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中國蘭花范文1
2010—2011賽季中國高中籃球聯賽先由各分區決出冠軍，各分區冠軍隊入圍全國總決賽，決出最后的全國冠軍。nike品牌全程贊助此屆中國高中籃球聯賽，來自美國的nike公司通過此次贊助活動，自然地將美國的籃球文化帶入到了中國高中籃球賽事中，影響著中國大批青少年。
一、高中籃球聯賽中的美國文化
所謂的聯賽中的美國文化是指美國的價值觀念、行為方式，經媒體手段通過賽事的運作帶入到了與賽事發生關系的各個群體中，改變了群體的觀念和行為方式。具體表現在以下方面：
（一）贊助商的高度宣傳化。美國是一個實用主義的國家，nike植根于美國的這種商業主義的文化中，又是全球最大的體育用品公司，贊助此次聯賽尤其是在北京這個全國最具影響力的城市時，運用多渠道全力彰顯自己的品牌。賽場中隨處可見nike的標識、廣告板，海報布滿場館內外，宣傳材料品種豐富精美，包括賽程卡、秩序冊，讓球員、觀眾、賽場工作人員全部被包圍在nike營造的氛圍中。賽段中nike派專門的體育文化傳播公司分赴密云、懷柔、大興、通州等北京市區周邊舉辦校園籃球推廣活本文由收集整理動。通過一次次極具趣味性的活動將nike品牌、籃球、高中生三者緊密聯系起來，讓學生從十五六歲的年紀就建立了與nike的文化聯系，一提起籃球就立刻想到nike的籃球裝備。除了電視、報刊、雜志等傳統媒體，nike還特別設立了一個高中籃球聯賽的官方網站，網站上布滿nike的對勾標志，鏈接了nike贊助的nba球星的精彩視頻和相關產品。通過這種全方位的密集宣傳，在人們頭腦中排擠中國的民族體育品牌的形象。宣傳中反復強調nike品牌提供最優秀的裝備給最優秀的運動員，鼓動起消費者對品牌的崇拜，讓消費者誤認為購買nike產品就是在購買優秀。
（二）追求美國式的時尚和品質生活。全球的青少年都熱衷追捧由美國引領的世界文化、娛樂、體育運動潮流，nike將這種運動潮流帶入到了此次聯賽中。隊員球服及運動服色彩絢麗、款式時尚與美國籃球服的設計完全接軌。尤其是球員的球鞋，在宣傳中nike極力強調所有球鞋與nba球星的球鞋款式一致且價格不菲。這讓高中球員時刻感到自己身上全是美式籃球裝備，代表了運動時尚和高品質的體育生活。
（三）強調個人及個性化。這是美國文化中的突出特點，從nba樹立籃球偶像到每年各種mvp的評選都能深刻感受到。此次聯賽中，冠軍隊伍享受特別定制的夾克及獨有臂章。評選出的最佳個人擁有單獨的一座獎杯和專屬夾克、配飾等，最佳個人獎是所有獎項中獲得獎品最多、禮遇最多的一個獎項。評選的最佳陣容則把各個隊伍中優秀個人挑選出來，讓每個優秀隊員體會運動帶來的榮譽。
（四）高中生行為的美國化。決賽時nike將極具美國文化特色的圣誕節和說唱音樂帶到了場地。所有在場的志愿者頭戴圣誕老人的小紅帽，場地中央懸掛一棵巨大的圣誕樹并點綴著歐美風格的裝飾品，并請來一支北京當地的說唱團體。球員入場時的動作模仿美國球員的撞肩、撞胸。許多高中生打招呼的方式在這種氛圍中不自覺的美國化了，high five的擊掌方式、擁抱、甚至豎起中指，穿著肥大寬松的衣服，走路左搖右擺。
二、高中聯賽中的美國文化對我國籃球賽事的啟示
探討美國化的問題，并不是反對美國
的文化，因為全球的文化都處在融合之中，中國不可能置身世外桃源，況且一味的民族化、本土化有可能被世界文化邊緣化。中國的籃球聯賽如若能開發出具有中國特色的文化，不僅能提高我國籃球賽事的辦賽水平，還將促進中國文化向世界的輸出。
（一）舉辦具有本國文化特色的賽事。cba學nba，cuba學ncaa，而缺少我們自己的創新。從每一個細節上做出差異和自己的特色，球服可加入中國傳統工藝刺繡，繡出有自己特色的徽章如太極圖；中場的文娛表演可以加入更多的中國元素，街球表演可以與太極動作相融合，嘗試武術、傳統舞蹈、地方曲藝等表演形式；5名先發可以對應傳統文化中的五行“金木水火土”，球隊名可以借鑒武俠小說中幫派的名稱，這樣不僅能引起國人的情感共鳴，還能迸發出很多有趣的創意。
（二）降低賽事舉辦成本。我國雖然經濟總量躍居世界第二，但人均gdp只排在世界第97位。大眾對教育、醫療、住房預期投入不斷升高，國內大眾體育消費能力未被完全釋放。中國舉國體制又占用了大量的資金和勞力資源。中國的籃球賽事要實現長期盈利并對抗美國的籃球聯賽的沖擊就必須嚴控運營成本。裁剪賽事組織人員，明確分工，提高效率；與航空鐵路公路交通部門進行合作，優惠球隊轉換主客場的交通費；充分利用球場多布廣告，但廣告制品應少而精；開展公益、慈善活動為賽事湊集資金。
（三）繼續推進賽事市場化改革。完善賽事運作的市場化規則，建立公開公正的招商制度，滿足社會團體、企業投資職業籃球賽事的需求。通過市場本身的約束機制維護籃球賽事的良性運轉，通過市場調節、法律手段和契約精神解決賽事中存在的問題。
中國蘭花范文2
記者從有關方面獲悉，目前國內最具影響力的中國化妝洗滌美容美發商品交易會（簡稱化洗會）與廣州國際美容美發化妝用品博覽會（簡稱美博會）已達成合作協議，兩個展會的主辦單位負責人共同表示，雙方將長期合作，強強聯手，充分發揮各自優勢，整合日化線、專業線兩大市場，在中華人民共和國商務部的大力支持下，聯袂打造國內最大、亞洲最強、全球最具影響力的“中國化妝品節”，為繁榮、規范和推動中國美容化妝品市場做出貢獻。
