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狗文化論文范文1
關鍵詞：女性媒介文化話語重建
女性媒介的出現本身就是一種文化現象，它是女性要求表達自身需求的產物。研究表明，當前我國女性在主流媒介中“缺席”的現象十分普遍。1996年3月，婦女傳播監測網絡對我國最具權威性的八家報紙的新聞版進行了調查，發現對女性的報道非常少，其中涉及女性的僅占11.19%，而涉及女性問題的比例更低，出現在主流媒介中的女性形象，也多是以家庭性的角色為主，把女性滯留在傳統性輔的角色當中，忽視了對女性個體所表現的其他方面的才能和豐富個性的報道，進一步強化了女性角色的定型化和模式化。女性在主流媒介中的邊緣地位決定她們不可能在其中找到真正屬于自己的表達空間，她們迫切需要一種能夠真實反映女性生存狀態，洞察女性心理并傳播女性文化的媒介，女性媒介就是應女性需求而產生的，它以女性的視角去觀察事物，反映女性獨有的生活經驗和情感體驗，展示女性的風采，發出女性自己的聲音，讓人們意識到這個世界不光是男人一人的世界，不光是有男性粗糲、堅硬、喉結上下竄動翻滾的聲音，這個世界是男女共同的世界，還有女性那纖柔、細膩、充滿彈性和質感的聲音在堅忍不拔地響著，女性媒介成為傳播和構筑女性文化的一個重要空間。
女性話語的建構
“話語”一詞除通常認為的言語形式之外，還有人類生活中的一切規范形式的意思，如福柯的權力話語，薩義德的東方后殖民話語理論都是從一切生活中的規范形式入手，從這兩個層面來看，話語屬于文化領域的范疇。在當前已有的文化傳統結構中，男性操縱了話語權，制定了人類生活中的一切規范形式，女性生活和存在于男性所創造的菲邏格斯中心主義文化陷阱中，處在話語的邊緣地帶。西方女性主義學者認為，女性要從男性文化的統治下解放出來，就必須解構和顛覆男性話語，取得自己的話語權。過去，我國女性文化一度缺失就是由于沒有自己的話語系統，被男性統治的語言所壓迫，隨著我國女性媒介的興起，它主動承擔起了建構女性話語的使命，為構筑女性文化做出了貢獻。
首先，提供了建構女性話語的場所。在主流媒介中，媒介話語是以男性話語為主，女性話語在男性話語的霸權下處于弱勢地位，受到普遍壓抑，女性媒介的到來，為構建我國女性話語提供了條件。在女性媒介中，它不同于以往媒介，它把目光轉移到對女性這一群體的關注，報道內容以女性為主，反映女性的生存狀態和價值觀念，這在客觀上為女性營造了屬于自己的話語空間。目前，我國女性媒介種類繁多，它滿足了不同年齡、職業、文化層次的女性的敘事要求，為她們提供了多樣的話語空間，就女性時尚類雜志而言，它的分類很明顯，根據女性受眾不同的興趣和愛好對媒介市場進行細分，滿足她們不同的需求，從年齡段上分為花季少女、25歲以下、25歲到30歲，如少女雜志的有《青春一族》、《微微少女服飾》、《希望》、《瀟灑》等，25歲到30歲的有《媽咪寶貝》；從角色上分學生、職業女性、家庭主婦、孕婦等，如職業女性雜志的有《職業女性》，家庭主婦的有《好管家》、《好主婦》等，從內容上分，有時裝、化妝、健美、家居等，如《世界服裝之苑》、《中國化妝品》、《健美女性》等，這些不同類型的女性時尚類雜志為我國不同層次的女性群體提供了話語場所。女性媒體的出現，讓我國女性話語突破男性話語的包圍圈，再次呈現在人們的面前。
