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浪淘沙其一范文1
2、黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。____王之渙《涼州詞二首·其一》
3、白日依山盡，黃河入海流。____王之渙《登鸛雀樓》
4、九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。____劉禹錫《浪淘沙·九曲黃河萬里沙》
5、秋水時至，百川灌河。____莊子及門徒《秋水?(節選)》
浪淘沙其一范文2
2、《滕王閣》如何緊扣“閣”來寫景抒情的？（提示：閣外景、閣中物、閣中人）
3、《春夜別友人二首（其一）》“別”體現在哪些方面？（提示：別筵、別路、別景、別情）
4、《望月懷遠》是如何扣住“望”和“懷”來寫景抒情的？
5、《燕歌行》序中說“感征戍之事，因而和焉”思考“感”的具體內容。（提示：一感唐家聲威、二感思鄉盼歸、三感苦樂不均。）
6、《與諸子登峴山》是如何“吊古”與“傷今”的？
7、賞析《山居秋暝》里的“詩中畫意”與“畫中詩意”。
8、俗話說“酒后吐真言”，結合具體詩句，說說《將進酒》中的“酒后真言”。
9、《月下獨酌》“獨”是如何表現的？
10、《客至》自注：“喜崔明府相過?！弊髡呤窃鯓訉訉颖憩F“喜”的？
11、《詠懷古跡五首（其三）》“分明怨恨曲中論”，“怨”的具體內容是哪些？
12、《左遷至藍關示侄孫湘》與《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》同為貶謫詩，它們在情感、意象和表現手法上有什么不同？
13、《商山早行》中“早行”在詩中是如何體現的？
14、《寄揚州韓綽判官》對好友的思念和問候體現在什么地方？
15、《烏夜啼（林花謝了春紅）》“恨”的具體內容？
16、《浪淘沙令（簾外雨潺潺）》寫了夢境與現實的幾組對比？
17、《破陣子（燕子來時）》、《踏莎行（候館梅殘）》和《蝶戀花（庭院深深）》都寫到了“花”，試問，有什么不同？
18、《蘇幕遮•懷舊》麗景與柔情分別體現在什么地方？
20、《天仙子（水調數聲）》上片寫了哪五件可堪傷感之事？下篇是如何寫“風”的？
21、《定風波（莫聽穿林打葉聲）》酒醉與酒醒的東坡形象。
22、《江城子（十年生死兩茫茫）》是如何寫盡相思之苦的？
23、《水龍吟（似花還似飛花）》是如何扣住“惜”情來寫楊花的？
24、《卜算子（缺月掛疏桐）》“恨”是全詞的關鍵，為什么？
浪淘沙其一范文3
歷史如大浪淘沙，成千上萬的山水畫作者隨波逐流而去，但米芾、石濤、黃賓虹等大師的名字卻載入了史冊；西方無數畫家同以圣經為題材，為何只有達芬奇、米開朗基羅、倫布朗成為永恒星座？因為他們在同樣的題材中創造了獨特的視覺樣式。
瞬間視覺的性質既構成了繪畫的獨特性，不可取代性，同時也構成了它的局限性。用它來講故事怎能比小說；靠它講哲學，不如一個三流的哲學家；以它表達詩意，哪有詩留給人的空白那么大。繪畫通過構圖、形象、色彩等綜合視覺去激起人們心靈中最隱秘的審美之弦。它有幾分模糊、幾分朦朧與含混，給人們留下不少的認識空白。它往往是只可意會而難以言傳的。
畫家以自己獨特的視覺樣式來表達自己的精神與情感。在山人那怪癖的風格中，翻著白眼的魚鳥形象讓我們窺視到一個王朝遺民的失落、憤懣與無比地孤獨。梵高作品中那火焰般的色彩與扭曲的筆觸，是他精神創傷與扭曲的筆觸，是他精神創傷與壓抑的結果?！斗棚L的囚徒》使人震撼而戰栗，同樣題材，如果換一個優裕自足的畫家去畫，那就完全是兩碼事了。