中國百貨商業協會現有直接、間接會員企業近八千家，其成員包括國內最有實力的大型商業集團、上市股份公司、購物中心、著名的百貨零售店、百貨連鎖店、連鎖超市、物流配送中心及各種類型的批發公司、經銷商和商。由該協會主辦的全國專業商品交易會已有50年的輝煌歷程，50年發展歷史，50年客戶網絡，50年情感交融，鑄就了在國內日化行業最具權威、最具影響的行業盛會。
由廣東省美容美發協會主辦的廣州國際美容美發化妝用品博覽會，憑借毗鄰港澳、改革開放邁步較早的天時、地利、人和等有利條件，自1998年起，歷經十五年，即已成為目前亞洲第一、世界第二、規模宏大的專業化、國際化大型展會；是成交額最高、參展商最多、展場面積最大、國內國外專業買家最踴躍、功能性展館分類最強的國際品牌展會，其展館分類包括：美容、美發、美體、美甲、彩妝、儀器、生產設備、原料、包裝等等。為國內外廣大專業人士創造了一個聚會、交流、訂貨、采購和展示新產品、新形象的大平臺。對促進我國專業美容市場的發展做出了巨大貢獻。
“中國化妝品節”是國家商務部重點扶持的全國性品牌展覽之一。“化洗會”、“美博會”的聯姻，既是廣大化妝品生產企業、經銷商的呼吁，也是國內、國際化妝美容市場發展的必然趨勢。改革開放以來，中國的化妝品市場發展迅猛，取得了令世人矚目的成績，不僅世界上所有著名的化妝品品牌均已進入中國，而且著名的專業展覽公司一直關注著中國化妝美容展覽業。面對國內化妝品市場的交易需求，“化洗會”和“美博會”的負責人表示：雙方將從2004年春季第93屆“中國化妝洗滌美容美發商品交易會”起，每年兩屆輪流在上海（單數屆）、北京（雙數屆）聯合舉辦“中國化妝品節”?！爸袊瘖y品節”包括美容化妝品交易會、美容美發大賽、表演、專業論壇等一系列活動，并聯結“廣州美博會”和“昆明亞太展”，形成東（上海）西（昆明）南（廣州）北（北京）的大型寬帶網絡平臺，打造出一個全新的、具有國際影響力的、世界一流的航空母艦盛會。
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北京古玩藝博會走出去了么？
文?圖/本刊記者 馬繼東
三十多歲的張先生來自南京，一名活躍在上海、江浙一帶的古董商，8月19日這天，他的身影出現在北京國貿中心1號館的某個展廳，作為一名觀眾，他看得聚精會神。在張先生眼里，該展覽的水準在國內的古玩藝術品交易會中已屬頂尖，相較其之前在國外參加的一些國際性質的藝術品交易會也難分伯仲。而他身處的這個展廳，正是第九屆北京中國古玩藝術品博覽會A區現場。
A區又稱作“精品特裝區”，也是本屆古玩交易會的最大亮點所在。該展區裝潢精美，從整體設計到燈光影像硬件均符合當今國際潮流。不止是南京的張先生，很多首次前往的外地觀眾，包括一些港臺古董商在內，都驚訝于他們所看到的一切。的確，面積達2000平方米的A區幾乎占據了整個國貿1號館一半空間，卻只屬于來自中國港臺地區及內地的20余家知名古董店、文物公司，視野開闊，空間感極強。開幕當日上午先參觀A區時，記者也一度將之比作今年5月香港舉行的AIAA 、AAI兩個同類性質的國際級展會。然而，行至國貿1號館的另一半，與A區對應的B區，看到這里集中的200多個攤位，狹窄的公用通道，簡易的攤位布置，加上熙熙攘攘的人群，且不說仔細觀摩，即便想一覽全貌也是很困難的一件事情。B區場景，陳舊的氣息一下子將人拉回現實，這仍是國內的某個古玩藝術品交易會，與過去幾年別無二致。
由北京古玩城舉辦的中國古玩藝術品博覽會已經進入第九個年頭了，每一屆都試圖傳遞出新的信息。從第一屆單純以宣傳古玩城為目的，在古玩城內免費招商辦展獲得意外成功；到中期開始打海外文物回流招牌，吸引港臺古董客商參展從而擴大影響；再到去年舉出“走出古玩城”的口號，連續兩屆將會展地址挪到國貿中心。進步是顯而易見的，但是，這步伐能否跟上今天的局勢，便是需要認真思考的問題了。
首先，“走出古玩城”并不是簡單地將這一傳統古玩交易會的地址移出北京古玩城，走走形式即可了事。以最近兩屆為例，雖然改在國貿舉行，但是從會前的宣傳措施，再到布展的整體模式，均在沿襲過去傳統的保守路線，這也直接導致參與人群還是局限在古玩藝術品圈內，熟面孔比比皆是，乃至行內交易頻頻并貢獻了最終的高額成交值。其次，古玩藝術品的概念應該適度擴大，尤其是近兩年，基于某些文物法規的限制，歐美那些原先長期駐守在傳統藝術品領域的“老錢”已紛紛轉向當代藝術領域的投資，在這一方面，北京古玩藝術品博覽會是否有必要做些未雨綢繆的準備。反觀，今年5月中國香港地區舉辦的AIAA2006、AAI2006，都辟出一定比例的當代藝術展區，或多或少，盡管還不成為主流，但能出現在兩個同樣強調古董藝術品（Antique）交易的平臺上，本身就是一個重要信號。再者，北京古玩藝博會若要實現真正的國際化，還需要更多的深入合作，這也是需要改進的地方。比如本屆展會中，來自美國加州的一家古董店，曾信心十足地帶來了很多件清代外銷瓷，由于并未考慮該類器物在中國內地市場的歡迎程度，又未能與組委會事先溝通，現場局面就頗為尷尬。除了上述諸多需要改進的細節之外，有些原本優秀的傳統卻面臨被忽視的危險。比如在前面幾屆北京古玩藝博會中，曾配合展覽主題舉行過一些文化論壇，邀請相關領域的知名專家對市場進行點評分析，在社會上頗有影響力，對展會的正面宣傳亦起到了不可估量的作用。而本屆展會，我們卻看不到類似的文化推廣活動，這不能不說是一種遺憾。
