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漢書作者范文1
有沒有想過其實書也在認真思考你,認真地讀懂你呢?
為什么這么說?這是每閱讀一本書時我所想的問題,不僅僅是你在對書中的作者抱有揣測,書對每一個讀者都帶有詩意的揣測,那是怎樣般的揣測呢?
你讀過高爾基先生寫的《童年》、《在人間》、《我的大學》自傳體三步曲沒有？我閱讀《童年》的時候，心中無數疑惑。疑惑什么呢？我在疑惑，作者是不是就站在我眼前，正在用親切的話語詢問我有沒有理想風箏般自由自在的童年快樂時光？有沒有與他那樣充滿了苦難的童年生活？如果有，有沒有像他那樣的外祖母呢？
每閱讀一本書，書中結尾寫的是完滿的句號，但是過程卻向我問了無數個問題，像是書在無時無刻的閱讀著我的心情，我的行為舉止，我的情緒，像是要把它美妙的生命傾訴給我知道，把它的經歷變成我所經歷的時光，我心中的問題，大概就在我閱讀它的那一刻可以慢慢地解答，沒有現實中的問題，也沒有現實中的回答。好像問我的也是它，解答問題的也是它，就這樣一來讓我如此輕易地陷入了旋渦，但又很快地解救我出來，又再次將我推入另一個旋渦……
它可以用那高高在上的姿勢告訴我它是強者，也可以小聲地告訴我它多么溫柔弱小，但是無論它告訴我的是什么，我都愿意去相信，哪怕它在說謊，哪怕它在吹牛皮，哪怕它只是利用我的信任開個大大小小的玩笑。
因為它知道我信任它，它不會有那種高高在上的驕傲，有的只是對生活無盡的感慨萬千，因為它知道我能讀懂它，所以才在文章中間隱藏了那么多的問號，因為它相信能夠回答出來，所以它才急不可耐的想要超越我，在我把答案寫出來時先把答案交給我，交給天下間無數的讀者，當然，要說明的是它只讀懂了一部分的讀者，另外一部分的讀者，它是無法地理解，因為知識有時侯也把人拒絕在門外吧？
這樣，能讀懂它的又能有多少，它能讀懂的又是多少呢？
漢書作者范文2
【關鍵詞】范曄 劉宋 南宋
【中圖分類號】G65 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）10-0007-02
“有志者事竟成”這個成語家喻戶曉，但是對它的出處并不一定了解。它出自《后漢書?耿傳》?！逗鬂h書?耿傳》是這樣記載的：“帝（劉秀）謂曰：‘將軍前在南陽建此大策。常以為落落難合，有志者事竟成也！’”書中記載了這樣一個故事：東漢時，有一個讀書人，名叫耿，他看見郡官騎馬試劍，樣子很威武，就立志將來要當一位馳騁疆場、功業彪炳的大將軍。后來，他聽說劉秀在北方要招募軍隊，就跑去投效，替劉秀打了許多場勝仗，建立了不少汗馬功勞。有一天，劉秀派耿去攻打張步。在當時，張步的軍隊實力相當雄厚，兵多將廣，非常難對付。張步聽說耿要帶兵來打他，就在幾處重要關口布下了層層兵力，準備痛擊?？墒枪⑺鶐ьI的軍隊花了不到一上午的時間，就把張步的部隊打得落花流水。張步一看大勢不妙，親自率領了大批精兵來戰耿。就在兩軍交戰的時候，耿的右腿被敵箭射傷，血流如注。耿的部下勸耿說：“張步現在兵力很強，我們不如先退守后方療傷，等到主上的援兵來了后，再一起出擊?！惫u著頭說：“那怎么行！我們應該是要準備酒菜迎接主上，怎么能把沒有殲滅的敵人留給主上來傷腦筋呢！”于是，耿又率領軍隊攻打張步，終于把張步打得落敗而逃。后來，劉秀知道耿受傷的事，親自帶兵前來援助耿，沒想到耿已經打敗了張步，劉秀高興地對耿說：“你真是‘有志者事竟成’??！”
人教版小學《語文》四年級上冊《教師教學用書》第191頁對“有志者事竟成”是這樣解釋的：有志者事竟成，意思是有志氣的人只要堅持不懈，事情終究會取得成功。《后漢書》共九十卷，是南宋范曄所作。
