前言：中文期刊網精心挑選了花木蘭朝代范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
花木蘭朝代范文1
某財主一個大字也不認識，卻在屋里擺滿了書，好像很有學問似的。一天，一個朋友寫信來向他借書。他拆開信，根本不知道朋友寫的是什么，以為又是請客。他身旁一個人看過信后說：“不是請客，是借《宋史》的?！彼笈骸敖兴絼e處借!我家沒有‘送死’的東西!”
525200廣東省高州市解放街71之19福星文具 李佳萍提供
老叔開講：
我國歷史悠久，每個朝代官方都有編寫史書的習慣。那么悠悠五千年，寫下來就寫成了二十四部史書，也就是“二十四史”，它包括蒸羊羔、蒸熊掌、蒸鹿尾、燒花鴨、燒雛雞、燒仔鵝鹵豬鹵鴨醬雞臘肉松花小肚涼肉香腸，紅丸子、白丸子、南煎丸子四喜丸子三鮮丸子鮮蝦丸子魚脯丸子鉻炸丸子豆腐丸子……(老編忍不住了，偷偷提示：“木木，《宋史》?！蹦灸究粗暇幠侨馊獾哪樏腿恍盐虻溃骸鞍?，原來這里不是星光大道!那我不是白表演了?虧了!”木木內心經過幾番曲折、痛苦的掙扎，決定先沉住氣講完《宋史》再說)
《宋史》是在元朝末年編的，約五百萬字，是“二十四”史中篇幅最龐大的一部。它的特點是史料豐富。元人利用原本的宋朝國史編撰成這部《宋史》，基本上保存了宋朝國史的原貌。朋友們，他們真懶啊。這“懶”啊和“粗心”“沒責任感”是好朋友，一個人懶起來事情就辦不好了。所以《宋史》的最大缺點是粗糙，比如書的結構混亂啦，對一件事前后說法不統一啦，對同一個人寫了兩遍啦，等等。但是它的史料真的太豐富了，所以還是擁有很高的學術價值的。(“老編，我開頭講了一段單口相聲，現在我要求加工資!”老編不動聲色指著桌上的《宋史》問：“木木，你是來找這個的吧?”木木丈二和尚模不著頭腦，結結巴巴了半天：“我……啊，對找史(死)……啊不!”沒等木木反應過來，老編已亮出了他的殺手锏――狼牙棒!接下來的暴力場面省略4444個字)
知識卡片
《宋史》
撰修時間：元朝末年字數：約五百萬字特點：史料豐富體例完備
木蘭詩
最近老師教到《木蘭詩》，這篇文章好端端的開頭卻被班上的搗蛋鬼給改了。原文是：唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。結果被改成了這樣：唧唧復唧唧，木蘭開飛機。開了什么機，波音747。
524400廣東省廉江市中山一路東二橫29號黃宏權提供
老叔開講：
提起花木蘭這個女孩子，簡直無人不知、無人不曉啊!她在我國擁有超高知名度和人氣，上世紀還紅到了迪斯尼，受到世界人民的歡迎呢。
海外有迪斯尼的動畫電影《花木蘭》，我們有北朝民歌《木蘭詩》。《木蘭詩》講述了一個叫木蘭的孝順女孩，女扮男裝替父從軍，在戰場上建立功勛，回朝后不愿做官，但求回家團聚的故事。
(古嚕嚕：老叔別說了，我頭痛!每次一學古詩就要背誦!)哎，背書不用愁，老叔把方法送上樓；背書也不苦，跟著老叔包你英明神武!背誦《木蘭詩》的秘訣在此：這首民歌好讀好背，因為樂府民歌有著自己獨特的風格?！赌咎m詩》一開始采用的一問一答形式，這是民歌中常見的。你記得了問句就能記住答句。全詩有句子的排比，有詞語的重疊，也有新奇幽默的比喻，這些都是記憶點。抓住點，前后一連貫，呱唧呱唧全都能背出來了?！赌咎m詩》語言簡單易懂，非?？谡Z化，就跟我們日常生活中講話差不多。只要你多讀幾遍，讀順溜了自然不難背了。
知識卡片
木蘭詩
類型：樂府民歌
朝代：北朝
花木蘭朝代范文2
【摘要】美國是一個由移民組成的新國家，沒有長期的發展歷史，卻形成了自己特有的美國式文化體系、特征鮮明，主要包括文化的包容性、幽默性、實用主義、個人英雄主義等。文章從動畫電影的獨特視角分析了隱藏于其背后的文化特征，運用了比較分析的方式．結合我國動畫電影的發展現狀。進一步闡明了美國文化的核心．借以指導我們反思我國文化傳統的優劣，更好地為我國的文化建設服務。
美國是個由移民和他們的后裔，加上本土印第安人建設并發展起來的新國家，沒有長期的發展歷史，同時又沒有所謂單一的民族傳統，但是具有資本主義世界各國當中最快的經濟發展速度，是目前世界上獨一無二的超級經濟強國，擁有巨大的國內市場，它的經濟實力又使它具有相當巨大的國際市場占有率。因此，形成了美國文化與歐洲其他國家發展所不同的特點，有著自己特有的美國式文化體系。美國文化具有多種特征，包括幽默性、包容性、實用性、個人英雄主義等等。這些特征可以從火熱的美國動畫電影中窺見～斑。美國動畫電影是世界電影當中的一個非常具有影響力、但是又非常獨特的組成部分，正越來越強地影響著全球文化的發展。研究美國文化特性有利于指導我們更好地發展我國的文化建設。
一、美國文化的包容性
