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元好問詩詞范文1
道家推崇“道”，認為道先天地而生，無所不在，無時不在。天地間萬物榮枯，眾生生息，無不以道為轉移。道，只任萬物依照自己天然的本性而生而滅，此即為“無為”。人若為著某種執著而干擾客觀物體，必然破壞客體天然的個性，同時也相應的使自己受累而破壞主體天然的個性，此即“有為”。莊子的齊物論主張齊一自由，追求天然美或“真”，認為，道之所在即美之所在，得道之人便是最自由的人，便是美。“真者，所以受于天地，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”（《莊子·漁父》）所以，“真”就是得道之人的真誠的天然本性的自然流露，是天然自由情態處于“無為”而不受任何損傷情況下的真實外現。元好問由此而受啟發。
此外，莊子還借庖丁之口指出：“臣之所好者，道也。進乎技矣?！痹脝枔松l，“詩學亦有之，子美夔州以后，白樂天香山之后，東坡海南以后皆不煩繩削而自合，非近于道乎”，認為，詩歌創作時，既要吟詠情性又須排除主觀隨意性，要求真實情性的自然流露，同時要符合詩歌這種特殊的表現形式，不受準繩規矩的束縛而自由地表現。
元好問在詩論中構建起他的“真”與“天然”的美學理想。三十首詩中“真”字屢屢出現，這是他論詩的出發點，既追求詩歌內容的真實，又追求表現手法即藝術形式的自然。
“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！币笞骷冶救吮憩F其天然率真的思想感情?！翱犊柚{絕不傳，穹廬一曲本天然?！睆娬{情感流露的自然無偽飾。表現真實和真實表現是“真”的第一層含義。
“眼處心生句字神，暗中摸索總非真?！痹脝栒J為于“眼處”之外界所得，首先應是客觀景物之真。其次是由此真景所激發出來的真情。主體的真由客體的真激發而生，兩真又自然渾融，這樣方能得出“圖畫臨出秦川景”，才能“句自神”。正如查慎行所評：“見得真，方道得出?！保ā妒N詩評》）“真”又包有主體自然真性與客體固有天然不期而遇自然融合的含義。
“真書今人不入眼，兒輩從教鬼畫符?！薄罢鏁奔凑?，比之詩，則是孔子提倡的“思無邪”說。這里，他有兩重意義：一是內容上的“正”，儒家之詩教。二是表現手法的“正”擯棄“鬼畫符”的險怪詩風。
“真”還有精純之義?！肮叛烹y將子美親，精純全失義山真?！边@里他批評了黃庭堅“失義山之真，未得其精純。”（郭紹虞《中國歷代文論選》225頁）
元好問既提出了“真”與“自然”的美學理想，同時，較前代文論家更高明處，他又指出了達到這一目標的“坦途”。
首先是“心聲只要穿心了，布谷瀾翻可是難?！惫淌靥烊徽嬲\。追求“心聲”的真誠，一方面要求創作主體提高自身的修養；一方面要接觸生活實踐。詩人篤于高尚的情操則會如陶淵明一樣“問君何能爾？心遠地自偏。”保守其本性，就會“南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！币苊狻鞍抵忻骺偡钦妗保蛻哌M生活接觸社會，放棄“傳語閉門陳正字”的做法，那樣只會“可憐無補費精神”，就應該“親到長安”，身臨真山真水，這樣才能“畫圖臨出秦川景”。此外，作家“心聲”既是一己之心聲，同時，又非一己之心聲，其心聲應折射出時代的某一個側面，既顯示詩人的個性同時又帶有時代的色彩，反映出蘊涵著的多層次的時代情緒。
其次，“金入洪爐不厭頻，精真哪計受纖塵?！痹脝栐凇短杖患娦颉分性f：“文字以來，詩為難；魏晉以來，復古為難；唐以來，合規矩準繩尤難?！娭考葟V，而詩評、詩品、詩說、詩式亦不可勝讀。大概以脫棄凡近，澡雪塵翳，驅駕聲勢，破碎陣敵，囚鎖怪變，軒豁幽秘，籠絡今古，移奪造化之工…..”這里，他主張首先要澡雪主體情操，因為“風格即人”，譏諷了“文”與“人”乖離的“安仁拜路塵”。同時他又強調“冶煉”。這也源于其莊佛思想，莊子在《莊子?.大宗師》中說，要得道而自由須經過“損之又損”，“譴之又譴”。莊子稱之為“爐捶”。元好問由此啟發，提出以“修辭立其誠”為原則，磨煉雕琢，達到既古雅天然，又符合規矩準繩而不見痕跡的境界。
