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關于雨的詩范文1
我也不是一個隨便的人
雨天與我何干
為何給我思念這般
那些關于你的記憶
在遠去的時間里
越來越清晰
海浪還在不斷的推擠
奔跑不僅屬于陸地
還有浪花和我的愛情
你是我心中的梅朵拉姆
冰山深處的雪蓮花
你從山中來
采摘了蘭花草
手中的余香侵染了黃昏里的落霞
以及身披彩衣的少年
不要問我愛你為什么
遇見你跟我這粒水滴
碰撞形成了一朵浪花
隨著海鷗飛翔
落下一片粉紅色的羽毛
春天里，我擁抱著雨
它穿過身體親吻大地
化成一縷空氣
被你吸到肺里
我不是一個壞人
天空是雷聲的胸懷
我在山頂上大聲喊
關于雨的詩范文2
1、待到重陽日，還來就。
2、朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
3、不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
4、荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。
5、檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。
6、開，殘。
7、近種籬邊菊，秋來未著花。
8、何太苦，遭此兩重陽。
9、塵世難逢開口笑，須插滿頭歸。
關于雨的詩范文3
五一勞動節古詩一、《憫農》唐·李紳
鋤禾日當午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
五一勞動節古詩二、《歸園田居》東晉·陶淵明
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。
五一勞動節古詩三、《鄉村四月》宋·翁卷
綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙。
鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
五一勞動節古詩四、《四時田園雜興》宋·范成大
晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。
童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。
五一勞動節古詩五、《畬田調二首》宋·王禹偁
之一
大家齊力斸孱顏，耳聽田歌手莫閑。
各愿種成千百索，豆萁禾穗滿青山。
之二
北山種了種南山，相助力耕豈有偏?
愿得人間皆似我，也應四海少荒田。
五一勞動節古詩六、《觀刈麥》唐·白居易
田家少閑月，五月人倍忙。
夜來南風起，小麥覆隴黃。
婦姑荷簟食，童稚攜壺漿。
相隨餉田去，丁壯在南岡。
足蒸暑土氣，背灼炎天光。
力盡不知熱，但惜夏日長。
復有貧婦人，抱子在其傍。
右手秉遺穗，左臂懸敝筐。
聽其相顧言，聞者為悲傷。
家田輸稅盡，拾此充饑腸。
今我何功德，曾不事農桑。
關于雨的詩范文4
關鍵詞 語言 現實 信號
一、引言