其中說范曄是南宋時人，可能是編者的筆誤，正確的解釋應該為《后漢書》是南朝宋范曄撰的。上海辭書社出版的《辭?！罚?999年版縮印本）是這樣解釋《后漢書》的：“書名。南朝宋曄撰。”編者的錯誤在于把南朝宋簡稱為“南宋”。而“南宋”是專有名詞，是朝代名。南宋是指從建炎元年（1127年）趙構（高宗）在南京（今河南商丘）稱帝起至德二年（1276年）被元滅亡的“趙宋”，共經歷一百五十年。而范曄所處的時代是“劉宋”，即南朝時期的宋朝。因為皇室姓劉，所以史稱劉宋。
其中說《后漢書》共九十卷，與現今《后漢書》的卷數一百二十卷有差距，也是編者不應犯的錯誤。高等教育出版社出版的由郝建、班書閣編的《中國歷史要籍介紹及選讀》是這么解釋的：“至宋時，將劉昭所注《續漢書》志與范書合而為一。（宋陳振孫《書錄解題》）這就是今本《后漢書》的來歷。其全書凡帝后紀十卷、列傳八十卷，宋范曄撰，唐章懷太子李賢注；志三十卷，晉司馬彪《續漢書》文，梁劉昭注。共一百二十卷。記載了光武至獻帝一百九十五年的歷史?！焙邶埥嗣癯霭嫔绯霭娴挠筛哒耔I主編的《中國歷史要籍介紹及選讀》（上）是這樣介紹的：“全書有帝紀九卷、后紀一卷、列傳八十卷、志三十卷，合計一百二十卷。上起新莽滅亡（23），下至漢獻帝建安二十五年（220），記載了東漢一代一百九十多年的歷史。本書雖題名范曄撰，但實際上范氏只寫紀傳。梁劉昭取晉人司馬彪所作《續漢書》的八志三十卷，與范書的紀、傳，合成一部，這就是今本《后漢書》的來歷?！睎|北師范大學出版社出版的由宋衍申主編的《中國歷史要籍介紹及選讀》是這么介紹的：“范曄作《后漢書》的時間，《宋書》本傳說元嘉元年（424）‘被左遷曄宣城太守。不得志，乃刪眾家后漢書，為一家之作’。至被殺時，二十一年間，僅撰成本紀十卷，列傳八十卷。范曄《后漢書》無‘志’，當時人已感到是一種缺陷。到南梁時，劉昭取晉司馬彪《續漢書》的八志三十卷，加以注釋增補，附在范書后面。直到北宋，才將范書和司馬彪《續漢書》的八志重新?？?，合為今本《后漢書》。它由帝后紀傳十卷，列傳八十卷，志三十卷，共一百二十卷組成?！敝腥A書局出版的《古代要籍概述》是這樣介紹《后漢書》的：“《后漢書》一百二十卷，包括本紀十卷，列傳八十卷，志三十卷，主要記載了東漢光武帝劉秀到獻帝劉協近兩百年的歷史。紀、傳的作者是南朝劉宋的范曄，志的作者是晉司馬彪。……但在宋代以前，兩書（指范曄的《后漢書》和司馬彪的《續漢書》）仍各自單行。宋真宗乾興元年（1022年），孫把兩書合并刻印，才形成了今天我們看到的《后漢書》。唐高宗的兒子李賢等人的《后漢書》注出現后，劉昭注不再被人們看重。今本《后漢書》，紀、傳是李賢注，志是劉昭注?！鄙虾９偶霭嫔绯霭娴挠衫钭卩捴摹吨袊鴼v史要籍介紹》是這樣介紹的：“范曄的《后漢書》，原定編著百篇，因十志未成，僅有九十篇，后得劉昭注補八志，合并為一百二十卷。”由上面的書籍我們可以知道：現在的《后漢書》是由兩本書合并而成的。一本是南朝宋范曄所著的《后漢書》，是整理了十八家的《本紀》和《列傳》而成此書，共成紀傳九十卷。另一本書是晉人司馬彪，他寫了《續漢書》，此書中有《志》。后人把司馬彪的《志》，合并了范曄的《本紀》與《列傳》成了一本書，名稱叫《后漢書》，全書共一百二十卷?？墒侨私躺缇幷邊s說《后漢書》共九十卷，顯然與事實不符。人教社編者的失誤在于：不了解今本的《后漢書》是在北宋真宗乾興元年（1022年）孫奏請朝廷將司馬彪的《續漢書》中的《志》和范曄的《后漢書》中《本紀》、《列傳》合刻印行。從北宋以后人們說的《后漢書》就與北宋以前的《后漢書》的含義不同了。
因此，關于“有志者事竟成”這個名句的解釋應改為：有志者事竟成，意思是有志氣的人只要堅持不懈，事情終究會取得成功。《后漢書》共一百二十卷，其中《本紀》和《列傳》是由南朝宋范曄所作，其中的《志》是由晉朝司馬彪所作。
參考文獻：
[1]郝建、班書閣. 中國歷史要籍介紹及選讀[M].北京： 高等教育出版社，1957.