最后，元好問主張擯棄“藩籬”，不主一途，不尊一家，不單追求一種風格，不拘泥于某一種體制。他在論詩時，表現出集大成的風度和氣派，既主張慷慨悲壯的建安風骨又不廢淡泊自然的阮籍陶潛；既批評“溫李新聲”“風云少”同時又看到了“義山真”的一面；既肯定了蘇軾的縱橫之奇波詭云譎，又指出了蘇詩“百態新”帶來得負面影響。元好問反對門戶之見，在前人創下的高峰面前，反對“窘步相仍死不前”，使得“俯仰隨人亦可憐”，相反，應視前人為可超越的敵手。不敢越雷池半步，拘泥一家之法，只作“江西社里人”，詩歌會走向沒滅的死胡同。
元好問，以其《論詩三十首》，既樹立了“真”與“天然”的美學理想，又，指出達到此目標的“坦途”，在前人的基礎上有所繼承有所創造，形成自己的理論體系，奠定了他在中國文學批評史上的重要地位，同時，也使得百代而下，人們仍受其惠澤不竭。
參考文獻：
［1］姚奠中主編，《元好問全集》，太原：山西古籍出版社，2004年1月版。
［2］郭紹虞主編，《中國古代文論選》，上海：上海古籍出版社，2002年10月版。
［3］狄其驄主編，《文藝學新論》，濟南：山東教育出版社，2003年6月版。
［4］章必功，《元好問詩歌簡論》，《深圳大學學報》1999年8月16卷3期
［5］狄寶心，《元好問的生平思想與詩詞創作》，《忻州師范學院院報》2005年12月21卷6期
元好問詩詞范文2
1
說到詞曲的演變，不能忽略柳永和蘇軾、辛棄疾的影響。
柳永之詞，以其市民的情調，嫻熟的手法，諧婉動聽的音律，雅俗共賞的風格，成為曲的一種先導。誠如況周頤《蕙風詞話》所云：“柳屯田《樂章集》為詞家正體之一，又為金元以還樂語所自出?！晕粼娫~之遞變，大都隨風會為轉移。詞曲之為體，誠迥乎不同。董（解元）為北曲初祖，而其所為詞，于屯田有沆瀣之合，曲由詞出，淵源斯在?！?/p>
蘇軾、辛棄疾之詞，以其豐富的內容，開闊的境界，融匯力極強的語言，陽剛之美為主的風格，同樣成為曲的一種先導。元好問《自題樂府引》云：“樂府以來，東坡為第一，以后便到辛稼軒?！必炘剖蛾柎喊籽┬颉吩疲骸吧w士嘗云：東坡之后，便到稼軒。茲評甚矣。”由此看來，蘇辛詞與元曲正是一脈相承的。（注：以上問題，可參拙文《從詞到典——論金詞的過渡性特征及道教詞人的貢獻》，《山東師范大學學報》1992年第2期。）
除了柳永和蘇軾、辛棄疾之外，其他有關詞家的影響，也不應當忽略，其中值得提出的一位便是田為。
田為，字不伐。政和中與萬俟詠（字雅方）同供職大晟府，“眾謂樂府得人云”（注：王灼《碧雞漫志》卷二。）。宣和八年(1119)八月為大晟府樂令。精通音律，擅長瑟琶。有《＠①嘔集》。萬俟詠有側艷之詞，田為與他有所不同，故王灼云：“田不伐才思與雅言抗行，不聞有側艷?！保ㄗⅲ和踝啤侗屉u漫志》卷二。）
田不伐的詞在金代頗有影響。元好問有《世宗御書田不伐望月婆羅門引先得楚字韻》詩，可見金世宗完顏雍愛好田不伐詞，因而親筆書寫。元好問本人亦有《婆羅門引·望月》詞，從其內容看，受到田不伐詞的影響。
元好問另有《品令》詞，自注：“清明夜，夢酒間唱田不伐‘映竹園啼鳥’樂府，因記之?！奔热粔粢姵锊环ピ~，可見實際生活中唱田詞是確有其事的。
到了元代，田不伐的詞仍然很有影響，特別是在音律方面，仍然被詞曲家們奉為楷模。白樸《水龍吟》（彩云蕭史臺空）小序云：“幺前三字用仄者，見田不伐《＠①嘔集》，《水龍吟》二首皆如此。田妙于音，蓋仄無疑，或用平字，恐不堪協。云和署樂工宋奴伯婦王氏，以洞簫合曲，宛然有承平之意。乞詞于余，故作以贈?！笨梢姰敃r《水龍吟》詞尚能演唱，而且音律仍以田不伐之作為準。
元代有不少曲家創作《正宮·黑漆弩》（或作《鸚鵡曲》），而且都押“魚?！表?。這一創作熱潮，或曰由田不伐《黑漆弩》而起，或曰由田賁《鸚鵡曲》而起，是有爭論的。
說由田不伐《黑漆弩》而起的是盧摯（約1242—約1314）的《正宮·黑漆弩》小序：“晚泊采石，醉歌田不伐《黑漆弩》，因次其韻，寄蔣長卿僉司、劉蕪湖巨川。”曲云：“湘南長憶蒿南往，只怕失約了巢父。艤歸舟喚醒湖光，聽我篷窗春雨。故人傾倒襟期，我亦載愁東去。記朝來黯別江濱，又弭棹蛾眉晚處?！?/p>
而白賁（字無咎，約1270-1330前）有《正宮·鸚鵡曲》一首，實系《黑漆弩》，因首句為“儂家鸚鵡洲邊住”，遂改為《鸚鵡曲》。