美國作為一個移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢想來到美國這個夢幻般的國度，他們把本土的傳統思想。宗教習俗、習慣等文化帶到美國，成為美國多元化發展的基礎。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因為美國沒有自己的傳統文化，才能融合各國的文化，從而創造出了讓世人矚目的“新文化”。
同時美國文化隨著時展，其文化的包容性不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習俗。如在影視娛樂業方面，美國動畫電影已壟斷了世界動畫影視業的大半天下，他們的題材來自世界各國。如動畫電影《埃及王子》是來自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》《功夫熊貓》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對這些國家以及文化內涵的處理上。美國是一個生機勃勃、富有創新精神的國家。以《功夫熊貓》為例，影片中處處展現著中國元素，“中國樂曲”“中國功夫”“國寶熊貓”，中國特色的食物如餃子、包子、饅頭和阿寶家傳的“秘制湯面”等無一不體現著華夏風味，能將中國元素及中國文化這樣潛移默化地具體地應用于影片中，把這樣傳統的中國文化和中國武術直觀、幽默地展示給世界，捷足先登，做到了中國的藝術家們想做而未能做到的事情。這種包容、開放的精神實在是令人佩服。但另一面又顯現出美國文化的侵略性的一面，美國正是通過對其他國家和民族的文化資源進行“美國化”，貼上美國的標簽之后，再重新推廣到世界各地，并為其刨造出巨額利潤。不過，我們更應該反思的是中國電影文化業的現狀，過于狹窄，缺乏敏銳的洞察力、創造力、想象力，在本質上缺乏對本國文化的深層次理解。從迪斯尼拍攝《花木蘭》到派拉蒙拍攝《功夫熊貓》，10年過去了，我們不能只是“憤怒”地抵制，捶胸頓足，我們更期待中國電影藝術的崛起。
二、美國文化的幽默性
幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是由美國人的活潑、天真、好動、非權威化的性格所決定的。比如動畫片《貓和老鼠》就酣暢淋漓地表現了美國文化的幽默感。在人們心目中過街喊打的老鼠，是一個惡心反胃的動物，在影片中卻幾乎成為人們同情憐憫的對象，沒有一點令人討厭的感覺，只有無盡的幽默。影片中可愛的小老鼠在老貓的殘暴下游刃有余地被變成各種形狀；Jerry把T0m提著腳摔來摔去的場景描寫；Tom把Jerry舞臺的一塊鋸掉，掉到底下的竟然是周圍的舞臺時等，深深被這種美國式的夸張幽默所折服；美國式的幽默在《汽車總動員》這部片子里也表現得淋漓盡致：比如Guido和Luigi在賽道上僅僅用一瞬間就幫馬奎恩換好了四個輪胎，讓先前還嘲笑他們的小雞團隊的人吃驚地把自己的擋泥板都掉下來了。該片在細節方面有很多幽默性的表現，非常獨到，耐人尋味。
除了動畫電影，美國廣告設計的幽默也是世界聞名的，他們天性樂觀，這種性格自然從各種設計上表現出來，成為他們設計的一個特征。美國人常常說：如果都可以達到功能目的，為什么要那么嚴肅?這種民族心態，是他們設計風格形成的一個重要基礎。而我國動畫電影則相對嚴肅的多，無論早期《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現強烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴肅感，說教色彩太濃，可看性不強，很少有令人過目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國動畫電影中的貓和老鼠、史努比及《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創造動畫史上少有的奇跡。
三、美國文化的實用主義
實用主義一詞最早是從希臘文可而來的，含有行動的意思美國實用主義哲學的產生深受歐洲大陸文化影響，黑格爾、笛卡兒等思想對美國實用主義哲學有深刻影響，實用主義存美國社會發展的不同時期中，它的表現和作用是不同的作為民族精神，在第一時期主要體現為敢于冒險和開拓，重行動、重實效。第二時期主要體現講求效益．注重實用。第三時期主要體現為對各種矛盾和利益沖突尋求妥協協調及解決、法，實用主義在美國仍然存在并發展。今天，在美國人眼里仍然是有用就是真理，成功豪虻是真理實用主義極大地影響了美國人的思想和行動，它造就了美氣質，時影響了整個世界。