[2]高振鐸. 中國歷史要籍介紹及選讀[M].哈爾濱： 黑龍江人民出版社，1982.
漢書作者范文3
關鍵詞：紀莊木牘；漢代；徭役；算簿
中圖分類號：K234 文獻標識碼：A 文章編號：0257—5833（2012）10—0159—08
作者簡介：李恒全，南京師范大學社會發展學院歷史系副教授 （江蘇 南京 210097）
漢代的徭役制度，是秦漢史研究中的一個重要問題。長期以來，由于史料較少，且文獻記載又多相互抵牾之處，漢代的徭役問題一直是聚訟未決、具有較多爭論的問題①。最近，安徽省天長市安樂鎮紀莊村出土了屬于西漢臨淮郡東陽縣的《算簿》、《戶口簿》等木牘材料②，為漢代徭役制度中若干問題的解決提供了契機?？上У氖牵侥壳盀橹?，紀莊木牘的價值還沒有引起學術界的足夠重視。筆者不揣鄙陋，擬對這一問題作些探討，不當之處，請學界同仁指正。
一、關于更役的服役對象問題
漢代的徭役，又稱力役，有勞役和兵役之分?！稘h書·食貨志》引董仲舒語：“又加月為更卒，已復為正，一歲屯戍，一歲力役，三十倍于古?！边@是一條耳熟能詳的材料。是說徭役有兵役和“月為更卒”。兵役為“一歲屯戍，一歲力役”，“一歲屯戍”即作為衛士，戍衛京師或屯戍邊疆；“一歲力役”是泛指，具體指駐守地方郡國的材官、騎士③
“月為更卒”，意思是作為更卒每年服勞役一個月，即更卒之役，簡稱更役。
在漢代，凡服役者，統稱為卒?！墩f文》：“隸人給事者為卒?！彪`人給事，即為人役使?！稘h書·文帝紀》：“發邊縣卒萬六千人，發內史五千人，藏郭穿復土?！薄稘h書·溝洫志》：“河決酸棗東，潰金堤，于是東郡大興卒塞之?！薄稘h書·司馬相如傳》：“因通西南夷道，發巴蜀廣漢卒，作者數萬人，治道二歲。”《漢書·貢禹傳》：“卒徒攻山取銅鐵，一歲功十萬人已上?！边@些記載中的“卒”，均為服役者。服兵役者稱戍卒，如《漢書·霍去病傳》：“減隴西、北地、上郡戍卒之半，以寬天下徭役?！狈谝壅叻Q更卒，如《鹽鐵論·禁耕篇》：“故鹽冶之處，大傲皆依山川，近鐵炭，其勢咸遠而作劇。郡中卒踐更者，多不勘，責取庸代?！?/p>
通常認為，漢代的成年男子是更役的承擔者，女子是不服更役的
在20世紀80年代，施偉青先生曾經提出，女子也是更役的承擔者（參見《關于秦漢徭役的若干問題》，《中國史研究》1986年第2期）。但由于當時的史料有限，這種觀點并沒有得到重視。
《漢書·高帝紀》載漢高祖七年，“春，令郎中有罪耐以上，請之。民產子，復勿事二歲”。師古曰：“勿事，不役使也?！币酝话阏J為，此處免除勞役的對象不是產婦，而是產婦的丈夫，因為女子不服勞役，故無須免除
現在看來未必如此。類似還有《后漢書·章帝紀》載章帝元和二年詔：“《令》云‘人有產子者復，勿算三歲?！裰T懷妊者，賜胎養谷人三斛，復其夫，勿算一歲，著以為令?！睆拇藯l材料可以看出，“復其夫，勿算一歲”，是漢章帝元和二年實行的惠及產婦丈夫的優待政策，此前產婦的丈夫并不享受優待，可知，《令》云之“產子者”指的是產婦。
漢代文獻中有關于女子服勞役的直接記載，如《漢書·朱買臣傳》載朱買臣任會稽太守，“會稽聞太守且至，發民除道，縣長吏并送迎，車百余乘。入吳界，見其故妻、妻夫治道?！薄鞍l民除道”即征發百姓修治道路，屬更役性質。買臣前妻與其夫同被征發治道，說明確實存在女子服勞役的情況。但對這種記載，一般認為是特殊情況下的“律外苛取”，而非常例。
然而，張家山漢簡《二年律令》顯示，漢代女子服更役并非特殊情況，而是法定的義務，如《二年律令·亡律》：“吏民亡，盈卒歲，耐；不盈卒歲，擊（繋）城旦舂；公士、公士妻以上作官府，皆償亡日。其自出?。ㄒ玻孜迨＝o逋事，皆籍亡日，軵數盈卒歲而得，亦耐之。（簡157）”
張家山二四七號漢墓竹簡整理小組：《張家山漢墓竹簡》，文物出版社2001年版，第154頁。逋事，即接到徭役征發命令而逃亡。從“公士、公士妻以上作官府，皆償亡日”之語，可知女子逃避徭役是要受到處罰的。
天長紀莊木牘《算簿》表明，算賦繳納者其實都是更役的承擔者?！端悴尽丰屛脑唬?/p>
集八月事算二萬九，復算二千卌五。
都鄉八月事算五千卌五，
