的真話。而在他講這話之前，16世紀末17世紀初，利瑪竇在他寫的《中國札記》的書里就說中國人不懂邏輯規則。他講的是真話，中國沒有邏輯學。后來我們拼命從《墨子》里面提煉、搜尋，認為里面有邏輯包括辯證邏輯。然而《墨子》里面雖有邏輯思想但沒有完整的理論，而且因為它不符合社會的需要，后來連《墨子》也式微了，研究的人很少，四分之一的篇章失傳。西方的情況則不同，他們有邏輯學，不但古希臘已經有完整的形式邏輯理論，他們中世紀的教育要上一年的辯論課，實質是邏輯課。利瑪竇是這樣講的：為什么中國人不重視科學，不重視邏輯呢？很簡單，因為這里面有利益關系，在中國你懂四書五經，不用學數學和邏輯，也不鼓勵做實驗，就可以考取科舉和做官。這樣的狀況下，科學當然沒有辦法發展起來。另外在中國天文知識是很豐富的，只是和星相結合起來了，哪里地震是天發怒了，是對皇帝的懲罰。各種是非按照圣人的話來判斷，也就不必辯論和講邏輯理論了。在這樣的環境下，怎能產生現代科學？
祖國的傳統文化范文3
論文摘要：民法法典化是我國學者正在熱烈討論的一個問題，對于怎樣處理民法法典化與中國傳統文化的關系問題，學術界重視不深，本文主要闡述了中國傳統文化對我國民法法典化的阻礙因素，同時提出了自己關于怎樣對待中國傳統文化在民法法典化中的一點看法。
任何一部法律的制定以及發揮效力，總是與特定的文化語境是密不可分的。文化是歷史的凝結成的穩定的生存方式或生存模式，它如同血脈，熔鑄在總體文明的各個層面，自發地或者自覺地左右著人的各種活動。作為人類文明重要組成部分的法律制度，不僅具有文化的表征和意蘊，而且其建立和生存要以文化為基礎，法律作為一種人類秩序，也需要文化的支持。
具體到我國民法法典化，它也需要有特定文化的支持。中國是一個歷史悠久的文明古國，雖然改革開放以來飛速發展，已經發生了翻天覆地的變化，但中國傳統文化卻仍舊以其頑強的生命力影響著社會的各個方面，包括法律的制定和執行。中國傳統文化是民法法典化的社會基礎。當前在完善民事立法和制定民法典的過程中，我們要充分認識到中國傳統文化對民法法典化的阻礙因素，并在民法法典化的進程中予以避免。
在中國古代，盡管有著一般意義上的私有經濟形式，也存在很多今天意義上的各種“民事關系”，但并沒有產生出可以稱之為“民法”的法律，并且數千年來中國只有一種法律，就是“刑律”。同時，在歷史的發展中，禮與刑相結合為禮法，這種禮法文化深刻而持久的影響著人們的心態、行為、價值取向，塑造了中華文化的基本品格。在中國古代特有的社會環境中產生的專制主義、義務本位、等級觀念等等一系列特殊的法律文化現象，這些法律文化與近現代民法所強調的人格獨立、主體平等、私權神圣等基本原則是格格不入的。這些特征成為影響中國民法法典化的主要因素，以下就幾個方面分述之：
一、自給自足的自然經濟所形成的小農意識觀念對權利意識的排斥，使得民法發展失去了應有的社會基礎
縱觀西方民法的發達史，從古代羅馬法到近代的《法國民法典》再到《德國民法典》，它們的產生無不與商品經濟的產生和發展有著密不可分的關系，盡管它們各自所反映的經濟基礎、調整的具體社會關系有所不同，但莫不與商品經濟結伴而行。無疑商品經濟是民法產生的經濟基礎，即一塊天然的奠基石。
但在我國古代，歷朝歷代無不從保守的小農意識出發，頒布了重農抑商，以農為本，以商為末的經濟政策。沒有了商業，市場運作便失去了前提，而權利意識和民法就失去了存在的根基。作為上層建筑的、服務于商品經濟的民商事法律制度，被農業社會的經濟基礎決定了它的不合時宜。
二、 家國本位的思想觀念和儒家文化的盛行扼殺了作為民事主體的人的主體地位和權利意識