齊白石的“妙在似與非似之間”，石魯的“也怪亂黑”，羅工柳的“新奇怪絕”都是我們形式悟道的座右銘。還是德拉克洛瓦說得對：“大師的作品并不生產真實感，只感到畫家的手法?！?/p>
“山川使予代山川而言也，山川脫于予也，予脫于山川也，搜盡奇峰打草稿也，山川與予神遇而跡化也，所終歸大滌也?！薄瘽@樣說。
形式非無源之流。“外師造化，中得心源”闡明了在自然中感悟形式的道理。形式來源有二，其一是中西傳統的借鑒和吸收，其二是自然中的直接悟道。
大師的作品會啟迪我們怎么把自然形態轉換為藝術形態，但這樣繼承必須先“入而后齒”方可，如只停滯在淺層次的照抄或模仿上，忘記了自己的眼睛在自然中發現形式語匯，那便是鬼魂附體，張著自己的口卻發出別人的聲音。齊白石說：“學我者存，似我者亡”，喻世明言也。
觀察自然應該忘記對象的物質屬性，如果你看山只想到它是石頭，看樹只曉得它是木頭，那就不是畫家的眼睛。當你看山已非山，觀樹已非樹時，你才能進入純形式的構架，這時才能進入“物我同一，物我兩忘”的迷狂和沖動，同時也就把握了形式觀察的奧秘。
浪淘沙其一范文4
一、“事能知足心常泰，人到無求品自高”，這里的“無求”，不是不思進取，也不是得過且過，更不是消極應對和庸人哲學，而是要擺脫功名利祿的羈絆和困擾，順其自然，不必強求。陶淵明的無求是“采菊東籬下，悠然見南山?！狈吨傺偷臒o求是“心曠神怡，寵辱皆忘?！绷謩t徐的無求是“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！饼R白石的無求是“人譽之，一笑；人毀之，一笑?！币粋€人做到無求的時侯，就是放棄了心中的雜念，清空了心靈里面的世俗生活積存下來的枯枝敗葉，就能夠從容應對塵世間的名利和侵擾，成為一個品格高尚的人。
二、社會在進步，我們早已遠離了那個吃糠嚼野菜、穿著補丁衣的年代，相反，中國正以一種日新月異的速度擠身于世界優秀民族之林，舉辦的奧運會、世博會也無一不是向世界展示中國的綜合實力。雖然國家發展了，國力強大了，但是勤勞創業、節儉持家優良傳統不能丟。在黨員隊伍中也存在著一定程度享樂主義和拜金主義，講排場、比闊氣、亂浪費的現象并不少見，“創業好比針挑土，敗業猶如浪淘沙”，喪志，優裕的生活只會讓人缺乏進取心。只有堅持艱苦樸素、勤儉節約的優良作風，才可以磨意志，陶冶情操，成為一個有責任感的人。
三、也許我們普通黨員并不具備回報社會的大手筆，也沒有能力捐助過巨資金，但我們可以從身邊小事做起，真心實意的關心身邊的每一個人。對群眾以一個微笑、一句問候、一杯清茶和一份耐心，積極為他們排憂解難；對同事以團結互助、和衷共濟，主動伸出援助之手；對朋友以樂意傾聽他們的聲音、不求回報的真誠相待；對家人以責任為先、給他們帶來歡樂。雖然都是一些無關輕重的小事，卻可以在關心他人的同時，也讓自己感受到“贈人玫瑰，手有余香”，成為一個有價值的人。
浪淘沙其一范文5
王海濤
釋家捶把十要訣云：其一日，明三節。其二日，齊四梢。其三日，閉五行。其四日，身法。其五日，步法。其六日，手足法。其七日，上法進法。其八日，顧開截追法。其九日，三性調養。其十日，筋法。
不難看出，捶把十法不是簡單的經驗堆積，而是一個完整有序的功法體系。其一是功法之基礎，人體之框架。其二為筋血骨肉之四梢。其三乃內合五臟，外合五官，法相天地。此三法實為禪宗明心見性的修心之階段。其四到其八是身體和四肢的有效利用和外部功法，陰陽虛實，進退開合盡含其中。此乃修身之階段。其九和其十法是禪宗行意禪的境界，通過身心的修煉行氣人膜，易筋伐髓，實乃練意行氣的大乘階段。