語言這個詞有廣義和狹義之分，在廣義上，我們說到動物的語言，甚至說到草木的語言，行星的語言。狹義的語言專指人的語言，或字詞語言。布隆菲爾德稱動物的語言為信號，一個信號是囫圇的，不由更小的意義單位組成，語句則具有內部結構，由更小的意義單位組成。（布隆菲爾德：《語言論》，1997年）信號都指事不指物，因為在信號水平上，物還沒有獨立的存在。詞是從信號等已經存在的交流形式中獨立出來的，信號里的某些部分相繼取得獨立的意義，即不斷形成一個一個的詞，信號變成了句子，分散的信號變成了語言系統。我們把世界分解成一些元素，這些元素是我們用以談論世界的最小單位。一種語言把世界大致分解成特定數量的基本物體和基本活動，而把其他的物體和活動描述為這些基本要素的組合。世界上的事情形形，花樣無窮，怎樣分解，才能使有限的成分適當地把它們表達出來，這不是一項容易的工作。語言的本質就是使我們能用有限的語詞表達無限多樣的可能性。語言是自為的，它自足性地存在。語言也是開放的，它被人類能動地存在，它有著自身的生成、發育與成長的功能。實在是固定不變的，語言的改變導致現實的改變，呈現出的意義也就相應發生改變。從語言作用實在呈現的現實同人發生的關系上講，人們是通過語言去認識實在，而后成為現實，語言與現實的關系類似于物體與其成像的關系。語言呈現實體性的性質，而現實往往成為語言的映象。實在自然化的，現實是人化的。語言是人化的語言，但它溝通自然的實在而使其成為人化的現實，所以，語言既是一種自然話語，又是一種社會話語，它是所有話語的總和。
二、語言區分現實
語言對現實的區分，不同于機械分割，也不同于化合物的分解。這是形式上的區分，與分析一樣，這不一定是把一個大東西分成一些小東西。語言不是用來和現實對應的，語言不是在引起反應的意義上有意義，語詞在語言系統里有意義。人們總在尋找詞與物的關系，然而，詞就是關系，詞是物與物之間的關系。并非一個詞和一個物對應，不是詞與物有某種神秘的對應關系，語言是事物的區別和勾連。邏輯形式不是在語詞和事物之間，仿佛一邊是語詞一邊是事物，共同的邏輯形式作為兩者的關系，把兩者聯系起來。語言就是事物的邏輯形式，語言之所以和現實有同樣的邏輯形式，因為思想就是現實的邏輯形式，語言是事物能夠被說出來的形式。語言和心靈、精神的關系十分密切。洪堡說：“語言是世界觀，語言是一個民族人民的精神，一個民族人民的精神就是其語言。”心智的成長離不開語言，培根說：“人們以為心智指揮語言，但經常有這樣的情況：語言控制著人們的心智。”（陳嘉映《語言哲學》2008）自古以來，喜歡反省、思辨的人鮮有不被豐富而有趣的語言現象吸引的。
語言決定事物、規范事物。每一種、每一類事物都受一種或者一類語言支配。沒有語言，就沒有事物，或者說，沒有語言的事物存在狀態是混沌的，盡管“存在”但不被人類感知、認知，沒有人類的介入，從而不具備社會意義或文化意義。沒有語言的事物存在不具有意識化的存在特性，也就不具有意識化的事物構成與屬性。當然，沒有語言的事物，一旦被人類開啟、命名，被人類賦予語言，它就不再混沌，而成為了有意義的事物。通過語言的機制，事境被分析為物與物、物與屬性的、物與動作的關系。語法告訴我們某種東西是哪一類對象，形狀是依附在物體上的，行為舉止是由一個主體做出的，這不是某個哲學家設計出來的本體論，這是我們在語言水平上看到的世界。并非先有主體才有行動，是我們把事件區分為主體和它的行為舉止。這是在我們的語言之中的人類理解。區分現實不是完全任意的，區分現實需要形式指引，有些區分是現實給定的。例如一個球滾到石頭向我們的這一面，這時球在石頭前面還是在石頭后面？不同的語言有不同的言說方式，也就是說，各種語言都有它特殊的約定。我們不能直接而單純地從世界學會語言，語言學習可以被視作一種特殊的活動，因為每一種語言中都包含特別的約定。這些約定內容是屬于語言的，而不是屬于語言加以描述的事情的。
三、語言反映現實
語言反映現實，反映可以分成兩個層面：一是在語詞的層面上反映；一是在語句的層面上反映。語詞反映現實，是說語詞把現實分離成一些因素以便現實能夠以某種因素相結合的方式得到反映，也就是說，是現實能以語句的方式得到反映。因此語詞和語句這兩個層面上的反映是緊密結合在一起的。句子完整地傳達或報導一個事態，是經過了把事態分解又綜合的方式完成的。在句子中，現實才在恰當的意義上得到反映。在語言這種成像方式中，現實不再是一道濁流，而是一個由各種因素構成的世界。我們的現實世界只是種種可能世界之中的一個，語言分解、結合的機制，構筑起了邏輯空間，世界是在這個邏輯空間中顯現的現實。