馮子振（1257-1337后）《正宮·鸚鵡曲》序云：“白無咎有《鸚鵡曲》云：（略）余壬寅歲留上京，有北京伶婦御園秀之屬，相從風雪中，恨此曲無續之者。且謂前后多親炙士大夫，拘于韻度，如第一個‘父’字，便難下語，又‘甚也有安排我處’，‘甚’字必須去聲字，‘我’字必須上聲字，音律始諧。不然不可歌。此一節又難下語。諸公舉酒，索余和之，以汴、吳、上都、天京風景試續之?！?/p>
有學者評盧摯《正宮·黑漆弩》云：“此曲原唱，即馮子振所稱白賁《鸚鵡曲》，疏齋以為田詞，似偶誤記?！瓱o咎曲亦傳唱當時，或誤屬不伐?！保ㄗⅲ和跷牟拧对o事》，人民文學出版社1985年版第25頁。）案上述各曲之外，王惲(1226-1304)亦有《正宮·黑漆弩》之作，并在序中提到當時已有一首出現“江南煙雨”詞句的《正宮·黑漆弩》。今人李昌集據此及其他有關材料，判斷《正宮·鸚鵡曲》（儂家鸚鵡洲邊?。┎⒎前踪S所作（注：李昌集《中國古代散曲史》，華東師范大學出版社1991年版第559-560頁。），是有相當道理的。
這里還可以補充兩條材料。
一是姚燧(1239-1314)有《黑漆弩》，與盧摯之作用韻相同。小序謂丁亥年聽人歌《黑漆弩》而作。丁亥為元世祖至元二十四年(1287)，其時白賁只有十幾歲，姚燧所聽不可能為白賁之曲。
二是劉敏中(1243-1318)亦有《黑漆弩》二首，所用韻與盧摯之作相同。劉敏中所作，亦未必在白賁所作之后。
由此看來，田不伐的《黑漆弩》在元代確曾傳唱，盧摯《正宮·黑漆弩》的原唱是田不伐的《黑漆弩》，大約是不會錯的。白賁《正宮·鸚鵡曲》可能也是受了田不伐之作的影響，而它自身也曾產生影響那是下一步的事了。
2
在詞曲演變的過程中，歌者所起的作用是不可忽視的。
金代歌者，屢見于文人吟詠。元好問《仆射陂醉歸即事》：“醉踏扁舟浩歌起，不須紅袖出重城?！弊宰ⅲ骸笆侨照袠犯恢痢！笨梢娖饺照懈枵吣耸浅Ｊ??！堵劯钁丫熍f游》：“樓前誰唱綠腰催，千里梁園首重回。記得杜家亭子上，信之欽用共聽來?！边@里的“杜家”，指杜仁杰，他是詩人，又是散曲家，所作套曲《般涉調·耍孩兒·莊家不識勾欄》是十分有名的；“信之”即麻革，“欽用”即李獻甫，都是當時的詩人?！顿浗^藝杜生》：“迢迢離思入哀弦，非撥非彈有別傳。解作江南斷腸曲，新聲休數李龜年。”《杜生絕藝》：“杜生絕藝兩弦彈，穆護沙詞不等閑。莫怪曲終雙淚落，數聲全似古陽關?！边@些藝人所彈唱，大多是詞，也可能包括曲。
歌者對文人的創作，不止是被動地演唱，他們對于演唱規律的認識和把握，他們對于聽眾審美需求的了解，有時還會對文人的歌詞創作起引導作用。如蔡松年《雨中花》（憶昔東山）序云：
數日來，蠟梅風味頗已動，感念節物，無以為懷，于是招二三會心者，載酒小集于禪坊。而樂府有清音人雅善歌《雨中花》，坐客請賦此曲，以侑一觴。情之所鐘，故不能已，以卒章記重游退閑之樂，庶以自寬云。
一方面是詞人有了郁勃于胸的感情，一方面藝人又具有這樣的演唱優勢，二者結合，聲情匹配，便產生了這首詞。
元代有關歌者特別是女歌者的記載更多。從夏庭芝《青樓集》可以看出，這些女藝人能歌詞，能歌曲，有的還能作詞，能作曲，因此她們在詞曲演變過程中所起的作用就更加顯著。
能歌者如解語花：“尤長于慢詞”。曾在盧摯、趙孟fǔ＠②等文人聚會上演唱元好問所作《驟雨打新荷》。小娥秀：“善小唱，能慢詞。”宋六嫂：“小字同壽。元遺山有《贈bì＠③篥工張嘴兒》詞，即其父也。宋與夫合樂，妙入神品，蓋宋善謳，其夫能傳其父之藝?！蓖跤衩罚骸吧瞥~，雜劇亦精致。”李定奴：“歌喉宛轉，善雜劇。勾闌中曾唱《八聲甘州》，喝彩八聲。”這兩位既善唱慢詞，又善演雜劇，屬于詞曲兼精的人才。
能歌兼能作者如梁園秀：“歌舞談謔，為當代稱首。喜親文墨，作字楷媚；間吟小詩，亦佳。所制樂府，如《小梁州》、《青歌兒》、《紅衫兒》、《＠④磚兒》、《寨兒令》等，世所共唱之?！睆堚疲骸澳茉娫~，善談笑，藝絕流輩，名重京師。”曾即席歌金人蔡松年《水調歌頭》詞，又曾即席作北曲《小婦孩兒》。珠簾秀：“著名雜劇演員，又作有散曲小令《雙調·落梅風·答盧疏齋》、套曲《正宮·醉西施》。劉燕歌：“善歌舞?！痹聪鳌短Ｒ吩~。張玉蓮：“舊曲其音不傳者，皆能尋腔依韻唱之。絲竹咸精，pú＠⑤博盡解，笑談，文雅彬彬。南北令詞，即席成賦；審音知律，時無比焉?！痹聪餍×睢墩酃鹆睢?。
《青樓集》之外，有關元代歌者的材料還有很多。如關漢卿雜劇《錢大尹智寵謝天香》寫謝天香能隨口將柳永的《定風波》詞曲“歌戈”韻改為“齊微”韻歌唱，而十分妥貼自然。謝天香在劇中是宋代人，但實際上是元代的寫照。這也是元代歌者藝術修養的一個生動例證。