內地藝術品拍賣市場陰晴不定的局面，恰恰是各類藝術博覽會大行其道的利好形勢。眼下，在新銳一代藝術品經營人才已經成長起來的情況下，北京地區的藝術博覽會勢必越來越多：中國國際藝術品投資與收藏博覽會、中國藝術博覽會、中國國際畫廊博覽會、中國書畫藝術博覽會、北京國際藝術博覽會、北京中國古玩藝術品博覽會，等等，競爭也將愈加激烈。北京中國古玩藝術品博覽會如何利用好手中北京古玩城這張王牌，如何調用全國工商聯古玩商會的資源，如何避免在眾多博覽會中被邊緣化的危險，這些都是未來留給主辦方去認真思考的問題。
北京中國古玩藝術品博覽會需要國際眼光
文/本刊記者 李紅娟圖/馬繼東
在第九屆北京中國古玩藝術品博覽會結束后的第一時間，中國全國工商聯古玩商會會長宋建文先生，接受了本刊記者的獨家專訪，就北京古玩博覽會的規模、水平以及存在的不足之處等問題，給讀者做了全面的解答。
國內拍賣公司首次利用博覽會進行拍賣預展
宋建文先生在北京古典家具城的辦公室內欣然接受了本刊記者的采訪，事務繁忙的他對于此次博覽會的成功舉辦非常滿意，最讓他印象深刻的是此次展覽會的五大特色：第一，相比較前八屆博覽會，這次特意分成普通區和特裝區，門類齊全的專題特裝區是本屆博覽會一大特色。特裝是國際古玩藝術品類展會的流行形式，中國的古玩藝術品是凝結了華夏文明的精華、蘊涵著美學價值的高雅商品，組委會借鑒了國際同類展會的全新理念，在北京CBD的中國國際貿易中心1號館精品展區采用特殊裝修形式進行布置。在其中有中國臺灣的文物公司10家、中國香港的古董公司2家、內地文物公司、文物商店7家、北京翰海拍賣公司等3家國內拍賣公司。專題展區的參展商品幾乎涵蓋了古玩藝術品的所有門類，該區域將云集眾多海內外知名文物公司、文物商店、拍賣公司及古董商，并首次出現了如唐卡、藏傳佛像、東南亞文物、字畫、古典家具等別具特色的專項展銷。在形式上就比原來提高一個檔次。第二，此次博覽會不同于以往的是參與展覽的拍賣公司較多，這是國內拍賣公司首次利用博覽會進行拍賣預展和宣傳造勢，為拍賣做前期熱身。第三，通過第九屆博覽會的成交過程可以看出，買家心理日益成熟，相比較往年同樣的作品、同樣的價格，顧客明顯沒有盲目的購買欲望，他們出手都比較謹慎，從低檔古玩的成交率呈下降趨勢可看出藏家的謹慎心理及成熟心態。第四，中國臺灣古玩商仍是博覽會高檔商品的主流，他們的銷售技巧、額度均處于領先地位，單個展位的銷售額首次突破500萬元人民幣。第五，此次博覽會展品是歷屆精品最多的一次，如北京尚仕雅集文化藝術有限公司帶來的一批珍貴的佛像及佛塔就價值3000多萬元，其中最珍貴的是一件11世紀至12世紀印度北部出品的阿彌陀佛像價值800萬元，一尊乾隆年間的佛塔，價值300多萬元，這尊佛塔通體鑲嵌珊瑚、美玉、各色寶石，金碧輝煌，佛塔是該公司從德國購回的文物。北京翰海拍賣公司在博覽會上展出了一批北京市文物公司秘藏多年、從未示人的珍貴高古瓷器，引了大批參觀者。翰海董事長溫桂華介紹說，近年來收藏界興起了一股高古瓷器熱，交易火爆，但是市場上假貨泛濫，為了以正視聽，讓收藏者知道什么是真正的高古瓷器，特意攜精品赴展。云南典藏拍賣公司則帶來了價值2000多萬元的30多件瓷器和書畫，有價值300多萬元的吳冠中水墨精品《云南景色》、徐悲鴻國畫《吼獅圖》等等。該公司展出的一只明代洪武年間的龍泉暗刻花菱口大盤，吸引了不少觀眾。
“我們希望成立自己的專業展覽公司或者是交給專門的展覽公司承辦”
從參展商到人流，再到成交額，我們不能不承認第九屆博覽會超越了以往，“規模最大、品質最高、影響最為深遠”評價此次博覽會實不為過，雖然說第九屆古玩藝術品博覽會首次引進中國臺灣、香港博覽會的先進理念，并邀請中國臺灣的專業人員設計了特展區，增加了展覽會的亮點。然而，宋建文先生還不甚滿意，并且提出了很多需要改進的地方。其一，專業化程度不夠，不論是從展位的布置和燈光的設計上，還是作品的擺放上都應當專業化，下一屆博覽會將在這方面吸取經驗，我們希望成立自己的專業展覽公司或者是交給專門的展覽公司承辦，而不是隨隨便便的布展就可以的；其二，宣傳造勢不夠，因為我們缺乏專業知識，專業化程度不夠，這使得我們在宣傳以及策劃上沒有引起足夠的重視，一定程度上影響了此次博覽會的影響以及成交額，我們此次博覽會前期幾乎沒有宣傳，只是出了本簡單的招商手冊，在釣魚臺召開了一次會議，根本沒有站在市場的角度上，沒有在高端上考慮，更沒有考慮在運作上，如講座、論壇上考慮怎么吸引客流，而在中國國際展覽中心奢侈品展覽會，只有15至20平米的展位，兩天半的時間，租金就達22萬元，但仍吸引了世界各地的展覽商，這與他們前期的報刊、雜志宣傳以及酒會的召開是密不可分的，這使我們意識到前期宣傳策劃的重要性。