此他們的動畫業也反映了本民族的這一性格特點：只要能多賺錢，無論何種題材的動畫片他們都做一各種動畫角色的顛覆他們部勇于嘗試并樂在其中。而中國人則講究責任和良心，此不會隨意篡改老祖宗留下的精神食糧?所以中圍傳統動畫片總也不能跳開條條框框的束縛。在保守思想以及中國傳統觀念的影響下，中閏動畫人不可能去顛覆神圣的原著中的角色和題材。而美國則不然，如動畫片《梁山伯與祝英臺》人物的服裝造型兒乎包攬了各個朝代的特點．色彩樣式典雅和絢麗，但依照故事發生的區域背景和人文色彩來分析．角色的服飾沒汁缺乏我國吳越文化的鮮明特色，片中渚多角色設計缺乏原刨性，止觀眾感覺梁山伯與祝英臺等角色不是中闞的，而是美國人在好萊塢和迪斯尼里炮制出來的、他們腦袋里的形象。從文化的角度看．作品顯得有些粗糙、膚淺，用美國的實用主義和商業主義的影視觀來詮釋東方傳統愛情故事，除“莫名其妙地娛樂”外別無其他，但這正是美國實用主義文化的體現，講求效益，注重實用一美國實用主義的另一表現就是文化的產業化．文化產業已成為美國最富于活力的產業之～一文化產業興盛的背后，是美國動畫產業的生機勃勃。
典型特征是從文化產品到文化產業的市場營銷．將文化直接轉化為現實的票房收入以及主題商品：玩具、音樂唱片、主題樂園等一系列文化產業鏈。如沃爾特·迪斯尼在一群志道合伙伴的參與下，成立了一家專業的動畫制作公司，從“創意內容”出發，逐步擴大到“產業基地”．用現代工業化流水線生產的方式，大批量地制作動畫片并把它們銷往世界各地；時．又為米老鼠、唐老鴨等卡通形象中清了專利。在法律的保護下進行特許經營開發。到一g2o世紀4f1年代后期．迪斯尼公司又與丹麥的艾蒙公司合作．于1948年9出版了《米老鼠》雜志，后又建立迪斯尼樂同等，從純粹的文化產品到利潤驚人的文化產業，實現了美國入的實用主義的夢想、而我國的動畫人由于受中圍傳統文化影響至深，停留在對動畫藝術用情專一的階段。對動畫事業片面的執著追求．不利于在新世紀建立文化的中國、文化產業的中國和文化發達的中國的文化產業的目標。這值得我們從業人員反思。
四、美國文化的個人英雄主義
在美國動畫輕松愉快的內容背后都隱藏著美國民族的英雄主義及個人主義，并且在他們看來，這種英雄不僅僅是美國本土的英雄，更是全世界全人類的英雄，他擔負著保衛全人類拯救全人類的思想觀念。這與美國今日在全球所自封的“國際警察”形象是不謀而合的。
其實，個人主義思想并非是今天的新面孔，它最早萌芽于l4世紀意大利文化復興運動。后來經過18世紀法國啟蒙運動論證與傳播，在美國結出果實。加利福尼亞大學社會學家羅伯特認為“個人主義是美國文化的真正核心。”個人主義的產生有其深刻的歷史背景。一方面美國在思想上繼承了歐洲移民帶來的思想，特別是希臘的重商主義文化及希臘的政治管理體制。希臘當時建立的文明對美國社會有積極影響；另一方面個人主義產生有著較早的歷史背景。并付諸于實踐且在實踐中完善與發展。美國人早期的移民其團體是由私人或公司組織臨時湊合而成。這里沒有血緣紐帶．也沒有政府干預．除了上帝“天國”的抽象觀念和到新邊疆發財外，沒有共同別的理想毋庸置疑，每個人都要做自己的英雄，為了集體利益放棄或犧牲個人利益。對于那些開拓新大陸的移民來i兌是不可言喻的。于是出現了崇尚個人主義現場，同時也衍生出了個人英雄主義。《花木蘭》就是一典型角色，在片中中國“花木蘭”的忠孝理念被西方“個人英雄主義”的完美表演徹底替代。在全球循環放映，不僅為人家賺到了3億美元，而且讓“個人英雄主義”流行全球、漸成時尚。再如動畫片《汽車總動員》中的個人英雄主義，即每個人要表現自己且盡自己所能展現自己另外，《沙漠騎兵》等也是迪斯尼奉獻的典型的美國個人英雄主義大片，其中不難發現美國文化的個人英雄主義觀。
五、結語
美國是一個年輕的國家．她雖沒有悠久的歷史，但有著自己獨特的文化體系．并且隨著時展美國文化越來越顯示出其生命力，研究美國文化特性對于我國建沒與繁榮我國文化具有一定的借鑒性。比爾·蓋茨有句名言：“在因特網時代，準買下了文化，準就控制了時代?！敝T如“花木蘭”式的中國傳奇故事被跨國公司西方化和全球化的過程，也是美國文化為實現自身利益而改造其他文化、蠶食其他文化、主導世界文化，并據為己有、創造巨額利潤的過程。臨淵羨魚，不如退而結網．美國式電影文化的發展已為我們指明了一條發展的道路：我們期待貼有中國標簽的中國文化早日走下文化圣壇，走入民眾日常生活、走向世界每個角落。
[參考文獻]
[1]李懷亮，劉悅笛當代美國文化產業研究[M]．廣州：廣東人民出版社2OO5．
[2]梁捷，趙達．王逸吟．“《功夫熊貓}熱”引發的文化思考光明日報，2008-07-31(5)
花木蘭朝代范文3
這我就納了悶，男生究竟怎么了？
遠的不說，僅看男生的頭發，就能明白一二。短發的男生已是鳳毛麟角了。有的長發賽過女生，染上紅色，或者黃色。如果從后看，你就保準想到誰家的姑娘這么另類！他們整體懷揣個小鏡子，手里那個小梳子，照了又照，梳了又梳……我就擔心，不定哪一會拎起個化妝包，讓走貓步的大姐姐汗不敢出了。
說起長發，我看大清帝國的男生算風光了一把。記得魯迅在仙臺曾經描寫過油光可鑒的好辮子。可惜好景不長，被國軍一剪子消去了大半截！
男生為什么想過女人生話？
或許是時代影響。和平年代，生活安定，精神上就有空來追求享受了。酒色財氣，榮華富貴，無形中在個人的生活中一個指導行為的魔杖。而對于壯志凌云，國家興亡的詞匯已經漠不關心了。因為大家放心國家的大事，不在其位，不謀其政。