語詞怎樣顯示事物的本質呢？蘇格拉底引入他的模仿說，音樂家和畫家用音調和色彩模仿事物的外表，啞巴用向上的手勢來表示輕揚，語詞則用字母的組合來模仿事物的本質，蘇格拉底猜測說，每個字母本身就有某種特征，例如，a這個字母表示大小，o這個字母模仿圓。蘇格拉底認為如果語詞能夠完全模仿事物的本性，我們就得到完善的語言，然而實際語言卻總是由約定來加以補充的。亞里士多德表明了他對語言的一般看法，口語是內心經驗的符號，文字是口語的符號。
（亞里士多德《修辭學》1994）語詞由約定產生，各民族的口語和文字都是不同的，然而，雖然各個民族的語言有不同的約定，但內心經驗對所有人都是相同的，由這種內心經驗所表現的對象也是相同的。對象構成世界的實體，世界是一切發生的事情，世界為諸事實所規定，在邏輯空間中的諸事實就是世界。一個想象的世界，無論它怎樣不同于實在的世界，必有某種東西即一種形式為它與實在的世界所共有，存在的事態的總體即是世界。任何圖像，無論具有什么形式，為了能夠一般地以某種方式正確或錯誤地圖示實在而必須和實在共有的東西，就是邏輯形式，即實在的形式。事實的邏輯圖像是思想，真的思想的總體就是一幅世界的圖像。我們毋須通過語言才接觸得到現實，語言只是使得現實在語言水平上得到理解。
語詞的聲音直接指現實的東西，但這現實的東西現在是從它能被指來說的，是在語詞層面上具有了意義、在語詞層面上處于相互關系之中的現實。語言的基本職能是斷言或者否認事實。給定一種語言的句法，只要知道各組分語詞的意指，一個語句的意指即隨之確定。為使某個語句能斷言某個事實，不論語言如何構成，在語句的結構和事實的結構之間必須有某種共同的東西。按照維特根斯坦先生的理解，語句和事實之間的共同的東西本身反過來是不能在語言中被說出來的，只能被顯示，因為無論我們說什么，仍然需要有這同樣的結構。（維特根斯坦《邏輯哲學論》1999）語言的表達式可以比作幾何學中的投影，一個幾何圖形可以用許多方式來投影：其中每一種方式相當于一種不同的語言。但是不管采用哪種方式，原有圖形的投影性質仍保持不變。如果命題是斷言事實，那么這些投影性質就相當于對命題和事實必須為共同的東西。 即使每一個事實由無數的原子事實組成，而且每一個原子事實有無數的對象組成，也仍然有對象和原子事實。斷言一定的復合物存在，歸結為斷言它的一些成分以一定的方式發生關系，也就是斷言一個事實。假如所有的原子事實都已知道，同時還知道一件事，即這些就是原子事實的全部，世界就能被完全地描述出來。語言的功能在于構筑現實而不是單純地表現和傳遞生活實際，一種語言既體現又造就一種世界觀。說一種語言的人約定經過某種方式認識和思考世界，即使對同一現實（物質的或社會的），人們也是通過特定思維模式選擇詞語和安排結構加以表達。事物與生活的關系越密切，給人的印象就越深，就越易于用來打比方或描述他物，與其他類型與之相仿的事物聯系也就越廣，久而久之，就會變得抽象化和形象化，開始具有某種象征意念，最終成為不一樣的形象。事物本身及其特征可能隨著時間的流失而變化或消亡，形象卻會沿用下去。
四、結論
語言是所有事物的生成因。語言是各種事物和現象形象化、名稱化、名義化、情感化、存在化、否定化等的肯定的唯一前提，也是它們的肯定的總和。語言是人類思維和自我表達的主要手段，通過語言這一媒介式載體，社會個體成員本能地促使其他成員分享其思想、感受、經歷、情感乃至廣而言之的文化，從而逐步形成一個較大區域跨度的同一群體，一個具有同質文化的獨特交際集團。語言通過其縱向和橫向的交際，成為人體基因外人類另一重要的遺傳根。語言是天公杰作，也是人造奇跡；是自然遺產，也是人類智慧的碩果和文明的結晶。現實其實就是語言符號化的事物或現象。