少林武學中的“心意把”對于少林僧人來說一直是可望而不可及的無上功法，更是習武之人追求的最高境界。德建禪師說：“天有三寶日月星，地有三寶水火風，國有三寶儒釋道，少林三寶禪武醫，人有三寶精氣神?！彼陨倭钟芯毦瘹?，練氣化神，練神還虛的漸進功法。禪境空靈容天地，萬物皆從虛中生?！靶囊獍选苯浬倭謿v代高僧千錘百煉，披沙瀝金，揚棄累創，終煉成少林精髓文化。其十二大勢象形人體十二大經脈，十二經脈也稱為“正經”，十二大勢也叫“母把”，每勢都可再生很多勢，層層深入，藝無止境。所以有“一把精到萬把生，玄機妙法變為宗”之說。每一勢都與內臟經絡表里相合，其中陰經屬臟絡腑，陽經屬腑絡臟，一臟配一腑，一陰配一陽，陰陽相貫，首尾相接，逐經相傳，周而復始，如環無休。又相應天地十二節二十四氣，因而少林有周身秘訣十二項和二十四字修煉秘訣等功法。天地人三才齊亦，心意氣與空靈宇宙同聲相應，同氣相求，往復循環，生生不息，內涵和外延無限。要求具備十年以上功底并素食獨身佛性高深，這樣的條件方可傳授。少林素有“寧教十趟拳，不教一式把。練拳不練把，等于瞎胡打”之說。德建禪師解釋心意把說：“心者，覺也，即心法。意者，禪也，即天地人心意氣合一。把者，功也，即把握火候。把握自己，才能把握別人?！边_摩西來無一字，全憑心意用功夫，即以意養氣、理氣、行氣，使丹田之氣與自然之氣相貫通，行氣入膜，在體內暢通無阻。直達精微末梢，洗筋伐髓，動顯于外，點化千鈞；靜斂于內，祛病健身。意到氣到，氣到力到。渾身無處不丹田：出拳不見拳。玄機妙法藏里邊：渾身都是拳。起也打，落亦打，起落之間套上把，寧是神仙也挨打。心意把功成，已不能輕易與人動手，因動腳出拳，皆是無上內功，傷人于無形之中。武德不良之人是練不成“心意把”的，德高者功高，德才是少林功夫的最高境界。
通過這三個階段可以明確看出，捶把十要訣是身心意合為一體的高深功法。少林功夫始終以禪為宗，統領武醫，禪通武達醫理明，辨經絡明臟腑，集禪武醫于一身方可修煉把法。
捶法是基礎，把法是上層建筑。捶是方法，把是目的。捶和把是禪宗漸修和頓悟的關系。身心意即禪武醫，三寶合一的結晶即心意把。三者之間，互為因果，相互促進，辯證統一，捶為規，把為矩，規矩成則百法備矣。
少林心意把傳承詩
王浩磊
少林有三寶，世傳禪武醫。
禪是修身本，武為強身技。
醫乃濟世術。三寶源合一。
清朝禁武嚴，隱匿入民間。
一代吳古輪，不惑贏山門。
為保少林根，饑寒年月辛。
歲老根彌壯，陽驕葉更陰。
隔山望少林，老鴻赤宵心。
二代吳山林，世業嵩山隱。
濟世救鄉鄰，牢記祖庭訓。
回傳少林拳。三年回家園。
精髓有傳人，淚囑還佛門。
三代師行性，坎坷磨難深。
禪武醫學精，救死度眾生。
心意把純青，承先啟后功。
德立百善從，天下誰與同。
四代釋德建，迭摩又重現。
少林最高僧，唯其有題名。
世界名人列，興教靠科學。
三十六峰晴，盛世舉文明。
釋德建大和尚修行詩三首
王浩磊
其一
岳立天中半天邊，隱居修行十六年。
達摩精神萬口傳，如今已覺不新鮮。
問師何苦棲山，笑而不答心自閑。
水流任急境常靜，花落雖頻意志堅。
其二
今風細雨江湖天，三皇禪院苦修煉。
銘骨誓報恩師愿，禪武醫學震宇寰。
三寶合一釋德建，無怨無悔心不煩。
禪通武達醫精湛，和諧自然世界觀。
其三
世界名人釋德建，久居高山不畏寒。
大浪淘沙精髓傳，一諾千金四代緣。
浪淘沙其一范文6
中國青年雕塑藝術家仁哲的亞洲巡展“精神的凝固”，4月23日在北京今日藝術館拉開大幕。本次巡展除北京站外，還將在上海、臺北，香港和新加坡設展。在中國當代雕塑的譜系中，任哲并沒有被流行風潮所困擾和束縛，而是表現出個人堅定的藝術信念。在充分發揮了個人極其夸張的想象的基礎上，他以單純而簡潔的方法，對古典與現代的內在性加以統一，生動地表現了中國人的精神世界――以(身體)運動姿態暗示的內在力量和性格氣質。他把這種雕塑形式更進一步解讀為“精”、“氣”、“神”的美學意味?！熬敝傅氖墙涍^提煉或挑選出來的精華：“氣”在中醫學中是指人體內能使各器官正常發揮功能的原動力，更是指人的精神狀態；“神”則是指人的精力，或指高超出奇，令人驚異的精靈和情態。這種抽象化的中國美學觀非常符合藝術家的個味，也促使了他從這些傳統思想資源中不斷尋找創作的能量和動力，而非簡單地挪用那種表面化的形式。