總之，在詞曲演為發展過程中，歌者所起的作用一是唱，二是作。所謂唱，指的是這些歌者既能唱詞，又能唱曲，促進了詞曲的交流和演變。所謂作，一方面是歌者當中有的人自己能夠創作，但更多的是歌者的演唱需求促進了文人的創作，文人有很多詞曲作品，就是應歌者的要求而作的，前引蔡松年、白樸、馮子振諸例均是如此。文人的創作，經過歌者的演唱，迅速傳播開來，又促進了社會對詞曲的需求。元曲之所以能成為一代之文學，同時也是一代之音樂，作為中間環節，廣大歌者實在是功不可沒。
3
在曲已經占據歌壇主導地位的時候，一部分詞仍在傳唱。燕南芝庵《唱論》說：
近出所謂“大樂”，蘇小小《蝶戀花》，鄧千江《望海潮》，坡《念奴嬌》，辛稼軒《摸魚子》，晏叔原《鷓鴣天》，柳耆卿《雨霖鈴》，吳彥高《春草碧》，朱淑真《生查子》，蔡伯堅《石州慢》，張子野《天仙子》也。
這里說到的“蘇小小《蝶戀花》”，實為北宋詞人司馬yǒu＠⑦之作。因此這里提到的十位詞人，北宋五位（張先、柳永、晏幾道、蘇軾、司馬yǒu＠⑦），南宋兩位（辛棄疾、朱淑真），金朝三位（蔡松年、吳激、鄧千江）。這可以說是體現了南北的融合，也證明元曲在發展過程中吸收了宋金詞的藝術滋養。
這一組“大樂”之所以受到金元人的重視，不僅由于它們的作者知名度高，可以引起讀者閱讀的興趣；也不僅由于它們文辭的優美，可以作為創作的楷模；同時也由于它們音律上的成功，可以作為演唱的典范。
我們知道燕南芝庵《唱論》曾對十七宮調的聲情作了描述，如“仙呂調唱，清新綿遠”，“大石唱，風流蘊藉”，“雙調唱，健捷激裊”，“南調唱，凄愴怨慕”，等等。這一描述在演唱實踐中是得到了某種程度體現的。
上面一組“大樂”，《樂府陽春白雪》對其中五首注明了宮調：《蝶戀花》為商調，晏叔原《鷓鴣天》為大石調，柳耆卿《雨霖鈴》為雙調，朱淑真《生查子》為大石調，張子野《天仙子》為中呂調。
我們試看傳為蘇小小所作，實為司馬yǒu＠⑦所作的《蝶戀花》：
妾本錢塘江上住，花落花開，不管流年度。燕子銜將春色去，紗窗幾陣黃梅雨。斜插犀梳云半吐。檀板輕敲，唱徹黃金縷。望斷彩云無覓處，夢回明月生南浦。
俞陛云評此詞：“琢句工妍，傳情凄惋。”（注：《唐五代兩宋詞選釋》，上海古籍出版社1985年版，第324頁。）這首詞演唱起來，確實可以是“凄愴怨慕”。再看晏叔原《鷓鴣云》：
彩袖殷勤捧玉鍾，當年拼卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀gāng＠⑧照，猶恐相逢是夢中。
朱淑真《生查子》：
年年玉鏡臺，梅蕊宮妝困。今歲未還家，怕見江南信。酒從別后疏，淚向愁中盡。遙想楚云深，人遠天涯近。
前一首，胡仔《苕溪漁隱叢話》評曰：“詞情婉麗?！焙笠皇祝豆沤衽贰吩u曰：“曲盡無聊之況，是至情，是至語。”這兩首詞演唱起來，確實也可以是“風流蘊藉”。
以上這些典范之詞的唱法，作為一種藝術積淀，可以影響、可以融入曲的唱法。試看燕南芝庵《唱論》所記載的：
凡唱曲有地所：東平唱《木蘭花慢》，大名唱《摸魚子》，南京唱《生杳子》，彰德唱《木斛沙》，陜西唱《陽關三疊》、《黑漆弩》。
這里提到的《摸魚子》、《生查子》，都在前述宋金十“大曲”之中；而《黑漆弩》則顯然與田不伐之詞有關。
當然金元人演唱的，并不都是知名作家的詞，也有其他作家甚至無名氏的詞。元人張翥《南鄉子》序云：“驛夫夜唱《孤雁》，隔舫聽之，令人凄然?！辈⑿稳萜溲莩Ч牵骸耙俺云鄾?。一曲孤鴻欲斷腸。恰似《竹枝》哀怨處，瀟湘。月冷云昏覓斷行?！边@里所說的《孤雁兒》是詞調，即《御街行》?！痘ú葺途帯窊顂hì＠⑨《古今詞話》引無名氏《御街行》：
霜風漸緊寒侵被，聽孤雁聲嘹唳，一聲聲送一聲悲。云淡碧天如水。披衣告語：“雁兒略住，聽我些兒事。塔兒南畔城兒里，第三個橋兒外，瀕河西岸小紅樓，門外梧桐雕砌。請教且與、低聲飛過，那里有、人人無寐?！?/p>
詞詠孤雁，詞牌因之改為《孤雁兒》。這首詞情感質樸，語言通俗，上下片渾然一體，顯示出與曲相近的特征。
以上情況充分說明，金元時代詞曲的并存、交流、融合、演變，是通過各種渠道，由士大夫和民間的作者、歌者，由創作者與接受者共同完成的。周德清《雙調·蟾宮曲》寫道：
宰金頭黑腳天鵝，客有鐘期，座有韓娥。吟既能吟，聽還能聽，歌也能歌。和白雪新來較可，放行云飛去如何？醉睹銀河，燦燦蟾孤，點點星多。