東鄉八月事算三千六百八十九，
垣雍北鄉戶八月事算三千二百八十五，
垣雍東鄉八月事算二千九百卅一，
鞠（？）鄉八月事算千八百九十，
楊池鄉八月事算三千一百六十九。
右八月
集九月事算萬九千九百八十八，復算二千六十五。
天長市文物管理所、天長市博物館：《安徽天長西漢墓發掘簡報》，《文物》2006年第11期。
漢書作者范文4
一、緒論
作為歷史名人的王昭君，她的故事在民間傳說和文學作品中得到了廣泛傳播，而歷史的記載，卻只有《漢書》以及晚一些時間出現的《后漢書》。本文旨在整理和宏觀把握戲劇作品中的王昭君形象，希望通過昭君形象在元代的《漢宮秋》、明代的《和戎記》、清代的《吊琵琶》以及現當代的《王昭君》幾部不同時代的戲劇作品里的嬗變，窺探出王昭君形象嬗變闡釋出的一些啟示。
（一）昭君出塞和番的故事原型
昭君出塞的故事，幾乎家喻戶曉。東漢班固的《漢書》最早記載這個史實，《漢書》有三個地方寫到昭君出塞和親，《漢書》成書之后，南朝范曄的《后漢書?南匈奴傳》增添一些新的血液使得昭君形象更加生動形象，同時具體化了昭君的容貌：“豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右”，漢元帝見到昭君“意欲留之而難于失信，遂與匈奴?！?/p>
乎韓邪單于三次入朝覲見漢帝，并且在第三次入朝也就是公元前33年提出“愿婿汗氏以自親”，于是也就有了最初的“昭君和塞”的故事。
（二）昭君文化形象的初步生成
東晉葛洪所撰的《西京雜記》，使得昭君的文化形象得以初步生成。葛洪為《西京雜記》作的跋道出了編寫此書的目的“以補《漢書》之缺”①。
1、設定了“畫工之禍”的情節。
南宋劉義慶在《世說新語》中最早提到了昭君和畫工的關系。在《西京雜記》中，昭君與漢元帝之間有一條鴻溝，需要一個矛盾沖突來解決。所以有宮女必須要行賄畫工，這樣才能有好的畫像，因此畫工毛延壽的出現更顯得合情合理。
2、昭君從歷史人物到文學形象的轉變
在《西京雜記》里，特別在小說中，王昭君開始成為主要關注的對象。因為設立了“畫工之禍”的矛盾沖突，為后代馬致遠的《漢宮秋》里的愛情悲劇創設了一定的條件。
二、昭君形象在《漢宮秋》中的完美演繹
馬致遠的《漢宮秋》是最早取材于昭君和番的戲劇作品。他不僅僅吸收借鑒了《西京雜記》等前人的文學成就，本身也進行了一番探索。
（一）對歷史題材的使用和創造
1、馬致遠筆下的王昭君其身份確定為一個“莊農人家”。劇本的第一折里王昭君就說出了她的出身是“父親王長者，平生務農為業。母親生妾時，夢月光入懷，復墜于地，后來生下妾身。年長一十八歲，蒙恩選入后宮”②。
2、在作品中馬致遠添加了一部分對二人愛情的描寫。他將前人描寫的昭君出塞馬上彈琵琶的情景移植到冷宮中，道出了得以與漢元帝見面的緣由。從這里我們能體會到作者馬致遠的寫作意圖，在殘酷的政治背景之下，作為一個朝代的最高統治者連自己的一個愛妃都保護不了，讓其遠嫁匈奴和番，何等可悲，這就為為昭君形象渲染了典型的悲劇氣氛。
3、《漢宮秋》改變了以往昭君故事的結局。昭君在遠嫁匈奴的路途中，為了守節，在番漢交界處的黑江，投江殉國，結束了自己的人生。
三、其他戲劇作品中的昭君形象
（一）明代傳奇《和戎記》
到了明代，同樣出現了大量昭君戲，影響較大的要論《和戎記》相比較《漢宮秋》，《和戎記》有了新的變化，主要體現在以下幾方面：
1、昭君的出身。在這里，昭君的出身有了很大提高，她的父親由原來的“務農”升為“越州太守”。這樣的改動被以后昭君題材的很多作品傳承。
2、昭君的出身也決定了她在漢宮里的地位。在《和戎記》里，昭君搖身成為眾人仰慕的“皇后”。這樣的社會地位，在之前的戲劇中是不曾出現的。
3、新的情節出現。找昭君的替身者“宮人蕭善音假扮昭君，出塞議和?！?。好景并不長，三年后，毛延壽識破了假昭君，唆使匈奴要真正的昭君。迫不得已，昭君踏上了和番之路。也正因為讓一個朝代的皇后去和番不太可能接受，所以后來的作品仍然將昭君地位定在皇帝妃子的位置上。