抬頭看經濟大潮，東南沿海招工，女士進廠干；西北拾棉花，大嫂火車的來去；中原腹地有茶葉、枸杞，兄弟，你干嗎？那是女人的活，我怕丟人！
男人，你想干啥？你又能干啥？
做個留守男人吧！
從經濟觀分析，女人的經濟地位已經把男人踩在腳下。哈哈哈，我不是在為可憐的男人翻案，僅是就事論事。當然，做了“妻管嚴”的滋味不好受。無獨有偶，看看歷史，男人也就心安理得了。
人類在采摘果子為生的時期，女人心靈手巧，收獲頗豐，當然會出現母系氏族。開元盛世之中，楊貴妃一枝獨秀，楊氏家族風光一時；接下來的武媚娘可就不客氣的君臨天下了。
男人痛定思痛了幾個朝代?？傻搅舜笄宓蹏?，那拉氏又給中國的男人一記耳光！
在世界的大格局中，男人的鐵血，可以大國崛起；女人的溫情往往讓鮮花慘遭蹂躪。這不是男女的性別差異的問題了。古羅馬的雅典溫文爾雅，一片歌舞升平。萬萬沒有想到，被鄰幫斯巴達一夜取消城邦。英國女皇的臣民很紳士，創造了“日不落帝國”，可鞭長莫及，她的后裔在美洲有幾人還認老娘？
哦，不要誤會。我的本意不在否定女子的作用。遠有穆桂英、花木蘭，近有紅燈照、娘子軍，女子功不可沒的。你不要說我在污蔑女人。我孝敬母親，愛護老婆，憐惜女兒。我只是想喚起陽剛之氣。說過，槍桿子里出政權嗎。請各位只當閑聊侃大山吧。
現在的男子，聽說海南的最會享福，一天在家出出進進，女人卻在日頭下肩挑手提。這里我們應向海南的婦女致敬。不過，如果那位想在海南找一位貴婦人的形象，對不起，你想錯了。
話又說回來，現在的男士在干啥？十個男人四個賭，還有五個斗地主，只剩一個好男人，燈紅酒綠當混混！我曾問一個上網是男生：天天玩重復的游戲，有趣嗎？他說，上作文庫沒勁——百無一用是書生！啊，游戲有聲色是刺激，有虛擬的桂冠。難怪知識性的網站不能吸引男生的眼球呀。
花木蘭朝代范文4
關鍵詞：雜技；新；堅持
雖說我國的藝術專業人才多不勝數，雜技技術無疑是其中深受廣大群眾的歡心。歷史文化的悠久、藝術技巧的創新，使得雜技藝術千百年來經久不衰。然而隨著社會的發展，各種傳統藝術都面臨這一個抉擇。對于雜技藝術而言，創新是保證雜技藝術青春活力的最好方法。本文簡單介紹了雜技藝術，
1 中國雜技發展概述
中國雜技源遠流長，不僅受到國人的欣賞，更在國際文化交流中榮獲贊譽，屹立于世界雜技之林。 雜技是中華民族的寶貴遺產，是經久不衰、代代相傳的藝術形式。當代雜技的發展有其特定的背景和環境，積極推動雜技的市場化發展不僅是必要的，也是非常迫切的。因而 體現出特有的東方文化特征，如雜技故事劇《孔子》、雜技舞蹈劇《千里共嬋娟》，都是將中國傳統舞蹈、音樂與雜技藝術結合的典范。隨著人們物質生活水平的提高，文化審美意識增強，雜技更加為人們所欣賞，這是其發展的需求所在。同時還應看到，遼闊的幅員中不乏雜技發展的低迷景象。首先，我國雖然雜技之鄉眾多，歷史積淀深厚，只是根據市場不同的節目需要、文化節日慶祝需要等而進行表演，因而當代雜技不免顯得有些蕭條。其次，中國雜技藝術風格獨特，備受世界矚目，這從古往今來的國際交流成果就能得到證明。然而在當今的世界雜技表演中，中國雜技特有的資源不僅開發利用不盡合理，更沒有形成強大的市場優勢。比如在國際市場上競相壓低價格，演出費用很低，聲勢和知名度不及國際大型藝術團等，都給中國雜技的國際市場開拓帶來巨大壓力。因此，市場化是中國當代雜技發展的必由之路。市場化離不開政府部門的指導和支持。各大雜技藝術之鄉應當在政府的指導下，積極籌建文化傳媒公司，作為開展國內外市場拓展的基礎，并建立規?；?、產業化的雜技演出基地。公司化運作、組織、業務拓展是中國雜技從推銷向營銷轉變的創新之路。很多雜技之鄉人才輩出，并且具備長期的流派傳承，文化藝術結晶具有強勁的發展動能，但缺乏市場化發展的道路，只能被動接受演出邀約，或是推銷自己的節目。
2 當代雜技的堅持化發展
多年來雜技文藝在人民心目中總是離不開，酸、疼、累、苦、四個字。然而現在國家富強人民生活水平自然也提高了不少，所以現在的雜技學校招收學員非常困難，要想招收拔尖人才，更是難上加難、人才匱乏現象。雜技也是國內外文化交流主要節目之一。所謂堅持，是在原有的基礎上加上現代元素，使之能夠更好地貼近人們的生活。最近這些年，我國的雜技藝術在國際雜技比賽中攬獲各種大獎，每一個節目的背后都有離不開老前輩的支持和教導，讓觀眾嘆為觀止。這也充分說明我國的雜技藝術家們在重新中取得的藝術成就。雜技技巧越來越精華，藝術品位也越來越高尚，我國的雜技藝術正煥發著無窮的青春活力。雜技藝術是我國古老的一門肢體表演節目，在漫長的發展過程中，雜技藝術不斷吸取各種精華，已經發展成為一門技藝完善、表現豐富的傳統藝術。我國的雜技藝術主要包括平衡、魔術、健身、翻騰與拋接等種類，其中每一種都有一個傳統將之淋漓表現，現在我們看到的雜技表演一般都是其中幾種的結合。