作者、歌者、欣賞者、評論者互為知音，其結果，是造成了可與唐詩、宋詞媲美的一代之文學，一代之音樂，留下了中國文學史、音樂史上輝煌的一章。
字庫未存字注釋：
＠①原字艸下加汗
＠②原字兆加（頁繁體）
＠③原字咸下加角
＠④原字扌加只
＠⑤原字艸下加捕
＠⑦原字木加（酉下加灬）
元好問詩詞范文3
《元夕于通衢建燈夜升南樓》
（隋） 隋煬帝
天上轉，梵聲天上來；
燈樹千光照，花焰七枝開。
月影疑流水，春風含夜梅；
燔動黃金地，鐘發琉璃臺。
《正月十五夜》
（唐） 蘇道味
火樹銀花合，星橋鐵鎖開，
燈樹千光照。明月逐人來。
游妓皆穠李，行歌盡落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
《上元夜》
（唐）崔液
玉漏銅壺且莫催，鐵關金鎖徹夜開;
誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。
《十五夜觀燈》
（唐）盧照鄰
錦里開芳宴，蘭紅艷早年。
縟彩遙分地，繁光遠綴天。
接漢疑星落，依樓似月懸。
別有千金笑，來映九枝前。
正月十五夜燈
（唐）張祜
千門開鎖萬燈明，正月中旬動地京。
三百內人連袖舞 ，一進天上著詞聲。
詩曰
（唐）李商隱
月色燈山滿，香車寶蓋隘通衢。
身閑不睹中興盛， 羞逐鄉人賽紫姑。
詩曰
（宋）姜白石
元宵爭看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿；
風雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元。
詩曰
（宋）姜白石
貴客鉤簾看御街，市中珍品一時來，
簾前花架無行路，不得金錢不肯回。
（注：珍品這里指元宵）
《青玉案 元夕》
（宋）辛棄疾
東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。
寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，壺光轉，一夜魚龍舞 。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度，驀然回首， 那人卻在，火闌珊處。
《生查子 元夕 》
（宋）歐陽修
去年元夜時，花市燈如晝。
月到柳梢頭，人約黃昏后。
今年元夜時，月與燈依舊。
不見去年人，淚濕春衫袖。
《京都元夕》
（元）元好問
袨服華妝著處逢 ，六街燈火鬧兒童 。
長衫我亦何為者 ，也在游人笑語中 。
折桂令 元宵
（元）失名
愛元宵三五風光，月色嬋娟，燈火輝煌。
月滿冰輪，燈燒陸海，人踏春陽。
三美事方堪勝賞，四無情可恨難長。
怕的是燈暗光芒，人靜荒涼，角品南樓，月下西廂。
《汴京元夕》
（明）李夢陽
中山孺子倚新妝，鄭女燕姬獨擅場。
齊唱憲王春樂府， 金梁橋外月如霜。
《元 宵》
（明） 唐寅
有燈無月不娛人，有月無燈不算春。
春到人間人似玉， 燈燒月下月如銀。
滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神。
不展芳尊開口笑，如何消得此良辰。
《元夜踏燈》
（清）董舜民
百枝火樹千金屧，寶馬香塵不絕。飛瓊結伴試燈來，忍把檀郎輕別。
一回佯怒，一回微笑，小婢扶行怯。
石橋路滑緗釣躡，向阿母低低說。妲娥此夜悔還無？怕入廣寒宮闕。
不如歸去，難疇疇昔，總是團圓月。
《上元竹枝詞》
（清）符曾
桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘。
見說馬家滴粉好，試燈風里賣元宵。
《元夕影永冰燈》
（清）唐順之
正憐火樹千春妍，忽見清輝映月闌。
出海鮫珠猶帶水，滿堂羅袖欲生寒。
燭花不礙空中影，暈氣疑從月里看。
為語東風暫相借，來宵還得盡余歡。
《元夕無月》
（清）丘逢甲
三年此夕無月光，明月多應在故鄉。
欲向海天尋月去，五更飛夢渡鯤洋。
《元宵月正圓》
閩南歌謠
鬧元宵，月正圓，閩臺同胞心相依，
扶老攜幼返故里，了卻兩岸長相思。
熱淚盈眶啥滋味？久別重逢分外喜！
鬧元宵，煮湯圓，骨肉團聚滿心喜，
男女老幼圍桌邊，一家同吃上元丸。
搖籃血跡難割離，葉落歸根是正理。”
元好問詩詞范文4