自西周以來，宗法血緣關系就是維系個體家庭的紐帶，并形成了由血緣關系凝結起來的家庭組織。在家族時代，家族組織在社會中具有相當重要的地位，它是社會中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會職能，包括宗教、教育、經濟以及現在專屬于國家的行政、司法等方面的職能。個人被束縛在家族的身份網絡之中，沒有獨立的主體地位。個人完全融入于家族之中。中國的政治組織是一種家長政治，從組織層次上看，家族是國家的原型，由子孝、婦從、父慈所建立起來的家族關系，不過是民順、臣忠、君仁的社會關系的縮影?？梢哉f中國古代的國家和家庭是兩個同構體，國家不過是家族組織的擴大。個人在家族中，因輩分的高低而上下有別，為身份所束縛，沒有個人的意志，個人在社會中因為等級尊卑而界限分明，同樣擺脫不了身份的束縛。因此，在我國古代，個人是沒有獨立的主體地位的，并且在兩千多年的傳統社會中完全不曾發生過“從身份到契約”的轉變，無怪乎我國古代民法之不昌。
儒家文化的盛行讓人們的權利意識沉睡于未覺。中國傳統法律文化是在儒家文化的基礎上建立起來的。儒家文化構思出一個普遍和諧與穩定的理想社會狀態，這種理想社會狀態是通過以“禮”為核心的道德價值觀和準則來維持的。這種道德觀念和準則是以義務為中心和本位，以利益的壓抑和權利的放棄為特征和內容的。所以，儒家文化所構思的理想社會狀態同權利保護的法律秩序狀態是格格不入的。它造就了中國的身份本位、義務本位，它否定個人地位、個人權利、契約自由，從而形成了中國的輕權利、法律，而重義務、道德的傳統法律文化。這種法律文化至今仍存在廣泛的影響。
同時，儒家的重義輕利的義利思想也使得人們權利意識甚為淡薄。儒家的義利觀強調的是人們對等級秩序的服從，壓抑人們對利益的追求，強調的是國家和家族的整體利益，忽視甚至無視人們的個體利益。它以社會和家族為本位，強調的是個人對國家、民族的義務和責任，直接造就了中國傳統法律文化以義務為本位的特色。從而導致了人們的權利意識淡薄，不熱衷于個人利益的追求和保護。這在立法和司法上都有諸多表現，體現在立法上，各種民事關系多有民間習慣調整，缺乏完整而系統的法律；體現在司法上，重獄輕訟，往往將諸多民事案件當做民間的細微糾紛，而以人情世故來加以評斷。
三、 中國傳統的社會結構培養了人們“無訟意識”，阻礙了民法的發展
中國傳統社會是一個鄉土社會，是以禮俗人情為連接紐帶的。從基層上看，中國社會是鄉土性的，他們的活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持孤立的社會圈子，這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。因此，人與人之間的關系應是“和諧統一、以和為貴”的，由此孔子提出“無訟”的思想，認為訴訟是違反和諧的。此外，依照儒家觀念，訴訟的發生或糾紛雖是對美的破壞，但有時它們又似乎并不以人的意志為轉移，若已出現，便理當消除。至于消除之手段，最佳者莫過于體現著“和”的調解（或“和解”了）。這體現在民間，就是人們之間的協商調解，希望將糾紛化解在成訟之先。如若化解不了非要訴至官府，則官員也可能進行調解，曉之以理、動之以情，希望消除雙方的矛盾?？傊?，不到一切希望全無的時刻，平常百姓和官員不會訴諸官府和判決。這樣，人們的“無訟”、“厭訟”觀念，自然影響了作為權利法的民法的發展。
此外，諸如“法自君出”、法的倫理化等等原因也導致了中國傳統法律文化中缺乏民法發展的因素，從而最終導致了民法法典化進程之舉步維艱。
就民法法典化的進程而言，總的來說，中國傳統法律文化無疑具有重大的阻礙作用。但是也應該看到，中國傳統法律文化作為中華民族長期社會實踐的成果之一，是特定社會歷史條件的必然產物，具有“不得不然”的歷史合理性。對待中國傳統法律文化，我們應該本著批判的態度，去蕪存菁，發現中國傳統法律文化之不足，吸收傳統法律文化之精華，同時大膽引進西方先進民法文化中可供利用的資源，以實現我國民法法典化。
參考文獻：
[1] 陳小君.傳統文化的反思與中國民法法典化[J].法學研究，1998，(1).