再者，解構了男權話語的體系。目前，從我國主流媒介的內容上分析，男權話語主要有兩種類型。第一種是將女性物化、對象化，約翰•伯格在《看的方法》一書中針對廣告中的女性提出了“被看的女人”這一觀點，①“男人看女人，女人看著她們自己被看，這不僅決定了男人和女人之間的關系，而且決定了女人和她們自己的關系，女性自身的鑒定者是男性，這樣她就成為了一個對象，主要是一個視覺對象：‘一道風景’?！边@段話一針見血地指出了在男本位視覺文化中，它的特質是把男性和女性置于“看/被看”的模式中，女性成為男性目光中的審美對象、觀賞對象，甚至成為男望的投射對象，在男性目光的審視下，女性不再是完整的個體，只是作為被切割的“零件”，活在男性文化所主宰的審美活動中。第二種是將女性邊緣化，在主流媒介中，它往往以或暴露、或隱晦的方式復制著男女角色的陳規定型，構建“賢妻良母”的社會性別話語，把女性置于邊緣地帶。在報道中女性常以傳統角色的形象出現，要么是善解人意的妻子，要么是勤勞的母親，或是作為男人的和附屬品出現在報道中，用詞也帶有明顯的性別差異，把女性特征歸為“肉體的，非理性的，溫柔的，母性的，依賴性型的”，把男性特征歸為“精神的，理智的，勇敢的，獨立型的”，女性總是作為一個需要男性保護的弱者在媒介中登場，把女性看成依附于男性的“第二性”，這是對女性群體的歪曲性理解。
這兩種類型的話語是通過對女性主體性的剝奪來實現的，女性媒介從建構女性主體性這一關鍵口入手，傳播女性話語，解構男權的話語體系。第一，報道主體以女性為主。在從事女性傳媒業的工作人員中，女性占主流，無論是編輯還是記者，都以女性為主，這顛覆了以往傳媒業中以男性為報道主體的傳統，確立了女性在女性媒介中的主體地位，讓她們擁有了媒介定位、選題、報道風格等一系列的自。女性以自己的價值體系去觀察和理解事物，確立媒介的主旨和風格，服務于女性，使一度被壓抑的女性話語再度釋放。②肖瓦爾特說過，體驗是女性生活中和藝術中的價值源泉，因為她們是女性，她們才經歷了那些特別的女性生活，讓她們有其特別的觀察問題的方式和特別的體驗事物的情感方式。女性媒介因報道主體以女性為主，它在報道角度、報道內容、報道風格等不同于以往的媒介，呈現出女性特色，以女性視角去觀察世界，并出現了“女人散文”這樣具有女性特質的文體，女性以一種自語獨白的方式述說對社會的知覺、對生命的感悟以及對宇宙的思索等，如“不要刻意做女人”、“你自己是不是一棵樹”、“離婚沒有什么不好”等這些類似的話語在現代女性媒介中經常可以看見，這些話語無不折射出一些現代女性的觀念。
第二，報道內容以女性為主。在女性媒介中，女性出現的頻率、被引用的頻率和被拍攝的頻率遠遠高于以往媒介，女性成為媒介關注的焦點，女性報道占據了大部分版面。女性媒介以女性為中心設置了一系列女性欄目，反映女性生活和女性存在的問題，如《中國婦女報》開設的“女性與社會”、“今日女性”、“婦女論壇”等欄目，《新女報》設置的一些“大視角”、“女贏家”、“開眼界”等版塊都是圍繞女性主題展開的，讓人們了解女性在社會各個領域的生存狀態以及女性自身。再從報道女性的內容來看，女性不再
[page_break]是以男性附屬品的形象出現，報道的內容也不再局限在婚姻、家庭、美容、娛樂等方面。女性媒介不僅報道女性在私人領域中作為妻子、母親等角色的形象，還報道女性在公共領域中作為多種社會角色的形象，展現了女性的社會、家庭、個人的三維立體人生，解構了以往媒介中的“賢妻良母”的社會性別話語，重建了女性話語，讓人們對女性有一個完整的解圖。“賢妻良母”作為男權話語的一部分，是對女性形象、性別角色的塑造過程，它讓女性模仿這個形象創造自己，使之永遠成為“第二性”，在這一話語中，女性的主體性喪失殆盡。女性媒介在報道女性過程中，女性是作為一個獨立的主體出現在媒介中，即使是在報道美容、家庭、娛樂等方面同樣的題材時，也與以往媒介不同，力圖表現女性的自主意識，傳達女人是自己主人的觀念。如時尚雜志在表現女性美時，是以主體的姿態認識自我最原初的構造和特質，從各個方位大膽的展現并挖掘女性美，使女性成為自己的審美主體。