4、在逼迫匈奴立下降書降表，殺掉毛延壽之后，投進烏江而死。并且“太白金星命土地變為白雁，為昭君傳書元帝?！蓖跽丫袎艚o漢元帝，令其娶了昭君的妹妹王秀真。這一新的情節的植入，最終有了大家普遍容易接受的一個大團圓的結局。
（二）清代的《吊琵琶》
清代尤侗創作了描寫昭君的戲曲《吊琵琶》。在文本中，以昭君為主，直接讓昭君唱出自己的悲怨之情，同時鮮血淋淋的痛斥那些朝廷軟弱無能之輩和奸佞小人。
在《吊琵琶》里，昭君與元帝的愛情已經是事實，在昭君決定投江之前唱道：“渡江而死公無吊，女子卿受不得冰天雪窖。這魂魄啊，一靈兒隨著漢天子伴黃昏；這骸骨呵，半墩兒交付番可汗埋青草?！敝了蓝疾煌?，至死都把自己與元帝的愛情看的那么重要，哀婉凄慘的愛情無不令人悲嘆。
在表現昭君愛戀元帝之外，作者還表現了昭君的另一種潑辣的悲怨之情，在這點上較前人更細微地道出了昭君出塞的矛盾悲怨之情。也讓我們看到了昭君更真實的一種情思。
（三）現當代的《王昭君》
同名話劇《王昭君》是先生晚年創作的歷史劇之一。先生創作的昭君新形象不同于以往戲劇舞臺上的形象。其主要表現在幾個方面：
1、在先生筆下，昭君儼然成為了一位自愿和親，為胡漢的老百姓犧牲自己的美好形象。昭君不想老死深宮，同時又能為四方百姓出力，所以她自愿出塞。這是一個有想法，有思想的女人。
2、為了民族的穩定，國家的興盛，昭君勇敢做出了自己的決定。為了加強胡漢兩地的交往團結，她使漢人學習騎術，胡樂等，同時匈奴人學習漢文化等。王昭君是連接漢朝與匈奴的一條紐帶。
3、作為了匈奴乎韓邪的妻子之后，勇敢地愛著自己的丈夫，從容淡定，不偽飾，努力實現“漢匈一家”，表達自己和平友好的愿望。
總之，先生一改前人賦予昭君形象的悲怨，將昭君塑造成了一個積極，勇敢，為了民族友好的使者形象，一個嶄新的昭君走來。
四、昭君形象嬗變的啟示
（一）昭君文化的形成
“和合”思想是我們中華名族幾千年優秀文化的精髓。在經歷了兩千多年的沉淀、升華，王昭君的和親出塞之精髓已經逐漸形成一種了昭君文化。這種文化顯示出各民族之間的團結、友好，共同努力建設家鄉的文化愿景。王昭君猶如“一棵能思想的葦草”，努力“追求自己的尊嚴”③，經過幾千年的演變流逝人們也未將她忘卻。
（二）昭君形象偶像化
在現當代，昭君形象不斷演變，豐滿，儼然成為一種文化符號，歷史賦予昭君形象更多的內涵。在我們生活的世界里涌現著更多新的昭君，有女孩、男青年、也有頭發稀疏的老人等等，他們為了祖國邊疆的穩定，為了幫助少數民族人民走向現代化，依然在實現自己人生價值的旅途中。一批又一批地的人被親切的稱為新時代的昭君。昭君形象在今天的時代里已經逐漸偶像化。（作者單位：山西師范大學戲曲文物研究所）
注解：
①丁宏武等，《試論道教學者葛洪的史學成就》，《寧夏師范學院學報》，2009年2期
②《中國古代十大悲劇賞析（上）》，北京廣播學院出版社，第69頁
③帕斯卡，《思想錄》，何兆武譯，商務印書館1985年，第157-158頁
參考文獻：
[1]班固，《漢書?元帝紀》，北京：中華書局，1962年。
[2]班固，《漢書?匈奴傳》，北京：中華書局，1962年。
[3]范曄，《后漢書》，北京：中華書局，1965年。
[4]顧學頡，《元人雜劇選》，北京：人民文學出版社，2007年。
[5]劉蔭柏，《馬致遠及其劇論考》，北京：文化藝術出版社，1990年。
[6]郭勇，《楊瑩瑩，：昭君文化形象的初步生成》，《三峽論壇》，2010年第2期，總第224期。
[7]，《關于話劇的創作》，《人民戲劇》，1978年第二期。
[8]高玲，《戲劇史上的昭君形象演變及啟示》，《新余高專學報》，2007年2月第12卷第1期。
[9]甄靜，《元明兩代昭君戲比較研究――以與為例》，《現代語文》，2010年4期。
漢書作者范文5
關鍵詞：黃帝內經素問；罷極；詞語研究
中圖分類號：R22文獻標識碼：A文章編號：1673-7717(2012)03-0476-02
Phonetic And Semantic Exegesis on PIJI
REN Hongli，DUAN Yishan，SUN Wenzhong
(Shanghai University of T.C.M,Shanghai 201203,China)