成立文化傳媒公司，積極運用地區雜技藝術的優勢資源，通過市場化運作，開辟多元化的演出渠道，才能使精湛的雜技表演為更多的人群所領略所欣賞。雜技藝術之鄉也應當以地區資源為優勢，建立產業化的雜技演出基地，將雜技表演在、大酒店、娛樂會所、產品推銷、紀念品等場所作為生存之道，構筑起產業鏈發展的經濟優勢，并促進雜技知名品牌的塑造。此外，政府在推動中國雜技的國際化發展中應當給予一定支持，如開辟國際交流合作機會，將中國知名的雜技品牌推向高端藝術殿堂，從而形成中國雜技藝術的廣泛影響力，使中國雜技的市場優勢得以建立，改變被動行走于國際市場的現狀。存在的問題是喜歡看雜技的人多，而學雜技的人少、首先，雜技藝術之鄉應當建立專業的雜技藝術學校，而且政府部門應給予重要的支持，不僅要發展基礎的雜技教育培訓，更要注重向高等教育邁進。雜技不僅要有專業的技術人才，還要有專業的創作人才，市場開發人才。政府部門應通過多種激勵方式，在重點的省市成立專業化雜技人才教育基地，廣泛積累后備力量。其次，政府應當重視保護雜技生態環境。比如中國的吳橋，其雜技節目多，門派多，絕活多，群眾基礎廣泛，雜技儼然成為人們生活的一部分。所以政府應當積極建設文化生態保護區，采取主題社區、主題公園、文化節等方式，使地區特有的雜技生態文化代代傳承。最后，各地政府部門應發展廣泛的文化傳播渠道，如組織大型主題雜技晚會、電視特別節目、國際文化交流活動等，使各地的優秀雜技節目向外傳播，讓更多的人有機會看到精彩的演出，領略中國當代雜技的風采，并從中帶動雜技的市場化發展。
3 中國雜技藝術的創新
花木蘭朝代范文5
【關鍵詞】 冼夫人；女性意識；性別意識；道德意識；生命意識
冼夫人一生歷經梁、陳、隋三個朝代，先后被梁、陳、隋皇帝冊封，如“宋康郡夫人”、“石龍太夫人”、“譙國夫人”等，甚至在她身后的朝代仍然追懷她的巨大歷史功績，對她贊賞有加。比如，南漢朝，追封冼夫人為“清福夫人”；宋朝，追加她為“顯應寧濟柔惠夫人”；明朝又敕封她為“高涼郡夫人”；清帝又贈“慈佑太夫人”。而在民間人們一致公認她為巾幗英雄，稱贊她“女中奇男子，千古推為第一”。冼夫人研究專家冼玉清教授評價冼夫人為“四個第一”：婦女為國立德之功之第一人，婦女開幕府建衙之第一人，婦女任使者宣渝國家意之第一人，婦女享萬民祭祀第一人；也稱其為“巾幗英雄第一人”。“一個冼夫人，半部嶺南史”，從古到今，從官方到民間，從巾幗英雄到神靈崇拜，冼夫人作為一位女性，她在中國的歷史上畫上了濃彩重墨的一筆，對中國女性文化特別是嶺南粵西女性文化的發展有著舉足輕重的作用。本文以女性意識的視角，探討冼夫人信仰體現的現代女性意識。
一、性別意識
中國傳統女性性別角色為人子、人妻、人母，也即在家從父，出嫁從夫，夫死從子。在三綱五常的行為規范下，中國女性始終是沉默的空白。花木蘭代父從軍，前提擅改性別，正如明朝吳國倫著《冼夫人廟》中寫到“木蘭代夫戎，功成僅完軀。夫人代夫將，戳力扶皇輿”；武則天作為中國第一位女皇帝，死后給自己立了無字碑；中國民間故事中的巾幗女將佘太君佘賽花功名超過其夫楊業，卻只能將榮譽歸于“楊家將”的夫家名下。而冼夫人突破了傳統性別角色，發揚了女性自主意識，甚至在嶺南地區，象征著女性權力在場的娘家姓卻一直伴隨著冼夫人敘事，而非馮氏敘事。
在人子角色中，冼夫人形象突破了玉女冰心的傳統圣潔美，賦予了她聰慧賢德的品質、少女英雄的特性。如在《隋書》中記錄“在父母家，撫循部眾”，規諫哥哥冼挺解仇息兵，以安定地方。在民間敘事中，流傳著她的“智分鴨群”的故事更是體現了她的聰明才智，而神歌《頌冼太詞語》中為冼夫人建構了仙界的身份：“身為玉女仙骨緣，下凡投胎在高涼”，在人子的基礎上，籠罩著“神子”的不凡和神圣。
在人妻的角色中，冼夫人以其大智大勇，排除來自本族壓力，毅然接受異族官吏高涼太守馮寶送來的聘禮，實現了俚漢聯姻，嶺南歷史就是因為這次聯姻而因此改變。馮寶借助冼氏娘家的威望“誡約本宗，使從民禮”，[1]冼夫人也是借助政治婚姻而登上政治舞臺，不但樹立起她“太守賢妻”的名聲，更是從幕后走到幕前，“每共寶參決辭訟”，[2]“自此政令有序，人莫敢違”，[3]實現了雙贏。
在“人母”角色中，冼夫人信仰中實現了從“人母”、“地母”到“圣母”演變。至今，粵西和海南地區崇奉冼夫人為“冼太”、“太婆”、“姑婆”、“祖婆”、“姑太”等，阿太者即祖母的先輩也，冼夫人身負國家命婦與太婆的雙重權威，體現了女性祖先在倫理和政治權力的雙重意味。在高州雷垌和舊城村一帶，流傳著“義務保姆”的故事：農婦們農忙時，將自己的孩子送到冼太廟中，請冼太幫忙照看。直到傍晚農婦們收工后又到廟內攜帶各自的孩子回去，奇怪的是這些孩子在廟內終日不饑不啼，十分快樂，有好奇者從大門縫中往內窺看廟內動靜，原來是阿太現出真身，與孩子們一起玩游戲，十分開心。后來驚動了廟內正在與幼兒玩耍的阿太，阿太立即隱形而去。這是粵西人們想象中的冼夫人，慈悲為懷、憐憫寬大、蔭澤萬民，隱喻的是冼夫人與粵西地方民眾“母子”神人關系。