女性文化的重建
女性文化在男性話語的霸權下一度失落，隨著女性媒介的興起，女性主體地位的確立，這無疑為重建女性文化提供了一個很好的機遇。女性媒介從關注女性那份獨有的經驗入手，構筑了女性的文化空間，本文將從生命文化、情感文化以及審美文化等三方面來論述女性媒介對女性文化的重建。
首先，女性媒介宣揚了生命文化。女性是生命的直接創造者和養育者，生命的生產和養育在女性的生存活動中占據重要地位，這使女性對生命有著本能的熱愛，從而形成了女性獨特的文化意識和文化心態，因此，生命文化是一種女性文化。在主流媒介中，女性位于邊緣地帶，從女性的自然存在到社會存在以至精神存在，都處在“被人用”和“被人看”的角色地位，女性主體生命的涌動、生命的體驗以及內心的情感得不到應有的表現，女性文化一度成為片面的生殖文化和性役文化。女性媒介作為女性的話語空間，它用大量的報道和攝影鏡頭去表現出女性對生命的熱愛和追求，對抗男性文化對生命的機械化、工具化以及形形的物化，如《中國婦女報》對唐勝利為捍衛跳樓這一事件的報道，它呈現與其他媒介不同的視角，一般媒介對這一事件持肯定態度，大力贊揚唐勝利這一舉動，而《中國婦女報》從女性主義的立場出發，對男性文化中這種性役文化進行批判，呼喚女性珍惜自己的生命。生活時尚女性雜志卻從女性自身生命體驗的角度，以“小女人”散文的形式去表現女性對生命的感悟，或表現為傳統觀念下女性所承受的職業、家庭雙重壓力的痛苦、煩惱和憤怒，或表現為人妻母的自豪和快樂，或表現為個體面對“理想與現實”的矛盾心情等等，這些都體現出女性對自身生命存在和生命價值的追尋和重新確定。
再者，女性媒介表現了一種的情感文化。③“作為生命的創造者，女性最早體驗了人類最原始的情感——母性的情感，這種情感的刻痕作為女性文化的一種原型，經過世世代代女性的重復和遺傳被保存下來，并且衍變出不同的情感形態，從而構成了女性文化的情感性特征?！?，情感文化是女性文化的一種，女性的自然潛質是崇尚情感的，但由于長期以來男性話語的強大覆蓋，作為女性文化主體的女性本身無法言說自己，無法真實而深刻地表露內心豐富的情感和體驗。女性媒介從滿足女性的情感需求出發，把觸角深入到女性內心，報道女性作為一個獨立個體所擁有的各種體驗、喜怒哀樂，反映女性對生活的認識和感受，“情感話題”成為女性媒介永恒的話題。各類女性媒介從不同的角度以各種不同的形式反映女性的情感生活，并與其進行情感溝通和交流，引導女性健康的情感生活，宣揚一種女性的情感文化。如《中國婦女報》設置的“婚姻與家庭”欄目是通過報道現實婚姻生活中存在的一些問題來引導女性正確對待自己的情感生活；生活時尚類雜志則以“心靈密友”的身份給女性開辟了一個真誠而自由的世界，讓女性在其中傾訴衷腸、洞悉生命、關懷自我、體驗生存等，使女性那種崇尚情感的特性得到淋漓盡致的體現，填補了過去文化中的情感空區，使女性文化中的情感潛質得到張揚。
最后，女性媒介重建了審美文化。在人類文明的歷史長河中，父權制控制之下的女性，其主體身份的被剝奪與女性的客體化趨勢是同時進行的。從美學意義上而言，處于這樣一種境遇的女性，既是審美主體又是審美客體，深深地滲透在女性的審美意識之中，使之處于一種兩難境地，在這種情況下，女性美僅表現為一種男性文化視角的審美觀感，女性對美的主觀感受被完全忽略了。當前，在主流媒介中，它宣揚了一種以男性為中心的文化，以男性的審美尺度對女性身體各部位進行塑造，并為此建立了一套嚴格的標準，讓女性按照這一標準對自身進行改造，使之再度淪為男性被看的對象。