Abstract:PIJI was put forward firstly in Liujiezangxiang on Plain Questions and its meaning was unable to confirm in successive dynasties. Having researched textually from aspects of exegesis, Plain Questions analysis and functional character of liver viscera-manifestation, a conclusion is drawn that PIJI belongs to synonyms reuse with the explanation of fatigue or strain. Documentary evidence in Han Shu is cited firstly, enriching TCM exegesis documents.
Key words:Plain Questions；PIJI；term exegesis
收稿日期：2011-10-11
基金項目：教育部人文社科基金資助項目（08JA740032）；上海市教委科研創新基金資助項目（11YS72）；上海市教委預算內科研基金資助項目（09JW47）；上海中醫藥大學名師傳承研究工程項目
作者簡介：任宏麗（1976-），女，黑龍江尚志人，副教授，博士，研究方向：古醫籍整理及民國中醫期刊研究。
通訊作者：孫文鐘（1948-），男，上海人，教授，博士研究生導師，研究方向：古代中醫文獻語言文化研究。在《黃帝內經》中,“罷極”一詞見于《素問?六節藏象論》：“肝者，罷極之本，魂之居也?！盵1]句中“罷極”一詞的含義，王冰未詳注[2]，后代學者莫衷一是，爭論較多，有關讀音釋義的不同解釋主要集中在以下四個方面：①“罷”義為“?！?，“極”，甚也，“罷極”讀作“Piji”，即“疲勞甚也”。持此見解者以吳等注家為代表。明代吳云：“動作勞甚，謂之罷極。肝主筋，筋主運動，故為罷極之本?！盵3]清代張志聰在《黃帝內經素問集注》卷二中亦曰：“動作勞甚謂之罷。肝主筋，人之運動，皆由乎筋力，故為罷極之本?！?[4]5版高等醫藥院校教材《內經講義》亦曰：“罷，音義同疲。”[5]
②“罷”當為“四”，“罷”的繁體作“”，后人誤書“四”為“”，故“罷極”當作“四極”。持此觀點者，以日本的丹波元堅為代表，他在《素問紹識》中論曰：“罷極當作四極。四極見《湯液醪醴論》，即言四支（肢）。肝，其充在筋，故云四極之本也?！盵6]此處丹波氏是用“四極”的引申義，即四末，四肢。
③“罷”讀為“耐nai”，或通“羆pi”，二者均訓“罷極”為“耐勞”之義。如六版中醫藥類規劃教材《內經選讀》注釋云:“以罷通熊羆之‘羆’,其義為勝。羆，即熊之雌者，耐勞而多勇力，用以喻肝臟任勞勇悍之性?！盵7]又如李今庸先生在《析疑三十三則》一文中認為：“本節‘罷極’的‘罷’當為‘能’字，而讀為‘耐’，其‘極’字訓為‘疲困’。所謂‘能極’就是‘耐受疲勞’?！?[8]
④“罷極”讀作“baji”,意思是“解除疲勞”。持這種觀點的主要為林紹志[9]、賈延利[10]等。其立論觀點為：《說文》：“罷，遣有罪也。”本義為：遣散有罪的人?？梢姟傲T”的本義是“遣散”之義，由此可引申為“解除”、“消除”等義?！秱摗罚旱?83條“惡寒將自罷，即自汗出而惡熱也。”句中“罷”即是“解除”之義。又清?吳善述《說文廣義校訂》：“極，又因窮極之義引為困也、病也、疲也?！盵11]可見“極”有“疲乏”之義。
以上是有關“罷極”音義的幾種觀點。②③兩種觀點作為一家之言，可以豐富學術爭鳴，①④兩種觀點影響較廣，特別是第四種觀點，支持者甚眾。問題是就“罷”“極”二字分釋，訓為“解除”、“疲勞”似無不妥，但對“罷極”一詞連屬合釋，卻未能提供有力的書證支持。