二、道德意識
“三從四德”是儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養方面的規范要求，是中國古代女性的道德規范，體現了夫權制度下“內外有別”、“男尊女卑”的原則。四德是“婦德、婦言、婦容、婦工”（婦女的品德、辭令、儀態、女紅）。而“婦德”是“四德”最重要的一項，其核心是“貞順”，即堅守節操、謙恭有禮。漢代女教育家班昭在《女誡》具體指出：“婦德不必才明絕異”，就是說女性不必具備特異才能，明代“女子無才便是德”流行語便是最初解釋。
如果從傳統女性的道德意識出發，冼夫人在馮寶死后，她并沒有按照節婦堅守“貞順”，而是“負孤撫治”，[4]甚至多次取代夫、子、孫等功能，主動發揮其“才明”，“親披甲，乘介馬，張錦傘，領彀騎衛，遂定嶺表”。[5]甚至在家庭和國家的生死存亡之際，冼夫人秉承“赤心向天子”[6]“唯用一好心”[7]的訓言，果斷地舍“小家”顧“大家”，忍痛割舍獨子馮仆成為人質的危險，發兵拒境，橫掃沙場，主持政務，肅清叛逆，維護國家統一，體現了非凡的軍事策略和政治才能，這些已經超出了儒家史書傳統道德規范。但是從《隋書》以來的有關冼夫人的碑文傳記中，冼夫人是合乎婦道美德的。究竟原因主要有兩點：一是身份的特殊。冼夫人是“蠻酋”，俚人世家出身，身處“化外之域”的嶺南，體現了邊緣荒蠻之地對中原漢地的歸附。二是道德的承載。冼夫人這位蠻族女性的“貞順”已經從“內”走向“外”，實現了對國家統一、民族團結的忠順“大節”，甚至以冼夫人女性敘事印證了儒家“修身、齊家、治國”道德意識，體現了女性在個人、家庭、國家的獨立自主意識，構建和拓展了女性道德意識體系。
三、生命意識
粵西婦女地位低下，至今在農村某些地方，上年紀的婦女們依然遵循著古訓：吃飯不同桌，家事不插手。女性默默地操勞家務勞動，家庭決策和公共空間均沒有女性的話語權。而冼夫人的民間祭祀儀式多以農村婦女為主，如粵西習俗年例、每月初一、十五、每年的冼夫人神誕或其他迎神賽會，婦女們就會自覺集齊到各地冼廟，燒香拜祭。正如桑高仁指出的，男性所主導的宗教崇拜活動多牽涉國家、鄉里祀典等公共領域，而女性神祗的象征意義多屬于家庭事務或個人救贖等私人領域。[8]而她們也唯有借助祭祀的神圣儀式，與女神的獨特交流，抒發著她們的內心焦慮和喜悅、憎恨和愛慕，表達了農村女性們自己的生命體驗。
粵西女性在祭祀過程中有著嚴格的程序，首先是身體之“潔凈”，女性在月經期間、孕婦、產婦不得參與祭祀，否則被認為“不潔”，是對神靈的褻瀆和不敬。其次是行禮之“莊嚴”，在祭祀儀式上，先三杯茶，后五杯酒，再擺上公雞一只，豬肉一條，水果、方糖餅干若干等供品。最后是跪拜之“虔誠”，先行首禮，燒香燭，三跪九叩，自報“境址”（即各地土地神的“社址”），祈求冼夫人保佑，再燒元寶紙錢后再行禮。
粵西農村婦女們在祭拜冼夫人時，也實現了她們獨特的生命意識。首先是心理慰藉?；浳鬓r村婦女們通過代代“口傳心授”的方式，聚集冼廟唱“神歌”，“神歌”的內容基本上圍繞家庭、婚姻和對神的祈愿等，例如：“不敬父母喪良心，神不答應天不容。父母不敬有何用，你們不如鴉乳羊?！薄敖倘四獙W陳世美，老婆仔女不認親。貪新棄舊害妻子，害人不到害本身。教人要學高文舉，夫妻恩愛不離婚。孝敬爹娘愛妻子，朝都中上狀元君”“千家有求千家應，萬家有求冼太靈”等等，這些都體現了粵西女性在世俗家庭生活中“為母”“為妻”“為女”的焦慮，通過拜祭冼夫人，唱“神歌”的方式，抒發了女性的痛恨和隱憂，婦女們希望借助冼夫人的神力，希望能夠建立和諧美滿的家庭關系，實現心理慰藉。其次是社交娛樂?；浳鬓r村婦女長期操勞家事，基本沒有私人時間和空間，而冼廟和冼夫人拜祭儀式，作為開放式的社區公共空間，便成了女性的社交娛樂場所。她們借助祭祀儀式一起唱“神歌”、聊天，相互訴說，彼此慰問，互相祝愿。最后是陰陽相通?；浳鬓r村婦女喜歡占卜問卦，她們相信陰陽隔層紙，在陽界的人是可以通過占卜去探知命運――“問花”，“伏花”和“問花者”多為女性，“問花婆”能把死去親人的靈魂附身，實現陰陽對話，問卦的內容也以家庭幸福、親人平安為主要內容，這無疑也是粵西農村婦女精神宣泄的一種方式。
從女性意識的角度來看，“圣母”冼夫人信仰體現了獨特的人文關懷。在性別意識上，突破了傳統性別角色，在“人子”“人妻”“人母”的角色中發揮著女性自主意識；在道德意識上，冼夫人實現了從“內”走向“外”，從家庭意義上的“節”轉移到國家意義上的“大節”；在生命意識上，冼夫人信仰儀式為粵西婦女集體記憶的傳承提供了一個公共參與的空間，她們把自己的生命經驗融入到這些祭祀儀式中，實現了她們的生命意識?，F代女性如果能自覺地從社會性別視角重新審視古代先賢，這種視角的變換會給女性帶來把握自己身份的全新契機，并找到自己真實的過去和未來。
【參考文獻】
[1][2][3][4][6][7] 隋書.卷八十.列女?譙國夫人傳.