在男性眼中女性身體各部位的標準是：腿要修長、豐富而健美，手腕要纖細而柔軟，前胸要豐滿而隆起，肌膚要白皙而光華，男性在對女性容貌和身體的期待中形成了對女性的一種控制，女性失去了自己的審美主張，女性的審美文化一度沉寂。女性媒介，尤其是現代女性媒介對女性審美文化的重建起到了重要的作用。首先，在版面設計上獨巨匠心，與其他媒介區分開來，展現女性媒介的特色，體現女性的審美視角。如女性時尚類雜志在圖片處理時一個重大的特色就是采用了“出血版面”，即將一張圖片或插圖占滿全版，四周不留空白邊，或占有部分邊白位置的版面，這樣美術設計的理由是為了形成一種強烈的視覺沖擊力，獲取讀者的注意或產生美感。此外，女性時尚類雜志在色彩運用方面也非常出色，它是女性審美文化的具體表現，通過色彩的搭配，使媒介的版面變得鮮艷生動，富有美感。④研究表明，顏色細胞是由x染色體所決定，女人有兩個X染色體，因此有比男人更多的視錐細胞，女人能更細致的描述和分辨顏色，在色彩運用方面比男性更豐富多彩。如《世界時裝之苑》雜志的封面以紅色為主要色調，突出女性的熱烈奔放，《瑞麗》雜志的封面以天藍色為主要色調，突出女性的純真可愛，不同類型的女性時尚雜志通過對色調的運用來強調媒介的定位，吸引女性的目光，這也是女性媒介的特色之一。再者，在報道內容方面，女性媒介以女性的身體為關注的焦點之一，女性既作為審美主體又作為審美客體，以女性的視角去塑造各種類型的女性形象，展示女性美，張揚女性的審美文化。如在女性時尚類雜志中，把對女性身體的表述推向了極至，它突破了傳統文化對身體采取的壓抑態度，用大膽的手法對女性身體進行了大力的開發，通過服飾、美容等方面來裝點女性的身體，展現了不同氣質美的女性，而且還幫助女性根據自身的特色來打造完美的自我，展示不同的個性美，時尚雜志在引導女性美的同時，張揚了女性的審美文化。
注釋：
①陳陽《性別與傳播》，載于《國際新聞界》，2001年第1期
②李建盛《女權/女性話語：一種性別文化政治學》，載于《北京社會科學》，1997年第4期
狗文化論文范文2
企業文化的構建原則，是企業文化構建經驗的總結和遵循的準則。它主要包括以下四個方面：
1.循序漸進原則。循序漸進原則是指以企業文化的現行狀態為出發點，根據企業文化的發展規律和發展階段，逐步推進企業文化的發展。這就要求首先明確描述企業文化狀態的一組完備太參量的構成，其次要確定企業文化目前狀態的太參量的數值，然后根據企業文化的發展階段和發展規律，逐步推進企業文化的發展。所以，構建企業文化既不能脫離企業現狀，又不能力度過大、一蹴而就。否則就會背離企業文化本身的發展規律，事與愿違，欲速不達。在物理學中，物體的運動狀態取決于物體的初始狀態和所受外力。與此類比，企業文化的狀態取決于企業文化的初始狀態和外界作用，這里的外界作用是指影響企業文化的所有因素，包括構建企業文化的措施及其執行力度。相同的外界作用施加到不同的企業文化態，就會得到兩個完全不同的文化末態，這就要求我們依據企業文化的構建目標態和初始狀態，隨時調整外界作用的方向和大小，使企業文化的運動軌跡循序漸進。物理學中力的作用效果體現改變物體的形狀或運動狀態。
2.目的性原則。目的性原則是指按照企業的目的構建企業文化。企業的目的是追求企業效益的最大化，它是經濟效益與社會效益總和的最大化，不是指經濟效益和社會效益同時或分別達到最大化。企業的目的制約著企業的一切行為，構建企業文化必須服務于企業的目的。
3.前瞻性原則。前瞻性原則是指按照企業的發展方向構建企業文化。隨著全球經濟一體化的加快，企業必須以發展的、開放的姿態面對不同國家、不同企業文化的沖擊，構建工業經濟和知識經濟協調發展的企業文化。