宋建文先生很是感慨，從最初舉辦第一屆古董博覽會，拍賣公司、文物商店以及古玩商都不愿參與，采用免費的方式使得第一屆古玩博覽會成功舉辦，中國古玩藝術品博覽會從1996年以來已歷經九屆，走過了九年非凡而有意義的發展歷程，從最初的只有國有文物商店參加到現在的各種產權的文物商同場競技；從首屆的免費進場到現在的4000元一個攤位；從九年前的半年招商無人問津，到今天的攤位爆滿，北京的中國古玩藝術品博覽會已經樹立起自己的品牌，2005年古玩藝術品博覽會更是實現了“走出古玩城”的口號，第八屆古玩藝術品博覽會從北京古玩城轉到了中國國際貿易中心展覽館，2006年第九屆古玩藝術品博覽會又借鑒了中國港臺地區的先進經驗，布置了特展區，中國古玩藝術品博覽會就是在這樣的情況下一步步走到今天，我們有理由相信，北京的古玩藝術品博覽會終有一天會是國際化的博覽會。
古玩城是個市場化的產物，它不能超越市場而存在
雖然第九屆北京古玩藝術品博覽會取得了完滿成功，但宋建文先生認為，中國內地的古董博覽會距中國香港、臺灣地區的博覽會還有一定差距。宋建文分析：首先，中國的文物政策不明確，條條框框太多，每年一屆的古董博覽會只能選擇淡化宣傳；其次，稅收政策限制，香港的古玩博覽會根本沒有稅收，這一點內地明顯無法相比。
宋建文先生認為，在古玩博覽會展銷會的場館布置上，古玩只能古玩化，古董化，因為古玩城是個市場化的產物，它不能超越市場而存在，最初人們在心理上認為，市場化的古玩是低檔的上升到只有參與拍賣的古玩才是高檔的，但是隨著古玩市場的發展，人們終于認識到市場的重要作用，表示市場已經漸漸成熟。
對于中國古玩市場的發展趨勢，宋建文認為，中國的古玩城、古玩博覽會要走入國際化，就要培養穩定的買家和賣家群體俱樂部；同時要意識到鑒定中心是核心的東西，但是我們不能因此認為僅依靠某個專家和某個專家群體，要認識到品牌鑒定中心的重要性，把古玩市場職能擴大，在其中附加上經紀職能。古玩藝術品經紀行為作為一種經營業態已經形成。到目前為止，古玩經紀行為已經從原來的零散現身、游擊運作走向今天的企業化。不僅許多收藏家通過中介購買古玩，一些博物館甚至是國有博物館也通過中介完成收購展品的任務。而國外流行的基金運作方式也時常出現其中，可見中國古玩中介領域已形成一定的規模與影響力。
精品古董店生存之道
文/杜紀波圖/杜紀波 馬繼東
隨著今春北京正莊國際古玩城的開業，海外古董店的進駐，古董在一級市場中的交易呈現出上升趨勢，同時也搶去了大部分古董拍賣的風光。藝術品市場調整，導致眾多買家心態不定，國內藝術品拍賣公司紛紛自我調整，而處于古董一級市場的古董店也在悄悄地進行著變革。曾有人預言，拍賣公司之間的競爭之后，將會是古董店之間大規模的競爭。面對海外古董店的入侵，古董店應當何去何從？怎么才能在激烈的古董交易中取勝呢？為此，本刊記者特別采訪了此次古玩交易會中有不俗表現的幾家古董店店主。
古董店應做到信譽好、資金足、眼力高、來源清
鏡頭一：永樂 陳顯世
市場前瞻：在古董交易中，應當把瓷器市場與雜項市場分開對待。經過多年的培育，瓷器市場已較為成熟，而雜項市場卻剛剛起步，市場前景被廣泛看好，帶有文人氣息的竹木牙角雕市場尤被市場看好。
對永樂這個品牌記者早就有所耳聞，然而初識永樂店主陳顯世先生是在此次古玩交易會上，我們是從其店中的一件東窯碗聊起的，其對陶瓷研究的深度讓記者欽佩。正式采訪陳先生亦是從一件龍泉窯瓷托聊起的，聊天過程十分投機。陳先生認為：信譽是古玩商最注重的，也是最重要的，永樂已有35年的歷史，也正是因為誠信才使其形成品牌。陳先生同時強調，資金對古董店也十分重要，沒有資金的支持，店中古董就沒有辦法更新、交割。再者，眼力是古董店投資成敗很關鍵的一點。最后，藏品的來源也是很重要的，只有來源清、來源好的藝術品才能避免不必要的法律問題，特別是在內地古董市場。陳先生說，這是他多年來經營古董店的經驗。
在談到內地藝術品市場時，陳先生認為目前內地藝術品市場存在著一些問題，雖然收藏人數眾多，但卻沒有較為強大的收藏群體，而多為一些小型的投資群體。在臺灣地區，或者海外其他的收藏家入藏某件藏品都會在十年以上，而內地則不同，藏品在固定藏家手中一般都不超過十年，這樣藝術品流通過快就導致了藝術品成交虛火過盛。再者，內地有許多拍賣公司很不正規，甚至連最基本的鑒定專家都沒有，而且私下交易甚多。陳先生舉了一個例子，2005年內地某公司拍出的一件203萬元的銅佛，半年后在紐約某拍賣公司再次出現，底價僅為12萬美元（約95．5萬元），因無人競買而流拍，最終陳先生以底價12萬美元加上拍賣傭金私下成交，將此銅佛購得。203萬元與12萬美金之間的差距較大，足可以看出內地拍賣市場作價格十分明顯。
目前內地藝術品市場并不缺少買家，在歐美、香港地區，內地買家一擲千金的現象并不少見。表現得極不成熟，要想使其更為成熟，最好的辦法就是成立較多的私人博物館，施行真正意義上的“基金制”私人博物館管理方法，才能讓藝術品在一個收藏家手中呆得更久一些，投資與研究并存，才能使藝術品投資更理性化，如日本的春光美術館。
在談到古董藝術品的投資前景時，陳先生認為，未來藝術品市場的主流仍然是古董，但是要把瓷器市場與雜項市場分開，經過多年的培育，瓷器市場已較為成熟，而雜項市場卻剛剛起步，市場前景被廣泛看好，帶有文人氣息的竹木牙角雕市場尤被市場看好。
古董店投資應當有品位，走精品路線
鏡頭二：清賞閣 王冬
市場前瞻：漆器市場的春天已經過去，而琺瑯器市場只是起步，其升值空間巨大。