參考文獻
【1】艾耶爾：《語言、真理與邏輯》，上海譯文出版社，1981年。
【2】布隆菲爾德：《語言論》，商務印書館，1997年。
【3】陳嘉映：《語言哲學》，北京大學出版社，2008年。
【4】格雷林：《哲學邏輯引論》，中國社會科學出版社，1990年。
【5】胡壯麟：《語言的系統與功能》，北京大學出版社，1990年。
【6】羅素：《邏輯與知識》，商務印書館，1996年。
【7】維特根斯坦：《邏輯哲學論》，商務印書館，1999年。
【8】亞里士多德：《修辭學》，中國人民大學出版社，1994年。
【9】張首映：《西方二十世紀文論史》，北京大學出版社，1999年。
【10】朱文俊：《人類語言學論題研究》，北京語言文化大學出版社，2000年。
【11】朱永生：《系統功能語言學多維思考》，上海外語教育出版社，2001年。
關于雨的詩范文5
植樹節的詩詞
《觀種樹》
種樹皆待春，春至難久留。君看朝夕花，誰免離別愁。
心意已零落，種之仍未休。胡為好奇者，無事自買憂。
《種柳戲題詩》
柳州柳刺史，種柳柳江邊。談笑為故事，推移成昔年。
垂陰當覆地，聳干會參天。好作思人樹，慚無惠化傳。
《諸徐卿覓果栽》
草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅。
石筍街中卻歸去，果園坊里為求來。
《種樹》
一樹新栽益四鄰，野夫如到舊山春。
樹成多是人先老，垂白看他攀折人。
植樹節的詩歌
1、《樹》
艾青
一棵樹，一棵樹
彼此孤離地兀立著
風與空氣
告訴著它們的距離
但是在泥土的覆蓋下
它們的根伸長著
在看不見的深處
它們把根須糾纏在一起
2、《種一棵樹吧》
在目所能及的地方種一棵樹吧，
守望著它，
在春風中發芽，
在夏雨中成長，
在金秋中碩果累累，
在寒冬中孕育希望。
春華秋實，
樹長輪，
人添歲。
在必經的路旁種一棵樹吧，
不為別人，只為你自己。
你需要暢快地呼吸，
你需要歇腳納涼，
你需要藍色天空，
你需要綠色靈感。
沒有索取，
只有回報，
這就是綠色的精靈。
3、《我需要樹》
我需要樹，需要力量，
讓呼吸氧氣的人，走進一年酣暢。
種起大樹，叫一種物質，
走進年輪與更替。
小路上，再不懼怕物種流失，
小鳥扎進斜陽。
小樹長成過程，我懷念它們，
一片陽光、一層空氣、一滴滴水滴，
帶動綠藤條把春搖得清脆，
告慰樹種和秩序。
小姑娘似乎變成水鴨子，
按捺不住驚喜。
密林深處，
沒人找見當初的小林子。
那么多樹，馱著陽光吊開嗓子，
曾經小樹是喊自己。
喊出種子和雨水，
喊來人們移動的步子，
接近天空，好象是善意機器，
被綠拔高，拖進小影子里。
4、《我和楊樹一起長大》
小楊樹，長綠葉。
風吹來，嘩啦啦。
不怕太陽曬，不怕風雨打。
長得筆直又挺拔，
小朋友們要學它，
堅韌不拔頂呱呱。
愛學習，愛勞動，
做個聽話的好娃娃。
5、《栽小樹》
春風吹，花兒笑，
植樹節，來到了。
栽好樹，把水澆，
爸爸對我微微笑，
等到明年再來看，
誰栽的小樹長得高!
6、《種下夢想》
我在心里
種下了夢想即將收獲成功
你在心里
種下了希望即將收獲幸福
我在虹橋
你在斜橋不知不覺
種了同一棵樹叫做美好未來
7、《植一個生命》
植一個生命
我也無法選擇這土地的肥沃與貧瘠
陽光和風雨給了你
從此你就要承受磨礪
掙扎你把根鉆進縫里
希冀你把梢向著天際
你或許枯瘦
你或許豐腴
歷滄桑有多少辛酸
你卻是默默無語