4.兼收并蓄的原則。兼收并蓄的原則是指在構建企業文化的過程中，要吸收國內外一切優秀的企業文化精髓，并和本企業文化中原有的優秀成分相融合，并要注意企業內新舊文化的更替和協調。
二、企業文化的構建方法
企業文化的構建方法體現在企業文化的構建步驟中，應該遵循企業文化的構建原則進行企業文化的構建。企業文化的構建內容主要包括:企業目標、企業宗旨和企業精神。
1.企業目標的設置。企業目標是指企業通過努力而希望獲得的成果。首先，確立企業共同價值觀，這是構建企業目標的前提，價值觀是判斷事物重要性先后順序的標準，如“質量第一，顧客至上”。員工的共同價值觀是企業目標的核心，企業應該在員工中確立集體主義的共同價值觀，把集體、社會、國家的利益看得高于自身的利益、企業的利益，且能夠用共同的信念指導統一的行動。其次，確定企業最高目標，企業最高目標是全體員工共同價值觀的集中體現。企業應該把對國家、社會的貢獻作為本企業的最高目標，如海爾集團把“創造中國的世界名牌”作為企業的最高目標。再次，完善企業的目標系統，在企業最高目標下面，要構建將企業的經濟動機與社會責任相結合的多目標體系，包括市場、技術進步與發展、社會責任等方面。
2.企業經營宗旨的構建。企業經營宗旨是企業作為社會經濟單位，對其所承擔的、對內和對外的義務而向社會做出的公開承諾，它反映了企業對待社會義務的、主觀上的基本態度，從而反映企業存在的社會價值。是為實現最高目標所指定的企業方針和企業政策，是最高目標在企業社會義務方面的具體反映。表達企業對履行自身社會責任的決心和信心。企業宗旨是企業理念的一個組成要素，對內它是為履行社會職責而對全體員工發出的總動員，是引導和規范企業及員工行為的強大思想武器；對外它是企業向社會發出的宣言，是引導消費者和社會公眾的一面旗幟。企業宗旨的內涵要闡明：企業增值活動、產品或產業、客戶或市場、企業的貢獻。構建企業經營宗旨時也要反映企業所在行業的特點、突出本企業的特點。
3.企業精神的構建。企業精神是對企業現有觀念意識、行為方式中積極因素的總結、提煉和倡導，它隨著企業的發展逐步形成并固化。構建企業精神首先要體現時代精神、體現現代化大生產對企業員工的要求，要廣泛聽取員工的意見，從企業的英雄人物身上汲取思想和行為的精華，要站在企業發展全局的高度概括企業精神，反映企業最先進的管理水平，要反映出企業的團結協作、開拓創新、追求卓越的精神風貌。
三、企業文化的構建過程
企業文化的構建過程是將企業文化的各個構成要素有機的鏈接為一個整體的過程。
1.構建表層文化。表層文化是企業的物質層文化，代表著企業的形象。應該從以下方面著手：重視開發，使技術與產品不斷創新；在潛移默化中培養員工的集體意識;開展典禮、儀式教育，加強企業文化的滲透,增強職工歸屬感與榮譽感;樹立企業精神人物，選拔獎勵各類優秀人員，建立員工學習的榜樣。通過構建企業文化的基本層面，樹立企業的良好形象。
狗文化論文范文3
【關鍵詞】企業文化；和諧理念；和諧文化
黨的十六屆四中全會明確提出把構建社會主義和諧社會作為黨執政的重要目標，并把和諧社會建設放到與經濟建設、政治建設、文化建設并列的突出位置。在社會主義市場經濟條件下，建設優秀的具有中國特色的社會主義企業文化，不僅是企業生存發展的必經之路，也是建立現代企業制度的客觀需要。在企業文化建設中，如何貫徹“和諧理念”，堅持以人為本，不斷吸收企業的優秀文化成果，營造有時代特色和企業自身特色的企業文化。是擺在企業管理者面前的需要不斷思索和實踐的問題。
一、構建和諧文化是建設企業文化的核心內容