綜合文獻資料，深入分析，筆者認為，“罷極”當讀為“piji”，“罷”音義通“?！?，“極”訓為“困”，“罷極”即疲困、疲勞之義，屬同義詞復用。其證據有三：①從訓詁學的角度破解。訓詁學上，自來有“孤證不立”的原則。關于《黃帝內經》的作者和成書年代，根據《漢書?藝文志》的相關記載和眾多專家的研究成果，基本可以肯定的是，現存《內經》篇目是由多位醫家的撰述匯集而成，其成書年代當在《史記》之后，《七略》之前的公元前一世紀。因此，《內經》作者所使用的習語詞匯也應當在漢代的作品中，找到相應例證。經過文獻查考，筆者在《漢書》［成書于漢和帝（公元79-105年）］中，發現多處“罷極”書證。如《漢書?匈奴傳上》載：“前此者，漢兵深入窮追二十余年，匈奴孕重惰，罷極苦之?！鳖亷煿抛ⅲ骸傲T，讀曰疲；極，困也?！盵12]又《漢書?成帝紀第十》載：“卒徒蒙辜，死者連屬，百姓罷極，天下匱謁?！盵13]《漢書?陳湯傳》：“兵來道遠，人畜罷極，食度日盡，恐無以自還，愿單于與大臣審計策。”[14]二處師古并注：“罷，讀曰疲。”“罷極”即“疲極”，亦即疲困。
我們知道，“讀曰”、“讀為”是訓詁學專門術語，旨在說明這類注釋是用本字來說明假借字，又稱為“破讀”?！墩f文》“讀”篆下段注云：“易其字以釋其義曰讀，凡言讀為、讀曰、當為皆是也?！盵15]由此可證，罷為“?！钡募俳枳郑皹O”訓為“困”，“罷極”意即疲困、疲勞，屬同義詞復用。
②從《素問》的原文分析?！端貑?六節藏象論》全篇主要闡發天人相應的理論，故先論天象，后論藏象，并以五臟之氣，通于四時之氣，來說明五臟功能活動與四時陰陽的關系。[16]而經文“肝者，罷極之本，魂之居也?！彼诘亩温?，主要論述人體藏象功能的特點。因此，賈延利等認為[10]，“罷極”不當訓為“疲勞”，其理由有二：一是本段主要論述臟器生理功能，而“疲勞”顯然是講病理現象，因此與上下文不合；二是中醫從未言“肝主疲勞”，與事實不符。筆者認為，中醫的藏象學說，主要是通過對“象”的長期觀察、總結而來。這個“象”既可以包括臟腑生理特點，又可以涵蓋其病理屬性。同時，就本段而言，前述“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也”，后載“脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也”，如果說要把這個句式理解為“肝主疲勞”，就前文“腎主封藏”意或可通，但于后文“脾、胃”等等眾多臟腑，則意難盡合，我們不能說“脾主倉廩”，同樣我們也不能形而上地直譯為“膀胱主倉廩”。所以，此處清代醫家張志聰特注“足太陰獨受水谷之濁，為轉輸之官，腸胃主受傳水谷，三焦主決瀆水道，膀胱為水精之府，故皆為倉廩之本”[4]，此其意也。由此，我們可以得出這樣的結論，“罷極之本”，只是強調“罷極”或者說“疲勞”這個“象”與“肝”的藏密切相關，就如同“封藏”與腎的臟腑功能密切相關一樣。因此，通過分析《素問》原文可知，不能簡單地把“肝者，罷極之本”，理解為“肝主罷極”，而應該置于《六節藏象論》全篇的主旨角度綜合分析。
③從肝的藏象功能探求?！端貑?平人氣象論》載：“尺脈緩澀，謂之解[亻亦]?！薄敖鈁亻亦]”是古病名，《類經》卷十六釋為：“解，懈也；[亻亦]，跡也。身體解[亻亦]，謂不耐煩勞，形跡困倦也?！盵17]《雜病源流犀燭?虛損癆瘵源流》載：“解[亻亦]，肝腎虛病也……蓋肝主筋，腎主骨，肝虛則筋軟緩而無力以束，無力以束則周身之肌肉皆渙散而若解?！盵18]以上可知，“疲勞”與肝藏之象密不可分，肝虛會導致周身肌肉渙散，其表現就是“形跡困倦”。
綜合上述，可以得出結論：“罷”，通“?！?；極，困也?！傲T極”，即“疲極”，意為疲困或疲勞，屬同義詞復用?！案握?，罷極之本”，意在強調疲勞之“象”與肝之“藏”密切相關，由此也給我們臨床診治相關疾病帶來啟發和思考。
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[16]程士德.素問注釋匯釋[M].北京：人民衛生出版社，1982:155.