祖國的傳統文化范文4
民族的就是世界的,一個民族的優良傳統往往能使得該民族永葆生機和活力。中華文化之所以能歷經數千年的滄桑而依然屹立于世界民族之林中,很大一部分原因是我們保留了完整的中華民族傳統文化。我國的傳統文學形式是中華民族傳統文化的重要組成部分,中國人常常將藝術形式與文學形式相結合,故其在藝術上具有特殊的審美意義。中國自古就有音樂與文學相結合的藝術形式,如漢代的樂府詩,這種結合運用“通感”給人以新穎的審美享受,同時達到藝術上的新境界。到現代社會,我國的鋼琴作品中也涌現出大量表現傳統文學形式的作品,例如:賀綠汀的《牧童短笛》、黎英海的《陽關三疊》、林華的《二十四詩品》、汪立三的《夢天》等,這些作品采用西方的音樂表現手法將中國的傳統文學進行了全新的演繹。
1.《陽關三疊》
著名作曲家黎英海創作的鋼琴曲《陽關三疊》是在唐代同名琴歌的基礎上改編而成的,原本的琴歌則由唐代詩人王維的《送元二使安西》發展而來。王維在詩中寫道:“渭城朝雨危輕塵,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人。”該詩通過描寫“朝雨”、“輕塵”、“客舍”、“柳色”等景物,傳達出作者與友人之間的真情實感和惜別場景。傳統琴歌在改編的時候,抓住了這一情感主線,并以優美的旋律反復吟唱,表現力十足。黎英海在將其改編成鋼琴曲的時候,采用了變奏曲的形式,用反復的手法把主題貫穿在高、中、低各聲部當中。這種手法既對原本相對單一的詩歌主題進行了深化和發展,又保持了詩歌中原本的真摯情感,通過變奏曲豐富的旋律傳遞出深沉的內心獨白以及深深的眷戀和不舍,實現了現代鋼琴曲與傳統文學形式的完美結合。
2.《二十四詩品》
這部作品原本是我國晚唐詩人司空圖“以詩論詩”的力作,作者采用形象化的理論和闡述方法,用中國傳統的詩歌形式總結出詩的二十四種品格。司空圖的這一作品用邏輯思維把抽象的詩歌藝術具象化,增強人們對詩歌的真實體驗。這種創新性的藝術境界是中國詩歌史上的突破,也是傳統文學形式中的神來之筆。從中國傳統音樂作品中,我們很難找到能與《二十四詩品》相配合的曲子,然而作曲家林華卻用獨特的審美角度和敏銳的藝術洞察力創作出與之同名的鋼琴曲。林華通過音樂的形式,將《二十四詩品》中二十四種不同的風格意境創作成前奏曲和賦格鋼琴曲,成為中國鋼琴界的一種全新的探索。在整套鋼琴曲中,每一首曲子都有其相對應的音樂形象和傳統詩歌的意境。例如《典雅》,該樂曲是一首三聲部的賦格,不僅主題帶有濃厚的中國風格,就連創作技法也是采用十二音作曲法。欣賞整首曲子不難發現,其中所傳遞的意境與所對應的詩歌不謀而合:“玉壺,賞雨茹屋。坐中佳士,左右修簧。白云初晴,幽鳥相逐。眠琴綠陰,上有飛瀑。落花無言,人淡如菊。書之歲華,其曰可讀?！?/p>
二、中國鋼琴作品對中華傳統思想的表現
自鋼琴二十世紀初傳入中國開始,中國的鋼琴作曲前輩們始終將創作建立在中國傳統文化和思想的基礎之上,創作出許多傳遞中華民族思想的優秀作品,如趙元任先生創作的《和平進行曲》、黎英海先生改編的《夕陽簫鼓》、王建中的《解放區的天》、《翻身的日子》等。這些作品不僅體現了我們的民族音樂風格,更突顯了中華民族的一些傳統思想精神。
1.“天人合一”思想
中國各家傳統學說都對“天人合一”的思想進行過討論,老子、莊子、董仲舒等人都在這方面有專門的論述,老子曾說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！雹佟疤烊撕弦弧彼枷雽嵸|上是論證了人與自然之間的辨證關系,強調人是自然的一部分,人的一切改造自然的行為都應以客觀自然規律為基本依據。
作曲家江文也雖然出生于臺灣,但其鋼琴作品中卻極為自然地融入了天人合一的思想境界,具有較高的藝術欣賞性。例如他的《臺灣舞曲》,整首曲子以抒情的曲風為基調同時充斥著大量幻想性的音樂元素,使我們在欣賞的過程中仿佛置身于自然界中,感受著人與自然的和諧統一?！杜_灣舞曲》的開頭采用自由的回旋曲式來描繪出美好的景象,行進過程中突然出現轉折的音調,預示著先前的美好景象逐漸消失在天空中,從側面反應出思鄉的情懷。在創作過程中,作者將自己置身于他所描繪的世界中,曲子隨著其情感的起伏不斷變化著。這首曲子還附有一首詩,詩歌所描繪的是作者站在海邊,遠望著樓閣、殿堂、祖廟等景物,自己的思緒早已隨著天空和大海漂流,分不清哪是自己哪是天空了。