誰能解你百年千年的屹立
8、《大樹被砍倒的地方》
那天路面不斷擴張，人群膨脹。
大鳥飛過的瞬間，
是大樹被砍倒的地方
農民工吆喝著工作
雨水偷著成長。
太陽與野草消失，
走向未知的高度
鏟子把頭低了再低，
哪見柳絮飛揚
大樹被砍倒的地方
我看見冷漠的月光，生命的綠色
在無法抗拒的聲音里倒進池塘
路上的行人走進大街小巷，
似乎沒人在乎死亡
車流躁動，如鋼鐵圍墻。
冷漠地包裹著人們不知去向
村莊的小雨優柔地灑下淚珠
一種莫名語句在空中飛漲。
9、《背靠大樹》
從三月潮濕的手中
我們接過一個日子
接過鋤頭、鐵鍬
和成捆成捆的樹苗
然后，走向田野、荒坡
栽種著一年一度的形式
也栽種著內心真實的渴望
讓黃土不再流失
讓風沙止住流浪的翅膀
讓裸露的巖石
回歸久遠的風貌
我們逐水而居，佳木蒼蒼
背靠大樹，談情說愛
度過一生中最美的時光
10、《樹》
也許有一次相見
我們都是路邊的樹
葉子凋落了
也不會鉆進風里
我們還有機會花落
不是作為季節的憑證
因為在那之后
一個冬天
把我們永遠地分開了
11、《兩朵花》
兩朵花被貼在風里，
我被貼在誰的耳朵上
轱轆、水車、大房子在風里旋轉
似阿花的帽沿、許多放著光的水粒子
小花園里突然來兩個孩子
她們舞動小鏟子在植樹
好象滾動兩只頑皮的驢子
水用大缸裝著，
突然跑到孩子身上激動呼吸。
我想到一個叫小美的孩子
一天她安靜地坐在草車上
拍打黃色的麥稈，另一個孩子走過
抓走麥芽糖香
跑到黃昏的地里掂著腳
對春天小苗大口吹氣。
12、《寫在植樹節》
我是一棵樹
植在你的坡上
本以為可以青山不老
而一陣雪白了頭
那泉那溪
還有那涓涓的相思
匯成深潭
本以為可以靜靜的
投映花開花落
而你一陣風的飄過
吹皺一池哀愁
13、《植樹節》
3月12日
植樹節
全民造樹的日子
省領導要巡視
市縣領導很重視
鄉村領導就忙碌起來
馬路邊田野里
甩來一車車樹苗
一群群村民
把樹苗栽得筆直
五十年啊
僅植樹節造的樹
應該綠滿神州
可，樹呢?
今年，又到植樹節
省領導要巡視
市縣領導很重視
鄉村領導又忙碌起來
14、《植樹節的遐想》
三月十二
在河灘荒地溝渠邊
種下一棵綠樹
種下一顆美好的心愿
從此
就有一顆綠色的希望
隨同小樹一起向上生長
讓一個幼小的生命
在正直中直立向上
那是我們想象的心情
在向太陽揮動著綠色的翅膀
讓金色的陽光
賜給小樹美好的愿望
看我們用一棵棵栽下的小樹
給大地穿上綠色的盛裝
讓大地母親的肌膚更加豐潤
不在飽受狂風暴雨侵蝕
讓我們的小樹穿上茂盛的思想
開出花朵結出歌唱的芬芳
讓小鳥的愉快在小樹上搭窩構想
歡樂的氣氛在小樹的綠葉上彈唱
我們呼吸著被嫩葉染綠的空氣
豐盈的果實綴滿在枝頭上
飄逸的果香陶醉了我們生命的酣暢
錦繡的大地洋溢著詩情畫意的力量
三月八日我們用希望植樹
植下美麗植下綠茵
植下碩果累累的景象
植下結滿果實的飄香
盡收眼底的是所有的生機勃發
看我們親手把一個美麗的童話世界植下
關于雨的詩范文6
1、田家
聶夷中（唐）
父耕原上田，子劚山下荒。
六月禾未秀，官家已修倉。
2、觀村童戲溪上
陸游（宋）
雨余溪水掠堤平，閑看村童謝晚晴。
竹馬踉蹡沖淖去，紙鳶跋扈挾風鳴。
三冬暫就儒生學，千耦還從父老耕。
識字粗堪供賦役，不須辛苦慕公卿。
3、水夫謠
王建（唐）
苦哉生長當驛邊，官家使我牽驛船。
辛苦日多樂日少，水宿沙行如海鳥。
逆風上水萬斛重，前驛迢迢后淼淼。
半夜緣堤雪和雨，受他驅遣還復去。
夜寒衣濕披短蓑，臆穿足裂忍痛何！
到明辛苦無處說，齊聲騰踏牽船歌。
一間茅屋何所值，父母之鄉去不得。
我愿此水作平田，長使水夫不怨天。
4、猿
杜甫（唐）
裊裊啼虛壁，蕭蕭掛冷枝。
艱難人不見，隱見爾如知。
慣習元從眾，全生或用奇。