漢書作者范文6
課本注釋：“任，指他父親的職任?！?/p>
按：檢《漢語大詞典》中“任”字詞條義項有：“保舉，保任?！逗鬂h書?公孫述傳》：‘公孫述字子陽，扶風茂陵人也。哀帝時以父任為郎?！钯t注：‘任，保任也?！孱櫻孜洹遁灾须S筆?漢選士之法》：‘袁盎以兄任，汲黯以父任，蘇武亦以父任為郎，大抵任子多為郎，次為太子洗馬?！惫簟吨袊犯濉返谌幍谒恼碌诙潱骸岸陨系墓倮?，任滿三年可以保舉子弟一人為郎，叫做‘任子’?！?/p>
因此，筆者認為“任”應注釋為“保舉，保任”。
二、匈奴留漢使郭吉、路充國等，前后十余輩。
課本注釋：“[十余輩]十余人。”
按：檢《漢語大詞典》中“輩”字詞條義項有：“量詞。批；群?！妒酚?張耳陳余列傳》：‘使者往十余輩，輒死，若何以能得王?’”《史記?匈奴列傳》《漢書?匈奴傳》記載：漠北之戰后不久，匈奴遣使和親，漢丞相長史任敞獻計使匈奴，欲趁匈奴新破而迫其稱臣于漢，單于聞之大怒，留任敞而不遣。公元前110年，漢武帝巡邊，兵至朔方，派郭吉告單于，公然挑戰，單于怒殺主客見者，而留郭吉不歸，遷之北海之上。公元前105年，漢使路充國佩兩千石印綬使匈奴，護送前入漢病故的匈奴使者靈柩。單于疑心漢殺其使，乃留路充國不歸。在此前后，漢使兩使入匈，“一吊單于，一吊右賢王，欲以乖其國。使者入匈奴，匈奴悉將致單于，單于怒而盡留漢使”。公元前100年蘇武使團百人入匈被扣留，最后一同返漢有?；荨⑿焓?、趙終根等九人?？梢娦倥扒昂蠛罂哿魸h使中身份較低之人，史籍多不載，數量之大，遠在有名立傳者之上。前后被匈奴扣留的漢使也遠遠不止十多人。
因此，筆者認為宜將“十余輩”解釋為“十多批”。
三、鑿地為坎。置媼火，覆武其上，蹈其背以出血。
課本注釋：“[蹈]踩。”
按：“蹈其背”如果釋為“踩其背”，顯然不妥。試想對于胸部受嚴重刺傷而架在火坑上的病人，“踩其背”會導致傷口大出血，促其死亡而不可能治好病。楊樹達《漢書窺管》：“背不可蹈，況在刺傷時耶!‘蹈’當讀為‘’……背者，輕叩其背使出血，不令血淤滯體中為害也?！痹趪篮杏脽嵫煼?，可使外傷大量失血昏迷的病人，迅速恢復和保持體溫，這對防止循環衰竭以及重要器官的血流灌注是十分有利的；由于胸部受傷，令病人采取俯臥位，并在背部進行輕叩，可讓淤血慢慢從胸部流出，不致引起致命的內窒息，可以促進血液循環和心臟功能恢復，從而使病人恢復呼吸。這種急救方法終于救活了重傷的蘇武。
北大編《兩漢文學史參考資料》、朱東潤主編《中國歷代文學作品選》、金啟華主編《中國古代文學作品選》等都將該注為：“蹈”當讀為“”，敲擊、輕叩。
因此，筆者認為“蹈”應注釋為：“蹈”同“”，敲擊、輕叩。
四、武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實而食之。
課本注釋為：“[掘野鼠去草實而食之]掘野鼠、收草實來吃。去，同‘’，收藏的意思。”
按：顏師古《漢書》注：“蘇林曰：‘取鼠所去草實而食之?！瘡堦淘唬骸∈蠹安輰嵅⒍持??！瘞煿旁唬禾K說是也……去，謂藏之也。”《漢書補注》引劉，放說：“今北方野鼠之類甚多，皆可食也。武掘野鼠，即得食之。乃頗藏耳?！眱煞N說法均可。