這種“天人合一”思想通過鋼琴作品傳遞出來,并得到小詩的進一步渲染,將這種傳統思想精神在鋼琴作品中發揮到了極致。黎英海先生改編的《夕陽簫鼓》取材于唐代詩人張若虛的《春江花月夜》,這首詩婉轉優美地表現出春、江、花、月、夜五種景物,以清新脫俗的風格表達出作者濃濃的思鄉之情。黎英海先生在對該詩歌深入理解的基礎上,針對原詩不同的景物描寫和情緒變化采用不同的手法創作出這首鋼琴曲。在引子部分,他用散板和同音反復的手法,使聲音產生由遠及近變化,來表現虛無飄渺的意境;在第二小節,黎英海先生又用琶音的方式模仿江水的流動。通過這種聲音的變化,整首曲子為我們呈現了一幅完美的畫面和天人合一的意境,作者同朦朧的景物交融在一起的過程體現出中華民族傳統的思想精神。
2.“以人為本”的價值修養
中國很早就建立起一種“尊天、遠神、重人”的文化取向,強調以人類自身為中心,將人的力量看做是解決天地之間一切事情的原動力,這種取向發展到現代社會就表現為“以人為本”的思想。我國的這一思想是群體性而非個人性的,十分注重人的精神修養的提高,更好的實現人與人之間的“以人為本”。將“以人為本”的思想和現代鋼琴曲相結合,用藝術的手法體現了強烈的民族精神和中華民族傳統文化氣息,這是中國鋼琴作品區別于西方鋼琴曲的顯著特征之一。在現代中國的鋼琴作品中,不少作品都反應出這一思想并體現了對于人類群體的關注,例如《快樂的節日》、《解放區的天》、《翻身的日子》、《東山魁夷畫意》、《黃河》等等。這些作品膾炙人口,并且具有積極的教育意義?！犊鞓返墓澣铡繁憩F的是新時代下中國兒童的快樂生活,《解放區的天》描繪了解放區人民群眾對于解放后新生活的憧憬和喜悅之情,《黃河》體現了中華民族抗擊外來侵略的勇往直前和豪邁不屈的精神。這些鋼琴作品從小群體出發,由點及面地表現了中華民族整體的價值取向以及人格尊嚴。我們從傳統的“天人合一”思想中不斷提煉,最終形成了集體主義的價值觀,中華民族強調個人、集體、民族和國家之間不可分割的整體性。這種價值觀要求我們做到個人利益服從集體利益、國家利益,集體利益、國家利益高于一切,體現了我們積極的修養。我國鋼琴作品中對這種“以人為本”的價值修養的傳達,既是鋼琴藝術民族性的需要,同時也是中華民族不斷發展的力量源泉。要想深層發掘這種價值修養,就必須不斷提高自身的素質,提高自我的品格。這一點在我國的鋼琴作品中也有體現,例如王立三先生創作的《東山魁夷畫意》。這首曲子以日本著名畫家東山魁夷的畫展為創作背景,是作者欣賞了畫展之后內心情感的自然流露。其中一幅畫描繪的是鑒真東渡到日本弘揚佛法的故事,王立三先生在創作的時候著重表現鑒真這一人物形象而非畫中宏大的場面或鑒真的堅定不移。在《東山魁夷畫意》中,王立三先生將鑒真的自我人性修養作為主要刻畫對象,反映出人性的本身。中國的鋼琴作品對這種“以人為本”的意識的傳達,肯定和尊重了群體的重要性,強調了個人的修養素質的提高,這一點對于中國鋼琴作品的內涵來說,有著本質的提高作用。
3.“自強不息”的精神
《周易》:“天行健,君子以自強不息”。千百年來,自強不息的精神逐漸從知識分子中普及到廣大人民群眾中,成為中國人民普遍認同的傳統思想,更成為中華民族的傳統美德和民族傳統文化的重要組成部分。從中國鋼琴作品的發展歷程上看,我國鋼琴作品的進步實際上是一個自強不息的過程。我們的前輩鋼琴作曲家們從最初簡單模仿西方鋼琴曲,經過長時間的探索和研究,最終形成了具有中華民族特色和體現中華傳統文化的鋼琴作品。雖然整個發展過程是曲折的,但我們對于這種傳統的堅持和艱苦探索的不懈精神正是自強不息精神的表現?！稊⑹虑?、《大路歌》、《和平進行曲》、《黃河》等作品,以豪邁的氣勢表現了中華民族爭取獨立的奮斗過程,也彰顯了強大的民族精神力量。作品中采用多種元素表現出不屈的戰斗場景,表現著強烈的自強不息精神,從而獲得欣賞者的極大共鳴。
祖國的傳統文化范文5
當前經濟全球化的浪潮席卷中國，各種西方文化及價值觀對我國社會特別是青少年的影響愈來愈大，直接導致學生優秀傳統文化素養每況愈下。因此，迫切需要切實加強和改進優秀傳統文化教育，而引導學生過好中國節不失為一個落腳點。
一、教育內容與途徑
1.確定中國傳統節日文化教育內容
北京市日壇小學重點引導學生過好春節、清明節、端午節、中秋節和重陽節五大傳統節日，使這些節日中所凝結的中華民族的民族精神和民族情感，所承載的中華民族的文化和思想精華，成為對青少年進行思想道德教育的寶貴資源。