[5] 陳雄編著.冼夫人在海南.中山大學出版社，1992.77.
[8] Steven P.Sangren（桑高仁），“Female Gender in Chinese Religions Symbels：Kuan Yin，Ma Tsu，and The‘EternalMother'”，P.5.
花木蘭朝代范文6
［關鍵詞］敦煌壁畫；伎樂飛天；影視動畫
［中圖分類號］J904 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）06-0080-02
敦煌壁畫中的伎樂飛天與洞窟創建同時出現，在敦煌莫高窟早期壁畫中幾乎都有這一題材，從十六國開始，直到元代末期，歷經十個朝代，歷時千余年。據統計，敦煌壁畫中有4000多處伎樂飛天，她們凌空飛舞、姿態美妙，手持各種不同樂器，在佛法至佳之處奏樂、撒花，千姿百態，曼妙可愛，營造出一派祥和的天宮美景。敦煌伎樂是佛教藝術的產物，和其他宗教藝術一樣是感化和安撫人們心靈的藝術，所以，具有與世俗繪畫不同的特征。但任何藝術都源于現實生活，敦煌壁畫以及其中的經變故事、伎樂菩薩，其各種形象和動態都是人們對理想生活的藝術演繹。
敦煌壁畫中表現的伎樂可以分為飛天伎樂、護法伎樂、菩薩伎樂、天宮伎樂以及民間供養伎樂、娛樂伎樂等。其中動態最大、運動痕跡最為明顯的應屬伎樂菩薩，即天宮中的飛天伎樂，他們手持各種不同樂器，在靜態天宮場景中展示各種復雜的表演動作，為現代影視動畫的造型技巧與用色規律提供了十分珍貴的參考資料和可以直接借鑒的設計素材。
作為佛教藝術中絢麗的一頁，敦煌壁畫不僅具有教化功能，而且反映著一個時代的社會文化形態和人們的生活環境、生活狀態，同時，敦煌壁畫作為一種藝術形式亦是功能和形式的完美結合。正確理解敦煌伎樂壁畫藝術的表現形式，對于現代影視動畫的角色造型創作具有重要的指導和借鑒意義。
一、線條運用方面的啟示
（一）以線塑形的造型技法
線條是結構表現的重要因素，在動畫角色造型創作中起到了分析比例、透視表現、體現畫面空間關系、形體塑造、運動表現等作用。敦煌壁畫不強調光影塑造的“面”和“體”，而是注重線條韻律的表現。如第112窟反彈琵琶形象，畫師們通過伎樂飛動的帶紋、衣褶的走向形成節奏，表現一種空間的感覺韻律。通過用線塑造的溫柔、婉約之態和飛舞的衣帶，營造出一種安靜、祥和的佛教畫面；通過人物不同的動作和表情，用一種無聲的繪畫語言傳達著人物的心聲。此時線條的魅力已經不是單純的表現形體、結構，而更多了一種神韻，是線條運用的最高境界。
在敦煌壁畫中，線條完全可以擺與影形成其獨立的表達方式，這一點對影視動畫創作同樣適用。線可以表現物體的造型，可以界定物像的形態特征。與中國傳統的水墨繪畫和書法藝術一樣，敦煌壁畫非常重視線的運用，把形體轉化為飛動的線條，側重于表現線條的動感，通過筆墨形成的氣韻、結構的疏密、行筆的緩急、點畫的輕重來抒發和傳達作者的感受和情趣。線是中國畫的根本，也是敦煌藝術的主要表現手段。敦煌壁畫以國畫的線描與暈染手法形成完美的裝飾藝術，各種人物、動物、環境的表現都是在暈染的基礎上加以外輪廓線條來造型。敦煌壁畫對伎樂的表現技法中，線是主要的表現手段，正如在壁畫伎樂人物臉部線條的塑造上，用筆極其講究，起稿線墨色淡黑，用來勾勒完整形象，賦彩后用深墨線定形。無論是早期伎樂濃重粗獷的墨線勾勒輪廓線，還是西魏、唐朝時期生動、靈活、灑脫、飄逸、疏密得當的線條所的產生節奏韻律感，都是我國影視動畫創作中可以作為影片風格的用線技法。
敦煌壁畫受到中國古代人物畫勾勒法中“游絲描”的影響，采用“S”形弧線來表現佛和伎樂菩薩，特別是對伎樂姿態和伎樂手勢的表現。在場面壯觀、人物繁多的大型經變畫中，線條對于人物的塑造和整個場景的表現也有獨特作用。伎樂人物面部及形體的輪廓線為主線，粗而厚實；衣紋、飄帶等則是輔線，較細而虛。這種手法可以使人物、飾物等造型虛實相生、輕重適宜，形象生動而又富有立體感，能夠做到對人物形象、神態的生動把握。通過“線色結合”的運用，利用流暢簡練的線條描繪次要人物身上的飄帶，區分畫面中主次人物的關系，能夠豐富畫面層次，同樣豐富影視動畫的畫面層次，使其更具觀賞性。