清賞閣的王冬可以算是年輕古董商的代表，對古董感興趣，愛鉆研，具有敏銳的市場洞察力。在王冬身上總能感覺到那份活力，在古董店的經營上，王東認為，古董投資一定要注意精品，類別沒有太多的區分，只要是精品都具有投資價值。精品才可能成為買家眼中的焦點，吸引更多的客戶競買，而伴之出現的則是大成本的宣傳，勢必會取得一個高的價位。例如在今年佳士得春拍中的明洪武釉里紅纏枝蓮紋玉壺春瓶曾多次上拍，每次的成交價都為前次成交價的數倍。
古董店也是需要經營的，特別是在古董店的宣傳上面。像若干年前那樣古董店只靠個人能力私下交易是行不通的，還需要多種渠道共同運營。他舉了一個例子，在此次古玩交易會上，清賞閣并不在意成交額的多少，最主要的目的則是為了外樹形象，做好宣傳，廣交朋友，這將使清賞閣的潛在客戶增多。
內地古董市場近兩年雖有所好轉，但亦然是跟隨著香港的古董市場打轉，中國香港是華人古董交易中心之一，同時也是世界古董價位最高的地方。中國香港的古董市場已經成為了華人古董交易的風向標。數年前，中國港臺地區收藏家大量購進瓷器精品，引起了瓷器價位的上漲，而在今年，眾多港臺地區的著名收藏家拋了其所收藏的瓷器精品，再次挑起了瓷器精品的市場價位。例如，在今年秋拍中，香港佳士得推出了香港著名收藏家張宗憲精品瓷專場，勢必會再次引起瓷器市價的上漲。同時我們也注意到，張宗憲在拋出瓷器精品的同時正在購入精品琺瑯器?，m瑯器精品多為宮廷制品，其工藝精湛，藝術價值極高，其將成為古董市場另一個投資熱點。
在琺瑯器的投資上，王冬主張從歐洲低價購入琺瑯器然后再在異地拋出。原因在于，海外琺瑯器的市場價位較高，而內地相對較低，內地琺瑯器精品多存于博物館或寺廟之中，流入民間的琺瑯器精品并不多，精品多為清末流到歐洲各地。再者，琺瑯器的藝術能夠被西方人士欣賞，這就使其收藏市場更廣一些，其未來價位必定升值空間極大。
古董店并非一定要依賴市場，關鍵在于運作
鏡頭三：鑒古堂 藤文浩
市場前瞻：官窯市場一直較好，總體呈上升趨勢。香港雜項市場較好，受其影響，內地雜項市場也將好轉。買家對漆器的要求更為挑剔，元明漆器仍受買家歡迎，清代漆器市場表現稍遜。
近幾年古董精品多出現在紐約、倫敦、以及中國香港等地，這些地方已成為古董研究的最佳地點。海外市場有著堅強的后盾，而內地市場則顯得不夠成熟，內地古董投資者多看風走向，如果某大宗古董沒有成交，則會殃及同類古董，反之，某類古董的價位走高，則帶動此類古董的整體市場價位，這些都是買家心態不成熟的表現。例如，去年元青花市場看好，多件元青花天價成交，從而引起了元青花市場過火。幾年前明末清初瓷器、清代賞瓶都被炒的很高，現在市場價位都下來了。不過明清官窯器的市場一直都較好，總體呈上升趨勢。前幾年漆器的市場較好，今年的漆器市場也降了下來，客戶對漆器的質量要求更高了，這就使得元明的漆器市場較好，而清代漆器則稍遜一些。
在與藤文浩交談中，他也談到了張宗憲。張宗憲是一個超大型的古玩投資家，他對市場把握地較好，甚至引領市場。瓷器目前已走到了一個顛峰，其在此時機拋出瓷器精品是理所當然的！隨后，他可能要投資琺瑯器和佛造像市場，他們都是長遠地進行投資，而不像國內市場一樣那么的短見。
鑒古堂在北京、東京、上海都有分店，近期又與弟弟藤依加在古玩城三層新開一店，使鑒古堂在北京的分店達到兩個。藤文浩也認為古董店需要經營，不一定要跟著市場走。雖然說市場好的古董交易更容易點，古董店的藏品是可遇而不可求的，如果一味的跟隨市場就會受到市場的左右，反到不如通過宣傳，經營自己店里面的精品，投資那些市場即將看好的古董。鑒古堂一般很少在內地購進古董，內地古董的品相較差、精品少，再者內地賣買差價較小。早年鑒古堂從日本購入很多古董，當時日本市場較為封閉，不似歐美市場那樣公開，易于淘寶，而近幾年隨著大量華人古董商和歐美古董商的介入，淘寶的機率就降低了，甚至也出現了贗品。通過上海和北京兩地古董店的運營，藤文浩發現，在古董藝術品的喜好上，南北存在著差異。上海人喜歡巧而精的器物，而北京人比較喜歡一些帶皇氣的器物，上海人喜歡一些小的器物，比如竹木牙角雕器，而北京人則喜歡一些大的器物，如琺瑯器等。在古董的運作上南北也存在差異，上海人喜歡與固定的客戶交易，而北方則喜歡借助于拍賣經手古董。
必須走國際路線！
鏡頭四：尚仕雅集 一西平措
市場前瞻：今年秋拍過后，佛造像市場將會有數倍增長。
北京尚仕雅集文化藝術有限公司其前身是玄摩精舍，通過近年的投資，尚仕雅集已漸漸與國際接軌，2005年北京翰海秋拍中，由臺灣寒舍拋出的明銅藥師佛坐像由尚仕雅集以1100萬元購得；在今年春季的亞洲國際藝術及古董展（AIAA）上，尚仕雅集成為最為注目的內地古董店之一；在今年9月份的古玩交易會上，尚仕雅集的展廳是其中面積最大的，合理的布局、高端的品位使其成為此次交易會中最大的焦點；在今年的秋拍中，尚仕雅集又與北京翰海合作推出了多件佛像精品。
初識一西平措，很難相信他在此行已做了近二十年，受環境的影響，其在藏傳佛像的研究上有著獨特的見解。藏傳佛像存世品較多，行式多樣，制作精美，藝術性較高，因此藏傳佛像容易受到藏家的青睞，而漢傳佛像則無過多的裝飾，藝術價值普遍較低投資前景不及前者。
中國蘭花范文4
［關鍵詞］進口白蘭地;中國市場;文化營銷策略