2.構建中國傳統節日文化教育途徑
（1）課程育人：將中國傳統節日文化教育納入課堂主渠道
開發德育特色校本課程，實施“過中國節?育民族情”踐行中華優秀傳統文化教育策略的研究。在開發和利用傳統節日文化教育資源中，激發學生抒中華優秀傳統文化之情。
（2）實踐育人：將中國傳統節日文化教育融入學生體驗活動
開展主題系列創意活動，在學校德育活動體系中突出中華傳統節日文化教育主題，引導學生修中華優秀傳統文化之德。
（3）協同育人：讓中國傳統節日文化教育走進家庭
進行“中華傳統文化”家風建設，培育和踐行社會主義核心價值觀，教育和引導學生及家長在良好家風的熏陶感染中養成修身律己、崇德向善的道德風尚，弘揚中華美德。
二、實施方法
1.結合課程特點，融合優秀傳統節日文化教育
（1）國家課程
學校積極探索學科教學與傳統文化教育相結合的方法途徑，要求全體教師根據學科特點，挖掘拓展學科課程中的傳統文化元素，提高學生對傳統文化的認同感和學習興趣。
（2）地方課程
學校充分利用地方課程《走進中華傳統文化》，結合本校實際，精選優秀民族傳統節日文化內容加以提煉整合。在學科設置上，體現縱向深化以及橫向交叉，綜合語文實踐活動性；在內容編排上，注重對本民族優秀傳統文化進行挖掘，提煉精華，體現本土化。
在地方課程的使用中，把吟、聽、繪有機結合，增強了教材的實效性。在學習要求上，有彈性、可變動，偏重自學能力、學習習慣與方法的培養。
（3）校本課程
學?！哆^中國節?育民族情》校本教材共由五個單元組成，即一個傳統節日為一個單元。每個單元分別設計了“節日習俗”“創新實踐”“節日達人秀”三大版塊。在具體內容的設計中，努力做到符合時代特征，選用學生喜愛的、生動形象的語言與形式，貼近學生的認知水平，激活學生思維發展。
國家課程、地方課程、校本課程有機結合，拓展了課程資源，健康有趣的傳統游戲，豐富了孩子們的課余活動內容。學生通過學習節日課程，積累了中國傳統文化，從中領會到做人、修身、行事的道理。
2.開展系列教育，凸顯優秀傳統節日文化特色
學校的中國傳統節日文化教育，通過各種載體，滲透到學校教育教學活動之中，使各項活動凸顯傳統文化。引領學生牽手文化，感悟傳統，培養學生傳統文化素養。
（1）開展年節活動，傳承中華傳統
學校在中國五大傳統節日到來前夕均要召開隆重的慶典活動，宣傳節日的起源、民間習俗、文化內涵等，讓學生了解中華民族的寶貴財富。
傳統節日是維系中華民族血脈的東西。清明節如今發展到祭掃革命烈士墓、端午節懷念愛國詩人屈原等，就更有愛國主義教育的價值。因此，對學生進行傳統節日的教育，就是肯定中華民族，就是熱愛中華民族，就是對學生進行愛國主義教育。
一是師生自主收集整理有關中國傳統節日文化的文獻資料，研究其文化內涵、意義價值等，拍攝成微課程、微電影在節日慶祝活動中進行播放。
二是將探究靜態習俗和親身參與實踐相結合。如春節、中秋節開展熱愛家庭、團結和睦、文明禮貌教實踐活動；清明節開展紀念英烈、尋根問祖實踐活動；端午節開展追懷先賢、陽光健身實踐活動等，在這些節日中讓學生去體驗、經歷、成長。
三是采取互配合、相滲透的原則，加強與社會的聯系，充分利用社會教育資源，積極參與社會傳統節日風俗有關的活動。
（2）開展傳統游戲，體驗民族情趣
中華傳統游戲走進了學校校園?！岸犊罩瘛薄盎ㄊ阶闱颉薄胺ɡK”“剪窗花”“推鐵環”“跳房子”“踢毽子”等這些我們曾經很熟悉，而如今又感覺很陌生的傳統游戲，現在成為日壇小荷少年們的新寵。如通過剪窗花的意象、心象和吉祥藝術培養美感，錘煉情趣，豐富生活，使學生們變得心靈手巧，在中國傳統節日文化中受到熏陶和感染，感受節日氛圍。
3.進行家風建設，奠定優秀傳統節日文化基石
進行“中華傳統文化”家風建設，旨在以良好家風的道德示范作用，形成促進學生心靈成長和社會文明進步的正能量，使社會主義核心價值觀在現實生活中得以踐行。
（1）開展“家規、家訓、家風”箴言征集活動
學校人人參與，內容包括家族歷代傳承的“家訓、家規”；家長在生活中的治家立身、教育子女等方面好的做法、理念、體會；家長和孩子共同探討制訂的今后要努力實現的家風。學校將播放優秀箴言、書法創作、編印“優秀家規家訓箴言集”等形式進行宣傳。
（2）開展“弘揚中華美德，傳承良好家風”主題實踐活動