敦煌壁畫中線條所具有的優雅、行云流水的美感，在影視動畫中也曾多次被應用。例如“‘S弧線’是《花木蘭》線條處理的基準，線條之間的平面空間則由相切的‘三角楔子’來規范。而對于影片的整體風格，各部門設計師的共識就是要‘簡練而具詩意’，因此從人物到場景設計都以最簡練的造型、用色，精準體現了東方繪畫中留白、線條疏密對比的藝術精髓，強化了動畫藝術的審美功能”。
（二）以線傳神的塑造原則
運用線條來傳達人物的神態，使藝術形象的神韻在線的運用中顯示出來。無論是飄然如飛的伎樂飛天還是獨具一格的“反彈琵琶”，都在線描造型上融入了佛的精神，伎樂菩薩們的舞姿、動態以及對音樂的表現都是通過線的走向、氣韻來傳達的。所有的線條不僅僅為造型而生，用線塑造的手、腳、五官、身軀以及肌肉的微妙起伏感形成優美而富有情感的曲線?？梢酝ㄟ^線表現人物面部與衣服不同質感帶來的不同感受，也可以通過線條勾勒的運動和結構方式的不同張力，充分表現不同的空間感。畫師們不僅將壁畫中伎樂人物靈動的舞姿和飛天輕盈的飄飛通過線的勾勒完美表現，還通過線的快慢緩急、轉折頓挫表現了伎樂舞步的節奏和音樂的旋律。壁畫中的線不僅僅是造型的重要手段，同時，畫師在行云流水般的筆觸運轉中注入了豐富的情感，創作出氣韻生動的藝術形象。線不僅能暗示出體積、空間和質感，而且能起到傳神達意的作用；線不僅能構成形象，更能成為美的載體。敦煌伎樂造型的成功之處，即在于氣韻、形似的二者兼備，我國影視動畫創作的成功之路也必然會在一種富于理性和情感雙重意味的線條表現中豁然而出。
二、色彩運用方面的啟示
（一）注重色彩的裝飾性
敦煌伎樂壁畫色彩運用的最大特點就是寫實性和裝飾性的結合。這種寫實主要是通過色彩的巧妙配置達到的。“有的以土紅色涂底，賦彩濃重淳厚，有的以土壁為底，色調溫柔諧和；有的以粉壁為底，色彩鮮艷明快?！鄙试鎏砹死L畫飛動的神態，色彩之美，更易喚起人們心理的積極反應。華麗的色彩、流暢的衣褶、舞蹈的姿態融合在一起，描繪出了天上人間的歡樂景象。寶石藍、赭石、土紅、石綠、石青都是敦煌壁畫慣用的色彩，同時因受中國繪畫的影響，一種類似于工筆暈染的手法被廣泛運用，顏色自身就可以形成深、淺、濃、淡的不同效果，這種技法不同于一般意義上的裝飾畫。線和色相映成趣，不但能盡顯佛教藝術的神圣感，形成典型的中國敦煌壁畫韻味，也能充分展示中國繪畫的神秘感。
（二）利用色彩的適形性
敦煌壁畫是為佛教服務的，佛家持“空關”，故視“色”為心相，所以在色彩的運用上又相對具有空幻性。壁畫中伎樂人物的色彩也具有佛教藝術中“隨類賦彩”、“隨色像類”的區分主次、級別的特征。賦彩、渲染技巧的成熟，使壁畫色彩達到了富麗、絢爛的效果?？梢哉f壁畫的創作過程也是客觀色彩和主觀色彩結合的過程。在客觀原形的基礎上，將具有裝飾性的色彩因素或具有情感特征的色彩要素提煉、概括并強化，使每個場景、畫面具有統一、協調的色彩特征。
色彩的裝飾表現形式在影視動畫創作中也經常被采用，動畫作品在客觀真實場景造型的基礎上，將固有的深度、空間、質地、光感等元素平面化，將立體三維空間的形體和造型進行平面化的概括和處理。例如《哪吒鬧?！贰ⅰ洞篝[天宮》等動畫影片都在場景和人物的造型設計上大量吸收類似敦煌壁畫的適形色彩、形式構圖和人物造型，以及散點透視的手法。影片大量采用中國人喜歡的藏青、黑灰、土黃、土紅等顏色，并且在人物服裝、道具的色彩上做了暗部選擇和處理，無論從造型還是色彩，整個影片都洋溢著濃郁的東方氣息。
敦煌壁畫將佛教在人們心中構建的天國極樂世界用藝術的手法予以展示，描述了美好的精神勝景。這樣的精神感召與藝術感染力在今天這個影視、媒體藝術已十分普及的時代，在看慣了好萊塢大型影視制作的現代人看來，似乎習以為常。音樂、視頻、二維手段、三維技術以及成熟的影視后期編輯技術，各種聲、光、電等動畫影視制作相互協調，以營造攝人心魄的感人氣氛。但敦煌壁畫所處的時代，可駕馭的只有二維度的延展平面、冰冷的墻壁、各色顏料與手中畫筆。就是在這樣的客觀條件下，古人們運用手中畫筆創造了虛擬的現實世界，令信徒與觀者如身臨其境，在寂靜的荒漠洞窟制造出宏大精彩的視、聽覺感官。最值得稱道的寶貴財富就是立足我國傳統繪畫技法的最基本的造型和著色技巧，尤以表現動態形體的伎樂壁畫最為典型，其與現代影視動畫的關聯也最為緊密。分析與借鑒這些塑造表現與塑造技法，將有助于我國現代影視動畫的特色化發展，只有源于民族才會成為閃耀世界的精品。
［參考文獻］
［1］袁悅.中國古代傳統素材在動畫創作中的運用與拓展研究［J］.企業家天地（理論版）.2006，（11）.