白蘭地，從狹義上理解是指由于葡萄發酵、蒸餾后得到高純度酒精，再使用橡木桶儲存而制得的酒類。從廣義上理解則是以水果為原材料，在經過發酵﹑蒸餾﹑貯藏等工藝后釀造而成的酒類。我們日常所說的白蘭地通常都是指由葡萄釀造而成的白蘭地，若是以其他水果為原料而釀造而成的白蘭地，應在前面加上水果的名稱。白蘭地產業無論是在生產、營銷還是在消費過程中都具有豐厚的文化底蘊。實際上，白蘭地酒在中國也具有十分悠久的發展歷史，它之所以不如白酒、啤酒的普及度高，很大程度是由于工藝局限以及宣傳不足等原因造成的。近幾年隨著媒體宣傳力度的加大，白蘭地也逐漸出現在公眾面前，成為了一種高端酒品?，F階段的白蘭地市場，是一個集技術、傳播與市場為一體的綜合性產業。本文以進口白蘭地在中國市場的營銷現狀為出發點，對進口白蘭地在中國市場中的文化營銷策略進行了分析。
1進口白蘭地在中國市場的營銷現狀
1.1以制度推動發展
在白蘭地市場的不斷發展下，各種類型的白蘭地陸續向市場推出，并出現在各大超市、商場的柜臺中，這些白蘭地的質量魚龍混雜，一些酒商為了牟取利益將一些質量不達標的白蘭地向市場銷售。針對這一現象，政府不得出臺相應的法律法規對白蘭地市場進行規范。2003年，我國首次出臺了法律法規用于規范白蘭地酒的成分和比例，2006年繼續出臺標準用于規范白蘭地的產地與產量，直到2008年，我國法律進一步對白蘭地酒的年份進行了明確的定義，這些法律法規的陸續出臺足以表明我國對白蘭地酒的重視度越來越高。同時，這對白蘭地酒制造商也具有一些負面影響。2012年禁酒令等政策的頒布，使中高端白蘭地酒在我國的市場占有份額不斷縮水，尤其是對進口白蘭地酒來說可謂是致命一擊，這就刺激了白蘭地就業改革的產生。而我國食品工業的“十二五”規劃又提到必須將白蘭地酒的發展劃入重點規劃項目，逐漸使用果酒來替代傳統的糧食酒，這對于品質以及工藝都極其具有保障的進口白蘭地酒來說是一個極大的發展機遇。
1.2與國產白蘭地差距逐漸縮小
在大多數消費者理念中，白蘭地酒始終是進口的更為醇正，認為國產白蘭地酒不管是在種植、釀造還是儲藏等環節的工藝都無法與進口白蘭地媲美。在白蘭地酒領域中，一直以來都有“三分釀造、七分種植”這一說法，就拿種植這一環節來說，國產白蘭地酒制造商無論是在管理方案、制造工藝還是在人員素質方面都不如國外酒莊。但正是由于消費者的這一理念，導致國產白蘭地酒商的危機感加深，開始在制造工藝方面大下功夫，目前已有越來越多的國內白蘭地酒商所生產的白蘭地酒在市場中大受好評。在最近幾屆的葡萄酒大賽中，各種重大獎項屢次被國內白蘭地酒商所奪得。由此可見，以往在品質、特色等方面都占據明顯優勢的進口白蘭地酒正在被國產白蘭地逐漸拉近差距。
1.3市場回暖
根據2016年海關的統計數據得知，進口瓶裝白蘭地以及散裝白蘭地的進口數量均呈現出不同程度的下降趨勢。在前面三個季度中，瓶裝白蘭地酒的整體進口數量呈現出回溫現狀，而排名較前的進口國也未發生過大的變化，仍以法國為主。在進口數量方面，智利的增長率排名第一，新西蘭的進口數量在2016年第四季度中也排到了第七位。而在國產白蘭地酒方面，國家有關數據顯示，2016年1—6月，中國白蘭地產量為2.21萬升，同比前兩個季度下降了4.54%，銷售額達25.14億元人民幣，與前兩個季度相比增長了0.53%。由此可見，國產白蘭地酒也逐漸走出了銷量低的陰霾。
2進口白蘭地在中國文化營銷上存在的策略性問題
2.1難以建立理想的品牌效應
當前市場中銷售的進口白蘭地酒種類十分多，并沒有較為突出的品牌，存在品牌張力不足的問題。品牌對于任何一個產品來說都是一種形象代表的符號，消費者在看到品牌時立刻能夠聯想到它所對應的產品是什么，然而在現階段的白蘭地市場中，基本沒有任何能夠給消費者留下深刻印象的品牌，它所給消費者呈現的僅僅是一個眼花繚亂的格局。對于商品來說，沒有品牌便意味著不存在品牌效應，從而很難在消費者心中形成良好的口碑，并吸引忠實的消費者。
2.2產品訴求缺乏明確性，賣點分散
進口白蘭地酒在進入我國市場的初期階段時，人們對于它的印象主要為“高端酒品”，要想在中國市場中獲得更大的份額，這一定位必須得到改變，必須針對不同的人群推出不同的產品，滿足各層次人群的需求。我國大部分消費者對于白蘭地酒的文化缺乏了解，難以分辨年份酒、陳釀、酒莊酒等專業術語，因此難以辨別價格定位是否符合產品定位。此外，大部分進口白蘭地酒商都是以自我審美及需求為出發點來設計產品賣點，很少考慮中國消費者的真正需求，盡管酒莊背景、釀造工藝等內容時常出現在白蘭地酒的宣傳廣告中，但是由于消費者普遍缺乏相關知識，導致這些宣傳所起到的效果微乎其微。
2.3市場推廣與廣告宣傳無法同步
大部分進口酒商在白蘭地酒的廣告宣傳中未考慮到宣傳力度，導致宣傳效果不佳。我們在日常生活中常?？梢钥吹絹碜愿鞣N途徑的白蘭地酒廣告，消費者在不斷的廣告刺激下逐漸建立了對白蘭地酒的深刻印象，盡管如此，消費者卻無法獲取這些白蘭地酒的購買途徑。而在口味方面，大部分進口酒商在產品設計時未做好充分的市場調研工作，僅以自己的喜好來判斷中國人的需求，因此所推出的產品往往與中國消費者需求不匹配。在銷售渠道方面，國外酒商習慣于采用傳統的招商模式，如大型展銷會等，而實際效果卻微乎其微，甚至無法趕上人數規模僅為幾十人的小型白蘭地酒鑒賞會。
3進口白蘭地酒在中國市場的文化營銷策略
3.1將企業文化與產品特色相結合