學校開展“家風家教”大家談、大討論，組織學生采訪家長和長輩，梳理各自家庭已有的家規家風或理想的家風；利用升旗儀式、集體校會等形式在全校范圍內組織“說說我家家風”“家風故事”“我理想的家風”“家風助我成長”“父母教會我……”等為內容的班隊會，講述家風小故事，宣傳典型的先進事跡，發揮典型示范的正能量。
三、教育成效
學校整體構建“過中國節?育民族情”教育體系，已基本形成了具有鮮明個性的傳統文化教育特色。同時，也培養了一批素質高、教科研能力強、教學經驗豐富的特色師資隊伍，教育成果起到了一定的輻射作用。
1.傳承了中國優秀傳統文化
通過節日文化教育實踐，使學校成為傳承中國優秀傳統文化的基地，優秀的傳統文化在這里得到了高度的重視與尊重。學生了解中國節、會過中國節、熱愛中國節。傳統美德、經典文學、民族技藝、節日文化等優秀傳統文化的精髓，已經在學生身上生根、發芽，并悄悄改變著他們的生活。
2.促進了學生素質的發展
（1）學生文化素養得到了提高
通過誦讀古典詩文，學生積累了大量的精美詩詞、精彩片段，并能熟讀成誦，積累數量遠遠超出了《語文課程標準》規定的要求；通過對文學領域名人、名篇的研究，學生不僅更多地了解了名人的生平及故事，還通過他們的生活了解了當時的社會制度、歷史變革，極大地豐富了學生的閱歷，禮孝忠誠的傳統價值觀念悄悄改變著學生的言行。
通過對民族藝術的研究與學習，每名學生都掌握了至少一項傳統技藝；通過對民風民俗的親身體驗，濃厚了節日氛圍，使學生越來越喜歡自己的中國節。
（2）學生興趣特長得到了發展
學生在《茉莉花》等古典音樂的彈奏中，體會了典雅；在響板操的舞動中，感受到含蓄；在中國結的編織中，承接了傳統編織的精神；操場上，回蕩著傳統游戲的歡快……寓教于樂的民族藝術教育活動提高了學生的藝術素養，發展了學生的興趣愛好。說學逗唱，吹拉彈跳，剪拼捏畫，每個學生都找到了屬于自己的一方天地。豐富多彩的傳統文化教育活動，體現著“小荷綻放，一任天真”的辦學目標。
3.促進了教師專業素質的提升
（1）豐富了原有的知識結構
要給學生一杯水，教師就要有長流水。為了更好地指導學生參與傳統節日文化學習、體驗、研究活動，教師們不斷地豐富和完善自己的知識結構，以適應學生發展的需要。
教師們沐浴經典之風，從《詩經》到唐詩宋詞，從司馬遷的《史記》到曹雪芹的《紅樓夢》，從教育鼻祖孔子到一代偉人，觸摸到了民族的血脈靈魂，感受到了優秀經典文化的無窮魅力，增強了對學生進行傳統文化教育的底氣。
（2）提高了教師的指導水平
自身素質的提升，使得多數教師越來越從容地參與傳統文化教育。無論是教育教學的滲透，教育活動的組織，還是傳統文化素養的評價，他們都能把學生當作學習的主人，將學習的主動權交給學生，把新課程自主合作探究的理念較好地運用到了傳統文化教育中。教師為學生發展服務的意識越來越強。
4.促進了學校的發展
（1）形成了鮮明的辦學特色
基于學?！昂晌幕钡拇蟊尘?，中華傳統節日文化教育，又為其注入了新的內涵，打造高品位的校園文化。充分發揮了課程育人、實踐育人、協同育人的作用，使學生了解中國傳統文化歷史，學習傳統文化知識，領悟傳統文化精華，弘揚傳統美德，激勵傳統民族精神。
（2）形成了濃厚的人文氛圍
走進校園，就會被學校濃烈的文化氣息所感染；深入其中，更能感受到濃濃的人文情懷。在民族技藝的學習中，經?？梢娊處熃虒W生、親友教學生、學生教學生、學生教老師等場面。在教育教學活動中，教師還常常利用各種好作品，在學生進步時作為獎品，學生在接受教師鼓勵的同時，提高了審美情趣，也激發了對藝術的探究興趣。
祖國的傳統文化范文6
關鍵詞：中國；少數民族傳統文化；核心價值觀
中圖分類號：C912.4 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8882（2015）05-082-02
社會主義核心價值觀的認同教育、踐行培育與構建是我國思想政治領域內相當長時期的重要的時代課題和任務，也是一個牽涉到很多因素和層面的系統性工程，其影響因素也是多種多樣。其中，中國少數民族傳統文化就是這些眾多影響因素之一，也是中國社會主義核心價值觀構建的思想文化大背景和土壤 。因此，研究在少數民族傳統文化背景下構建社會主義核心價值觀具有十分緊要的思想意義和現實緊迫的文化價值。
一、我國社會主義核心價值觀構建實踐面臨的挑戰與問題