遼代耶律氏對于漢學詩詞的接受過程中體現出對于宋代詩詞名家的贊賞和學習，其中，統治者的態度是詩詞的決定因素。遼代耶律氏詩詞演進大致分為三個步驟：
一、遼宗室對于詩詞文化前期的接觸和習得時期
契丹源自東胡，屬鮮卑族中類與原始者，自魏后游牧遼河流域，隨水草就畋獵捕漁，以車帳為家，“本無文字，惟刻木為信”(《五代會要》卷二十九)。在文化上落后于中原漢民族和同時期的少數民族。在征服渤海之后，“乃制契丹文字三千馀言”(《契丹國志》卷一)。當屬契丹初步接觸文明、創立自己民族文字的開始。遼太祖耶律阿保機長子東丹王耶律倍是遼初著名的文學家。他用來詠嘆政治失意的詩歌流傳至今，其風質樸粗獷，質實明晰。金代巨匠、集大成的文學家元好問對于耶律倍的詩畫作品曾賦詩詠贊曰：“意氣曾看小字詩，畫圖今又識雄姿。血毛不見南山虎，想得弦聲裂石時?！逼醯ど鐣嬲臐h化和封建制度形成的過程，完成于遼景宗和遼圣宗時期?！哆|史•文學傳序》記載云：“遼起松漠，太祖以兵經略方內，禮文之事固所未遑。及太宗入汴，取晉圖書、禮器而北，然后制度漸以修舉。至景、圣間，則科目聿興”。這直接導致了大量南朝詩詞文學藝術的涌入和宗室文學的仿漢性，是遼詩詞的初始與肇端。
二、遼中期對于南朝詩詞文化推崇與創新嫻熟時期
清代詩人沈德潛在《序》中指出：“圣、興、道三宗，雅好詞翰，咸通音律……文學之臣，若蕭韓家奴、耶律昭、劉輝、耶里(律)孟簡，皆淹通風雅?！边|代統治者對詩詞的喜好導致了中期文學創作的發展和演變歷程，其中尤以耶律氏為明顯。圣宗耶律隆緒是遼代首位以能詩名世的帝王。隆緒幼喜書翰，十歲能詩，通曉音律，又好繪畫，其《題樂天詩佚句》說：“樂天詩集是吾師”(《全遼文》卷一)。遼人普遍流傳和喜好樂天詩的主要原因是因為白居易詩通俗明快，瑯瑯上口和文字易于理解，尤以其新樂府運動時期詩歌作品為代表的諷諫詩為當時所推重，“其辭質而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也”(《白氏長慶集》卷三)，于通俗易懂外尚且兼有時勢的諷喻教化功能。這直接導致了遼代后期諷諫詩歌的形成和發端。由于嗜好樂天詩并推廣其風，耶律隆緒“親以契丹字譯白居易《諷諫集》，召番臣等讀之”(《契丹國志》卷七)。其后的興宗重熙六年(1037)，“上酒酣賦詩，吳國王蕭孝穆、北宰相撒八等皆屬和，夜中乃罷……癸末，賜南院大王耶律胡睹袞命，上親為制誥詞，并賜詩以寵之。”(《遼史•興宗紀》卷十八)興宗詩作今尚留存者有金代詩人王寂所著《遼東行部志》記載遼司空大師郎思孝事，錄存其七言絕句。受到帝室影響，遼貴族廣泛接受了漢文化和詩詞，并形成儒家的思想道德觀念，蕭韓家奴“少好學，弱冠人南山讀書，博覽經史，通遼、漢文字……擢翰林都牙林，兼修國史”(《遼史•本傳》卷一百零三)蕭韓家奴曾將興宗獵秋山時死傷數十人之事書之于冊，“帝見，命去之。韓家奴既出，復書。他日，帝見之曰：史筆當如是?！?《遼史•蕭韓家奴傳》卷一百零三)這可以說明詩詞文學熏陶下的遼國文風與士風。
三、遼耶律氏后期創作的高峰階段和遼代詩詞的鼎盛時期的到來
元好問詩詞范文5
曾在一本書上看到過，有位父親曾給即將成年的兒子寫過一封信：和別人說話是要注意用詞，多幾個“勞駕”“謝謝”“請”“對不起”……父親的拳拳之心，是要兒子學會文明說話。從一個個字、詞開始，正是語文教會了我們說話。
閑來無事解剖了一下“語文”這個詞?！罢Z”，“言”加上一個“吾”，“吾”即“我”，“語”不就是“我說話”嗎?“文”即為“文章”。
那學習語文不就是為了鍛煉出口成章嗎?章，當然也要講究章法，信口胡來的人那是不會說話的人。
一句悅耳的話語，如果說者出于真心，而聽者也樂于接受，那么聽者所得到的愉悅與滿足，其價值豈止金錢所能估量。比如，有朋友來家做客，你說：
“今有眾多朋友歡聚，我頓覺蓬蓽生輝啊!”語出令聽者動容，雅也有雅的好。
一句話，也許會成就一件大事，也許會中傷別人。一直以為男孩子都是大大咧咧的，從不把一句話放在心頭。
快畢業的時候，由于作業日漸繁重，我們心頭的怒火也隨著作業日漸堆積。z無意中將我的水杯倒翻在地，隨即，作業本也落人了水洼。z忙撿起本子，小聲地說：“對不起，對不起!”還沒等我回話，他又訥訥地問：“快畢業了，你還會記住我嗎?”
“是的，我會!我不會忘記有人把我的本子弄臟了。你一輩子也只會是我生命中的過客!”