北京道教祈福音樂會
北京市道教協會日前在全國政協禮堂舉辦了“三清神韻?和暖中華”祈福音樂會，用道教傳統藝術形式為祖國祈福、為人民祈福、為首都祈福。北京市道教音樂團也在這臺音樂會上宣告成立。音樂會以道教傳統早課，祈福法會等齋醮科儀和殿堂音樂為表現形式，展現道教音樂的獨特魅力和豐富內涵，使公眾在欣賞高雅藝術過程中了解道教傳統，讓道教文化在促進社會和諧中發揮作用，激發北京道教信眾為首都經濟社會發展，為北京世界城市建設貢獻力量的積極性。演奏的曲目包括《二泉映月》、《流水》，《大浪淘沙》、《百鳥朝鳳》、《平沙落雁》等名曲。演出過程中，音樂會還進行了太極劍，太極茶道等傳統文化展示。
慈銘?奧亞高端健康會所
慈銘?奧亞健康會所，地處北京奧亞核心區，占地約兩萬平米，是中國首家頂級健康主題會所。會所僅為中國少數高端家庭，及其企業領導們提供私人醫生服務，服務內容包涵深度體檢，亞健康調理，慢性疾病的預防與治療等。這里有來自海內外的優秀醫護人員，利用國內外前瞻、全面兼備的健康管理體系，攜手世界級健康與醫療合作伙伴，確保私密，安全，系統、長效。會所以會員制模式，提供“醫生圍著客人轉”的健康服務。會所內設46套五星級酒店式VIP包房，全年無休，無等候，無排隊繳費，無白袍恐懼。
孫儷號召拒絕熊膽
4月16日下午，孫儷現身首都圖書館“天使爰美儷”活動現場，出任亞洲動物基金(Animals Asia Foundation)“拯救黑熊”愛心大使。身著亞洲動物基金T恤的她一出現便被記者追問為何熱衷于拯救黑熊。她表示：“活熊取膽這一行業實在是殘忍而不必要。黑熊長期被囚禁在狹小的鐵籠中，肚子上上導管或打上永遠無法愈合的創口進行抽膽，這樣的生活終其一生。這樣的痛苦是常人無法想象。人類真的不應該如此殘忍地對待黑熊，而熊膽制品又因為安全性而飽受非議，再加上其他草藥也有熊膽的相似功效，所以號召大家拒用熊膽制品，把無辜黑熊從鐵籠中解救出來?！痹诖酥?，她還專門以“拯救黑熊，拒用熊膽制品”為主題拍攝了一組公益宣傳海報。
印象京城脊柱調理
脊柱是脊背部最明顯的骨性標志，是人體生命的基礎，全身臟腑器官都懸掛在脊柱的兩側。按照現代醫學的神經學，肌肉學，骨骼力學的觀點，脊髓位于脊柱的椎管內，構成中樞神經的一部分并參與神經反射活動。脊背作為人體的一個重要組成部分，有著與全身重要臟器相對應的反射區和穴位，這些反射區上存在著所對應臟器的全部信息。隨著年齡的增長，工作生活中的不正常變化，神經、骨骼，肌肉的病理性物理變化，導致了一系列的亞健康疾病癥狀和不適。脊背通脊調理法包括三指查診法、牽引，整肌和正脊療法，對脊背部某一敏感點施術，近距離的對脊髓及脊柱周圍的肌肉和神經進行適宜的刺激。發揮脊髓在機體調節中的積極作用，對亞健康，脊柱病、軟組織疼痛，各臟腑器官功能失調或低下有良好的診療效果。
琬琰珠寶個人定制
200年前，意大利的一位年輕人為了向心愛的女孩表達愛慕之情，從珠寶商那里定制了一件刻有他們兩人名字的心形鉆石掛墜，雖然兩人并未相守一生，但女孩子終生保存著這件首飾。她去世之后鉆石掛墜被收藏家收走，并保存至今。在200年后的今天，凡是見過這件首飾的人，依然會被他們那段真摯的感情所打動，刻在首飾上的那個連在一起的名字，將他們的那段情感永恒的記錄了下來。這就是定制珠寶的魅力所在。如今同樣可以為愛人、孩子、父母，朋友訂做一件可以成為永恒記錄的首飾，琬琰珠寶定制工作室(省略)可以助您實現。