社會主義核心價值觀的構建已經成為我國思想道德建設的領頭羊，在各行各業政治思想工作成為熱門話題和重要的時代任務。中國是一個擁有56個民族的社會主義國家，每一個民族共同體都有著自己獨特的文化基礎、思想世界、風俗習慣與信仰理念，這些多樣化的民族文化資源包含了諸多與社會主義核心價值觀和價值體系相通的因子，能夠為社會主義核心價值觀的構建提供諸多的有益成分，但是不排除這些多元化的文化也存在很多與社會主義核心價值觀要求不一致的地方，甚至有些是矛盾和沖突。面對這種情況，社會主義核心價值觀構建將如何取舍、如何將之作為發展的平臺是一個富有挑戰性的文化工程。
社會主義核心價值觀的構建不單純是一項思想文化領域的事情，更多的需要良好的法制環境、社會環境、經濟環境等來支撐和保障，但是當前我國政治環境、經濟環境、文化環境、社會環境、制度環境與國際環境的發展現狀，存在一些不利于社會核心價值觀構建工作順利運行的因素。由此，我國社會主義核心價值觀的構建工作將面對各種復雜環境帶來的不利影響。
二、少數民族傳統文化與我國社會主義核心價值觀構建的多重關系
當前，我國少數民族的傳統文化具有典型的二元結構體系特點，一方面是具有一些漢民族傳統文化的特色，另一方面包括諸少數民族本身獨特的傳統文化。社會主義核心價值觀的構建與培育踐行就是植根于這樣的文化背景下行進的，這種文化大背景為社會主義核心價值觀構建提供了內容、模式方式、機制和制度、價值取向等方面的思想資源，同時也包含一些不利的思想文化成分。
（一）中國少數民族傳統文化為社會主義核心價值觀構建提供了豐富的思想文化資源和背景
一是我國少數民族傳統文化對于人生觀、價值觀和世界觀的闡釋有很多與社會主義核心價值觀是相通的。比如，當今中國少數民族傳統文化提倡的和諧相處、仁愛、自然的核心價值觀對于社會主義核心價值的內容構建和拓展具有諸多的啟發意義，也是社會主義核心價值觀構建所提倡的；愛國優良的政治文化、民本的治國理念、務實創新的人生進取理念等也為社會主義核心價值觀的凝煉提供了豐富的思想資源。
二是中國少數民族傳統文化中含有非常多的關于如何培育核心價值觀的一些方法資源，比如重視價值觀的教育模式，科舉制度的推行將國民價值觀的構建與國民的教育和學習、工作掛鉤；重視家庭教育在核心價值觀中的作用；少數民族還將核心價值觀的構建培育與日常的信仰活動、日常禮儀活動相結合，這些價值觀構建的方式和模式都是值得我國當前核心價值構建學習的。
（二）中國少數民族傳統文化帶來的挑戰與不利的影響
當今中國社會主義核心價值觀的構建面臨著西方文化和中國傳統文化等多種文化的挑戰。從縱向來說，中國少數民族傳統文化包含著很多不利于社會主義核心價值構建的東西。
一是中國傳統文化，畢竟是屬于傳統時代的東西，難免會有一些糟粕的東西，存在一些不適合社會主義核心價值觀構建的消極因素，比如中國的家文化、男尊女卑、男性文化、等級文化等等都與社會主義核心價值觀的培養和踐行各個不入。
二是中國是一個少數民族的國家，傳統文化還包含很多少數民族地區的文化，這些民族文化很多處于非現代化的狀態，包含很多不文明的因素和成分。
我國少數民族傳統文化包含的這些不利因素，表明了社會主義核心價值觀的構建還面臨著如何對各種文化資源進行揚長避短的時代課題和挑戰。
三、少數民族傳統文化下構建社會主義核心價值觀的路徑
針對我國社會主義核心價值觀構建面臨諸多的機遇、挑戰與問題，結合少數民族傳統文化和社會主義核心價值觀的關系，我們應該積極學習新加坡在多種文化背景下構建核心價值觀的一些做法，重構社會主義核心價值觀的道德性、思想和文化性的價值取向；科學開展社會主義核心價值觀的理論研究，凝煉社會主義核心價值觀及其當代闡釋力；多渠道開展社會主義核心價值的認同教育與踐行，將灌輸與引導相結合，推動生活化和大眾化的道德建設模式；做好社會主義核心價值觀構建所需的制度和機制的頂層設計，為推動社會主義核心價值觀構建提供制度保障。
（一）吸收傳統文化的思想性和文化性們，建構以文化性和思想性為主的價值取向，推動社會主義核心價值觀的構建工作健康發展。
一是構建文化性和思想性的價值取向，這就要求我們在構建社會主義核心價值觀時務必要抓住當前各種文化和思潮發展的趨勢和動態，力求各個環節突出文化性的價值走向，突出其思想的教育性。