他的嘴唇動了一下，走開了。
新年，照例有短信來來去去，z也不例外。最后一次鐘聲敲響，z在短信中的署名依舊在腦海中凄涼地跳躍――你生命中的過客。
這句話讓我小小的心靈震撼良久，我該更注意自己在什么場合中運用什么詞才好。
有時候，喻意隱晦的話會留下不解之謎。比如《錦瑟》，此詩是李商隱的代表作，愛詩的無不樂道喜吟，然而它又是最艱澀難解的。元好問曾謂之日：
“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋?！睆墓胖两窆{釋此詩的人不下百家，真可稱得上聚訟紛紜，莫衷一是。
可見，語言的文學化，也要看適不適用。
小學古詩詞欣賞時，也看過不少旨意隱晦的詩。某男生對此曾發了一番牢騷：
元好問詩詞范文6
論文關鍵詞：王惲；《秋澗先生大全文集》；研究史；元代文集
王惲（1227-1304），字仲謀，號秋澗。元代初期的一名朝廷重臣。中統元年（1260），左丞姚樞辟為詳議官。進入仕途，先后任翰林修撰、監察御史。后歷任河南、河北、山東、福建等地的提刑按察使，又任翰林學士，朝廷制冊多出其手。卒后贈翰林學士承旨、資善大夫，追封太原郡公，謚文定。其著述頗多，有《相鑒》五十卷、《汲郡志》十五卷、《承華事略》、《中堂事記》、《烏臺筆補》、《玉堂嘉話》并雜著詩文、樂府，合起來總共一百卷，由其子王公孺根據其生平著述編纂而成《秋澗先生大全文集》（以下簡稱《秋澗集》）。
一、二十世紀以來的學界研究狀況
《秋澗集》是王惲一部內容龐大的著作，從它問世以來就備受達官貴人關注。
元明時期研究方向主要集中在王惲的生平事跡，以及他著作的詩文詞上，且多為總括式的評論。
（一）民國時期，處于研究的拓展階段
民國時期，邊疆史特別是蒙元史成為研究的熱門話題，因此王惲與他的《秋澗集》開始引起了更多學者的關注。臺灣學者比較領先，對王惲的研究主要見于臺灣學者的著作。姚從吾對《秋澗集》所蘊含的史料價值進行了發掘?？论繌刖幱喌摹缎略贰?，對《元史》有不少增補的地方。就以王惲為例，《新元史》增加了對王惲世系的記載，從中我們可以清楚的看到王惲的后世在明代的沿襲情況?！拔迥辏偕险虑笸恕怨倨鋵O笴秘書郎?！鴮O遜志。遜志，字文敏。以蔭授侍儀司通事舍人，累遷監察御史?！熳酝毒兴??！睂O克寬在《元代漢文化之活動》中理清了王惲的學術歸屬問題，又對王惲的《秋澗集》的版本及內容作了研究。同時期的學者袁冀也將王惲及他的《秋澗集》納入研究視野，在《略論秋澗先生大全集對元代道教研究之價值》、《元王惲赴上都行程考釋》、《秋澗先生大全集中所顯示部分地區之社會與政治》、《元代衛輝之地位》等文章中對王惲做了專題的研究。袁冀曾做過《王惲年譜》，但未見流傳。王德毅編纂的《秋澗先生大全文集史料分類索引》對《秋澗集》進行分類，按類編排，分為七大類，為利用《秋澗集》進行學術研究提供了方便。
此期，王惲的《秋澗詞》引起學者的關注，有重版本、?？狈矫娴?。朱祖謀《彊村叢書》收有《秋澗樂府》四卷，陶湘的《續刊宋金元明本詞》亦收有秋澗詞，二人在秋澗詞的版本與?？狈矫嬗昧^多。如在《彊村叢書》中有《秋澗樂府校記》，朱祖謀認為卷一“酹江月（四）”中“風愛”的“風”應作“夙”；卷三：“鷓鴣引（十）題元本無，從抄本”。此外，還有側重鑒賞點評的，如況周頤《蕙風詞話》、吳梅《詞學通論》中對其都有精粹的評語。
（二）現當代的研究。此期主要是研究的深化。
現當代學者對其研究主要集中在王惲的作品上，尤其是詩文詞上。鄧紹基先生主編的《元代文學史》論王惲部分，在具體分析了王惲的詩文見解和創作實踐之后，認為“王惲詞作的成就超過了他詩文的成就”，詞風既清渾超逸，又不失蘊藉風流，論定“王惲的部分詞作并不比白（樸）詞遜色，可惜的是他的詞缺乏意境的率意之作過多，因而總的成就又比白詞遜色”。陶然《金元詞通論》對秋澗詞關注較多。他把王惲納入東平詞人群體研究的序列之中，認為“他（王惲）既是東平詞人群中的中堅詞人，同時后來又成為大都詞人群中的重要人物”。對王惲作品相關的研究論文較多，統計一下有15篇左右。如《王惲詩詞用韻研究》、《王惲散曲系年小考》、《王惲秋澗詞研究》、《論王惲的詞學觀念與詞學淵源》、《論王惲秋澗詞的風格藝術》、《王惲家世背景及學術淵源考察》、《全金元詞·王元詞校補》等，大部分都涉及到作品秋澗詞研究的基礎部分。《胡祗通卒年和王惲生年考》、《元人王惲生卒年考——兼與韋家驊先生商榷》兩篇文章通過考證兩人的詩文中記有年月的詩來考證出了王惲的生年?！墩撛鯋恋目茖W活動》通過對《秋澗集》中零星散見的材料搜集，對王惲的科學活動進行了考察，使我們全方位地認識王惲?！丁丛贰ね鯋羵鳌悼闭`》、《胡抵通〈紫山大全集〉誤收王惲文考辨》則從文獻學的角度，考證了前人記載的某些錯誤，實踐了文獻學功用。