進口白蘭地在中國市場的文化營銷無法離開企業以及產品自身文化的依托作用，在整個生產經營過程中，企業文化是最根本的指導綱要。企業必須讓內部員工熟悉企業文化、產品文化以及產品的發展歷程及屬性特點，這樣可以進一步增加員工之間的凝聚力。此外，在向市場推廣進口白蘭地酒時，酒商也應注意產品特色以及產品文化的推廣，消費者只有了解了產品豐富的歷史文化底蘊，才會進一步刺激消費欲的產生。
3.2將地方特色與產品文化相結合
白蘭地酒不單是一種商品，同時也是一種地方特產，因此酒商必須站在地區的角度來促進白蘭地酒的發展。在西方國家中，這一類成功案例已不是特例，如法國波爾多國際葡萄酒以及烈酒展覽會的開展，不僅有效加強了各國葡萄酒文化的相互交流，同時也對當地葡萄酒文化的推廣起到了極大的推動力。
3.3將產品文化與餐飲文化相結合
目前，國外白蘭地酒商通常都是通過與酒店、KTV等娛樂場所進行合作的方式進行營銷的，這些娛樂場所的服務員會向根據消費者需求介紹相應的白蘭地酒，但大部分服務員均未受過專業的培訓，對于白蘭地酒的產品知識以及文化知識僅停留在表面，再加上國內白酒、啤酒的市場份額較大，導致這種營銷模式的效果存在一定的局限性。因此，要想加深消費者對白蘭地酒的印象，國外酒商就必須針對自身品牌進行有效的宣傳，并在傳統營銷渠道的基礎上開通一些更具針對性的營銷渠道，如白蘭地酒餐吧、酒窖等場所。
4結論
綜上所述，國內白蘭地酒與進口白蘭地酒在品質、特色以及口感等方面的差距都逐漸縮小，在這樣一個充斥著競爭的市場中，酒商要想沖破障礙，就必須從文化營銷的角度尋找到新的突破關口，提升自己在中國市場中的占有率，從而實現進口白蘭地在國內市場的可持續發展。
作者:孫銘璐 單位:張裕富郎多進口酒銷售公司
參考文獻:
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中國蘭花范文5
關鍵詞：伊斯蘭文化；伊斯蘭作家；伊斯蘭情節；西部文學
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0007-01
“中國西部文學”的提出和倡導大約是在20世紀80年代初期，而其成熟的標志性創作室80年代中期“新邊塞詩”的崛起，90年代以來，西部作家們以高質量的文學作品引起了應有的關注。所以說，中國西部文學是一種與新時期文學發展同步、又具有獨特的歷史文化底蘊、獨特的藝術風貌和美學品行的文學思潮現象和創作形態。
一
伊斯蘭教大約與唐高宗永徽二年左右從陸地和海路傳入中國。在此之前，就有圣訓曰：“學問雖遠在中國，亦當求之。徒傳播，也不與其他宗教爭高下，尤其不攻擊中國的儒家思想，所以收到了中國統治者的倡導，得以平穩傳播。
而“西部文學”這一概念始于鐘惦菜先生1984年在一次“電影創作座談會”上的發言。他發言的題目是《面向大西北，開拓新型西部片》。隨后文藝理論家蕭云儒先生在《陜西日報》發表了以“開拓新型的中國西部片”為主題的報道，又對鐘先生進行了專題采訪。在《要打自己的牌》的專題采訪中，鐘先生指出：“要有一批人立下志向，在開發大西北的生活中，開發大西北的精神世界和文化堆積，傳達大西北的雄風壯美，為大西北人造影立傳?！苯又捲迫逑壬诌B續發表了《美哉，西部》、《西部電影五題議》等文章。由此，“西部文藝”說進入了文藝領域。鐘惦榮先生的“西部電影”的概念之所以能氤氳開來，除了蕭云儒先生為“西部文學”理論的發展所做出重要貢獻外，其實也有一種文學發展的必然性在起作用。
穆斯林民族都極力倡揚堅忍、敬畏、苦其心志的人格風范，強度傲人的血氣方剛?；Q人的硬朗與豁達，一次來體現對宗教的虔誠。在伊斯蘭文化傳入中國后，這種堅韌不拔又帶有悲憫色彩的宗教很快找到了適合生長的土壤――”充分表達了這位伊斯蘭教創始人對中國古老的東方文化的向往和對中國人民的友好感情。所以，伊斯蘭教以和平的方式傳入中國，既不對異教―在中國西部，恰恰是這種文化血緣基因的頑強的自覺意識、強態的生命行為鍛煉了西部人在嚴酷生存環境下的應變能力，同時也構成了西部文學別具一格的審美色調和獨特的藝術風采。
基于此，西部文學的崛起產生了一些災難情境和煉獄氛圍中生存著的、具有某種孤憤氣質的“硬漢子”的形象，他們所發出的的沉雄、蒼涼的氣質也營造了一種悲劇性的美學基調。
大多數西部文學作品即便是以現實主義風貌呈現，但卻又不以追求外物、辨析外物為己任，而是以人的心靈為其文化本位，將外物納人心靈的廣闊無垠的講解來顯示人類精神的博大和自信，從而在審美境界中實現了物我無間，天人合一。西部文學也因此具備了沉郁、博大、蒼勁之美，流溢著一種悲劇的、縝密的、偏重感性的和生命意識的、崇尚自由精神的內質。
二
伊斯蘭文化影響之下形成的中國西部文學的一個顯著特點就是帶有著伊斯蘭文化所特有的神秘主義。
世界三大宗教中其宗教神秘主義有著共同特征：本體論上主張神的超越性與內在性的結合；認識論上的主張神的不可知論；方法論上主張與神直接相通。伊斯蘭教的神秘主義思想已經成功轉化為伊斯蘭藝術的美學色調，以伊斯蘭文化為底蘊的中國當代的西部文化當然也不例外。因為盡管中國西部文化存在著多維的特征，如內在結構的多維性組合與歷時形態的所謂性匯聚，但是這種多維性文化機制又分明呈現出強烈的以伊斯蘭化為個性和本色的宗教文化特色。這不僅僅因為中國西部諸多民族大部分歸屬于伊斯蘭化的阿爾泰語系，而且因為伊斯蘭文化精神在中國西部文化的歷史構成中始終體現出強烈的精神內聚力和心靈感召力，并成為西部文化鮮明的精神氣質與優勢文化資源。