二是構建科學性和系統性的價值取向，這就要求我們在構建社會主義核心價值觀時，務必要遵循文化思想發展的規律、遵循國民價值觀養成的規律、遵循社會發展的規律，力求社會主義核心價值觀的構建工作科學化；同時，社會主義核心價值觀構建包含構建主體、客體、環體、載體等等要素，對這些要素要進行需要系統化統籌安排。
（二）加大理論研究，凝練和整合傳統文化精華，不斷提升社會主義核心價值觀的現實價值。
一是全方位開展社會主義核心價值觀及其構建的理論研究，要打破常規，對核心價值觀構建進行縱向考察。這就要求我們在研究社會主義核心價值觀時，不能將之僅僅當做一個邏輯命題來處理，更應該當做一個歷史命題和現實命題來思考，努力探究社會主義核心價值觀構建過程中的規律性東西，關照當下中國的歷史定位。
二是理清傳統文化的精華和糟粕，不斷吸收其有益成分服務于社會主義核心價值觀的構建，不斷夯實社會主義核心價值觀構建的內容體系。
三是抓好三個維度的建設，增強社會主義核心價值觀構建的操作性[4]。這就要求社會主義核心價值觀的構建過程中要建設好國家層面的主導價值觀，增強其吸引力和凝聚力；建設好社會主體的共同價值觀，增強其認同力和生命活力；建設好公民主體的基本價值觀，增強其現實性和實用性。
四是面對多樣的文化思想發展態勢，社會主義核心價值觀的內容構建務必要處理好分化與整合、繼承與創新、開拓與實踐等關系，真正促使社會主義核心價值觀的內容體系保持吐故納新的態勢。
（三）吸收傳統文化的教育模式，建構顯形與隱形相結合的模式，推動社會主義核心價值觀構建工作立體化運行
一是通過各種形式和媒介，加大社會主義核心價值觀的傳播與認同教育，做好核心價值觀構建的認知性基礎。鑒于當下社會主義核心價值觀的顯形教育過多，我們應該積極開展網絡傳播與傳統媒體相結合[5]，推動社會主義核心價值觀構建網絡化模式發展，充分利用公共空間加大社會主義核心價值觀的認同教育，
二是推動社會主義核心價值觀生活化發展，努力破解社會主義核心價值觀融入國民生活世界的各種困境和挑戰。社會主義核心價值觀生活化過程主要有理論的長遠性和現實生活的短期性、理論體系的抽象性和現實生活的經驗習慣性、理論的普遍性和共同性與現實生活的場景性等三大困境和沖突需要解決。社會主義核心價值觀只有融于人們日常的生活圈子中，才能夠真正讓國民培育和踐行核心價值觀。因此，針對這三個困境，充分發揮利用好家庭、社會和學校和網絡平臺，社會主義核心價值觀的構建要結合國民的日常訴求來進行，從現實生活訴求角度來解讀核心價值觀；社會主義核心價值觀的構建還要遵循國民日常生活的認知圖譜和認知圖式，將社會主義核心價值觀的話語系統郭國民化大眾化，從形式到內容盡量實現從哲理學術性向日常生活性的轉換；社會主核心價值觀的構建還有融入到國民日常生活的情感世界中，提高大眾對核心價值觀的情感認同；將社會主義核心價值觀的構建融入到國民日常生活每一件事情的參與過程，從大的國家大事到小范圍的私人圈落，讓社會主義核心價值觀真正從這里開始展現和落實，
三是加大文化的引領教育作用，將社會主義核心價值觀的構建融入到中國社會主義文化建設中，尤其是發揮中國少數民族傳統文化的育人功能，以此強化社會主義核心價值觀的培育與踐行。
（四）吸收和借鑒中國傳統文化發展過程中的制度與機制，設計和建設好符合當今實際的一系列制度和規范，從而有效推動社會主義核心價值觀構建工作的常態化和制度化運行。
社會主義核心價值觀是一種現代社會的價值觀，需要現代性社會制度為其提供剛性保障，提供發展的可能性空間平臺。正是由于這樣，所以我們在推動社會主義核心價值觀的構建工作開展的同時，務必要作好與之相配套的經濟機制、政治法律機制和社會機制的完善工作，做好制度的頂層設計，注重制度建設與文化建設的一致性、同步性與互動互補性，以便為社會主義核心價值觀的構建做好各項制度保障。
總之，在中國少數民族傳統文化環境下構建社會主義核心價值觀是一項非常復雜的系統性工程，需要各方面的力量供給和動力支撐。目前，最關鍵的是要建構一套多元文化背景下的核心價值觀理論體系，并用到實踐中去，注重文化引領對構建核心價值觀的作用。
參考文獻：
[1]肖季文，歐凱.中國傳統文化與社會主義核心價值體系[J].文史雜志，2012（3）：4-6.
[2]胡剛.多元文化背景下的社會主義核心價值體系認同之探討[J].湖北民族學院學報，2013（5）：62-65.
[3]黎昕，林建峰.優秀傳統文化的傳承與社會主義核心價值觀的凝煉[J].福建論壇（人文社科版），2012（9）： 37-39.