另外對《秋澗詞》鑒賞的關注度提高。自《全金元詞》出版后，陸續出版的不少文學鑒賞辭典、詞選本等均對王惲詞有所收錄，對所收作品的細讀分析也多有可觀之處。夏承燾、張璋選編的《金元明清詞選》選錄秋澗詞兩首，其后出版的唐圭璋、鐘振振主編的《金元明清詞鑒賞辭典》選錄九首，錢仲聯、馬興榮主編的《元明清詞鑒賞辭典》選錄七首，王文才編著的《元詩紀事》中選錄散曲三首，李漢秋編的《元曲四百首注釋賞析》選錄小令三首，這些鑒賞評論對我們深入解讀秋澗詞有較高的參考價值。
除了對他的詩詞進行研究以外，學者們又開辟了一塊新的研究領域，研究他（王惲）的思想。如項斌等編著的《中國古代財政思想史稿》中就歸納了他的兩條思想：富藏于民，節用豐財思想和薄斂、常平、鹽法。復旦大學葉世昌撰寫的《王惲的紙幣管理思想》中專門對王惲的紙幣管理思想進行了詳細的論述，葉世昌還在他的另一著作《中國經濟思想史》中在介紹宋、遼、夏、金、元經濟思想時專門辟出一節介紹了王惲的經濟思想。吳海航的《元初著名的立法儒臣——王惲》，介紹了王惲思想中所體現的“以立法定制”的法制觀念。
1999年，香港大學中文系駱賓儒在碩士論文《A study of Wang Yun（1227-1304）：王惲研究》中對王惲的生平、師友、著述都進行了研究，并對帝王學思想、科舉、理學、文學、史學思想等方面對王惲進行了考察，可以說是對前人研究的一個總結?！对狈饺送鯋恋恼y思想以及人才觀念》一文中，論述了王惲的正統觀念和科舉人才保舉思想，從中我們可以看到王惲在當時的時代背景下一種更理性的文人觀，“依依南飛鵲，饒枝擇所安”，物有盛衰，君子應該順應自然規律。
二、研究不足及反思
由以上的研究概況中可以看到，對王惲的研究目前仍然處于零星的、分散的階段。盡管，近年來王惲及其《秋澗集》雖得到了更多學者的關注，但是無論從廣度、深度，現有的研究都不足。
（一）整體性和系統性研究不夠
1、到目前為止國內尚沒有整體研究王惲的專著，沒有王惲的傳記，甚至也沒有一本完整的《秋澗集》的?？北?，更別說相對完備的王惲《秋澗集》集注或注本。
2、對王惲及其作品的研究更多的局限于局部方面（主要是詩詞），有機整體研究較為缺乏。所以現有的研究成果就顯得單薄、片面和不夠深入。
（二）王惲兼具文人和從政的雙重身份，而研究者往往忽略這一重要特點，在研究他的詩詞時，往往只談他的文風，沒有結合他的政治立場和角度，因而得出的結論往往比較牽強。
具體研究有待拓展、深化的方面，如對王惲的人才思想、經濟思想雖然有所關注，但都比較膚淺，尤其是王惲對農業科技和審計方面的舉措和貢獻，更應當深入挖掘和研究；同時對王惲作品具體作時的考辨也仍有大量的工作。王惲一生結識了不少文人政客，對他的交游也研究不深入。
在對國內古今研究狀況全面、系統反思的基礎上，筆者對其未來研究做一些新的設想，恢復王惲在中國歷史上的地位。盡管在以往學者的著述中，不乏對王惲和《秋澗集》的只言片語的描繪和概述，但將其作為獨立的研究對象，進行深入細致得研讀闡釋，仍有大量的工作需要去做。
1、做好基礎工作，如《秋澗集》的?？薄⒂喺`，版本的優劣對比，王惲年譜的編撰。目前這些工作幾乎還處于空白狀態，需要我們花費大力氣來完成，為下一步研究做好鋪墊?！肚餄炯芬话倬?，是一項大工程，盡管王惲秋澗詞的基礎文獻研究工作有了很大的進展，但是許多問題有待深入細致地探討下去，如秋澗詞的編年、?？钡?，這將是我們進一步研究的基礎。
2、很多時候我們基于對元朝民族歧視、文人地位不高的成見，沒有對王惲的生態和心態作“同情之了解”，這導致了對秋澗詞思想內容的泛泛而論。所以，深入研究王惲的生平和思想，對我們深入解讀秋澗詞的思想意蘊十分必要。
3、文學思想研究。這也是其中的一個空白領域。在《中國古典文學名著分類集成·文論卷》中我們可以看見其中載錄的王惲論及的寫作文章的方法，但是沒有看到有相關文章來闡釋王惲在文章寫作方面的思想。
4、元代的道教的發展狀況。在王惲的秋澗集中有多處涉及到道教，如《故普濟大師劉公道行碑》中：“予曾以道家者流，以清寂為宗，一死生，外形骸，自放于萬物之表，是不一毫世故攖拂其心……”從中我們想見，道教的迅猛發展對當時人們心態影響之大。
5、王惲與元代文學。王惲師承元好問，是元好問最得意的弟子門生，想見作品多杰出之作，但是顧嗣立在《元詩選》王惲小傳中說：“《秋澗集》合為一百卷……然所存過多，頗少持擇，必痛加芟削，則精彩愈見?！边@其實是說秋澗集中平庸之作太多的委婉說法。而鄧紹基在《中國文學史》中評價：“王惲的部分詞作并不比白（樸）詞遜色，可惜的是他的詞缺乏意境的率意之作過多，因而總的成就又比白詞遜色。”所以我們有必要對王惲的文學作品細加咀嚼，給王惲在文學史上一個合理的評價。