總之，伊斯蘭文化的神秘主義精神與中國西部文化和文學之間的互動關系已經不是存在與否的問題，而是怎樣存在、具有什么樣的形態問題。
三
中國古人所謂的“西出陽關無故人”，中國西部孤懸關外，堅不可攀。山川阻隔、浩大而近似虛無的空間，天荒地老人煙稀少，這里的居住者們追逐著綠洲過活，時而繁盛，又時而面對戰火，這樣的歷史清醒給了他們的文化一種無序性和非邏輯性。但是他們感性的抒情卻因為這種歷史的神秘感而變得豐沛了，恰恰是這種原始神秘的西部自然給未知的朦朧的靈魂和生命的原生態保留了地位，也提供了文學創作的資源和環境。
例如，張承志在走進大西北回歸神奇的伊斯蘭大陸之際就注定了她只能從事“神秘”寫作，他的神秘化寫作真正觸及了文學與西部自然、創作者與西部世界之間的一種神秘莫測的本質性的生命關系，一種對神秘的生存狀態的互文性的表述。就西部詩歌而言，所謂“新邊塞詩”也好，“西部詩”也罷，都不過是經由大而化之的整體式把握的方式，向西部大陸找回心靈的自由空間，獲得與西部精神同質同構的存在形式。西部也因詩人們的直覺靈魂充滿靈性。西部的曠野、荒原、雄風、冰山、駝隊……一旦進入了詩人的視野和靈魂就會同詩人的情感經歷、歷史經驗發生神秘感應，虛化成為詩的幻象，這是一種西部的精魂同詩人的靈魂碰撞后產生的形象符號，是一種特殊的“西部意象”，西部世界的生命形式在其中才能夠得以永生，因為在這里，詩人靈魂的最高境界是與西部大陸的神秘本質合為一體的。
四
西部作家懷著一種深切而沉穩的文學使命感和歷史責任感，密切注視著西部獨特文化背景中人的各種生命形態，關切和思考著“在這個嚴峻自然生態環境下個體甚或群體生命的歷程”，創造出了“西部人”的群體畫像，給當代文學增添了富于個性魅力的、面目各異身份不同的“西部人”。這些“西部人”畫像中，以“農民系列”、“少數民族人物系列”、“漂泊者形象”、“硬漢形象”較為突出。一般說來，僅僅把地域文化理解為民歌、民謠、婚喪嫁娶、驅鬼敬神、節慶禮俗等民俗民風的展示是很不夠的，從更高的層次上講，那種根植于民族民間文化中而通過人物所表現出來的精神風貌，那種深具本質和本源意義上的民間精神、氣韻、信仰、人情、智慧、話語、歷史積淀等形成的作家作品的心靈意象及難以抹去的文化印痕，才是地域文化的精髓所在，西部作家緊緊把握住了這一點，所以，西部小說呈現出的面貌也是獨特的。
西部作家力避那種纏綿悱惻的“溫和化”的西部敘事，他們往往將人物安置在一個嚴峻的生存危機之中，以此來把握人物的心理運行。這些大多來自于社會底層的、體現著西部精神的硬漢人物，承受著自然和社會的雙重苦難，但他們總是在沉默中表現出驚人的行動力，從而增強了西部人更好地繼續生存下去的勇氣和決心?！霸谖鞑孔骷业难壑?，西部精神從某種意義上講是西部文化與原始人性相結合所體現出的價值總和。西部精神的價值不僅是作家意識里承襲的烙印，而且更要發掘歷史的、現當代的、讓人們感受到和目睹到的荒蕪與恐怖環境中那些屬于人的蹤跡?！?/p>
也許西部小說尚有一些不夠完善的地方，但西部小說表現出的對地域文化的執著和堅持，對西部文化資源深處開掘的趨向，在一定意義上可視為中國地域文化小說乃至于整個中國當代小說的成功經驗。
參考文獻：
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[4]楊經建.伊斯蘭文化與中國西部文學.
中國蘭花范文6
2016年6月25～26日，被選為中國兒童藝術劇院60周年院慶展演季劇目的學生版《馬蘭花》在北京中國兒童藝術劇院上演。演出由北京燈市口小學優質教育資源帶的小學生們呈現。
《馬蘭花》是中國兒童藝術劇院的保留劇目，傳遞了誠信、友善、和諧等社會主義核心價值觀。此次學生版《馬蘭花》采用了中國兒藝第5版《馬蘭花》的劇本和臺詞，唯一不同的是，大演員變成了小演員。北京燈市口小學優質教育資源帶以學科聯動的方式，假期集訓與日常訓練相結合，在中國兒童藝術劇院指導老師和校方指導老師的幫助下，研讀《馬蘭花》劇本片段、畫海報、學唱《馬蘭花》插曲……經過3個月的磨合和排練，最終，一朵朵小小的馬蘭花在中國兒童藝術劇院的舞臺上綻放，孩子們的精彩演繹受到了觀眾的好評。這項活動共有1800余名學生參與其中，在提高藝術審美的同時，提升綜合素養。資源帶四校區，每個校區都有主要演員，以促戲劇教育在各校區的均衡發展。
燈市口小學四年級學生姬紹博在戲中扮演“乖貓”，他告訴記者，開始時不明白如何表演，甚至不能完整表述臺詞，通過老師的指導和鼓勵，他增強了自信心，表演也更自然了。雖然在排練過程中吃了不少苦，但是也學到了很多知識，提高了表演水平，增強了集體榮譽感和責任心。
燈市口小學校長滕亞杰介紹，為促進優質教育的平衡，燈市口小學聯合北池子小學、東高房小學成立燈市口小學優質教育資源帶。2014年7月，燈市口小學優質教育資源帶與中國兒童藝術劇院簽約，成為“高校及社會力量支持中小學體育美育發展工作”項目的一部分，攜手發展學校藝術教育。簽約后，中國兒童藝術劇院走進學校進行了近300次指導，累計授課2000余節。
中國兒童藝術劇院院長尹曉東表示：“戲劇可以影響學生的一生。我們是在通過藝術教育溫暖學生的心靈，讓孩子們從藝術體驗中培養健康的人格?！苯衲晔钇?，中國兒童藝術劇院將同燈市口小學優質教育資源帶的學生們一起，赴美國進行英文音樂劇《公主與豌豆》的巡回演出。