企業文化是企業的一種精神動力和文化資源，是社會主義先進文化的主要組成部分。建立企業文化，不是建立“機械”的、形而上學的文化，而是建立以人為本，以和諧理念為核心的企業文化。
（一）和諧文化的深刻內涵
“和諧”就是要以人為本，激發人的活力，協調各種利益關系，綜合不同意見，化解復雜矛盾，把最大限度地滿足廣大人民群眾的根本利益，作為一切工作的出發點和最終歸宿。“和諧”是中國傳統文化的重要特征之一，也是企業追求的最高目標。所謂和諧文化，是指一種以和諧為思想內核和價值取向，以倡導、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內容的文化形態、文化現象和文化性狀。它包括思想觀念、價值體系、行為規范、文化產品、社會風尚、制度體制等多種存在方式。和諧文化最核心的內容，是崇尚和諧理念，體現和諧精神，大力倡導社會和諧的理想信念，堅持和實行互助、合作、團結、穩定、有序的社會準則。
（二）企業文化建設中的和諧理念
一個企業有什么樣的精神、價值觀和經營理念，就決定這個企業有什么樣的組織結構、經營方式、管理制度、員工隊伍和服務質量。企業在運營管理中強調“和氣生財”、“和為貴”，在加強企業文化建設中，強調以人為本。因此，加強企業文化建設必須以科學發展觀為指導，將全面發展、協調發展、可持續發展有機地結合起來，以和諧理念貫穿于企業文化形態和文化現象之中，以和諧作為企業文化的基本價值取向，并以此影響其他各種文化形式，促進整個和諧社會的建設。企業在加強文化建設方面，秉承和諧文化理念，在汲取現代管理思想的基礎上，堅持繼承與創新相結合，將以人為本作為企業文化建設的核心，將企業文化建設與黨建、思想政治工作有機結合，形成企業共同價值觀，為推動企業持續有效快速協調發展提供強大的精神支柱和動力源泉。
二、 構建和諧企業文化是高校企業持續發展的動力
改革開放以來，高校企業從無到有，從小到大，由弱到強，由傳統的國有獨資企業發展成為現代企業，經過十幾年的努力，高校企業在社會上產生了較好的知名度，也取得了一定的經濟效益，積累了大量的人才資源和物質資源，并在社會上做出了較好的品牌，他們靠什么？一是靠先進的管理理念；二是靠較雄厚的物質基礎，更重要的是靠本身企業文化的建立，使許多企業形成了一種創新精神、服務意識、團隊精神以及以人為本的企業文化，從而獲得了社會的認可與回報。
目前高校企業80%是學校獨資企業，大多屬于知識密集型企業，其優勢在于人才豐富。據教育部科技發展中心公布的統計報告，2005年度高校校辦企業在冊職工人數達到28.94萬人，科技人員9.65萬人。由此可見高校企業的管理人員和科技人員，主要來自高校，屬于知識型員工。何謂“知識型員工”？知識型員工就是“那些掌握和運用符號和概念，利用知識或信息工作的人。”他們是企業發展的骨干力量，企業之間的競爭，知識的創造、利用與增值，資源的合理配置，都是靠知識型員工實現。企業獨特的文化也是從知識型員工身上得以體現。由此可見知識型員工是高校企業健康持續發展的核心競爭力。
三、構建和諧企業文化的重要途徑
（一）企業文化要做到精神和物質的統一
企業文化的內容包含物質文化與精神文化。它在發揮作用的過程中將思想理念與生產經營等工作結合在一起進行，構造品德文化，提高職工政治素質。要做好企業，首先要學會做人，把“做好人”放在第一位，始終以提高職工思想素質為目標，對職工進行形勢教育、境界教育、危機教育，聯系實際，抓住“怎樣做人、怎樣做事、怎樣發展”的問題，開展教育活動，促進物質文明、政治文明和精神文明的協調發展，實現經濟發展和社會全面進步。文化興則經濟興，經濟發展最終是以文化來衡量。對高校企業來說，同樣經濟是肌體，文化是靈魂。沒有經濟實力就沒有地位，沒有文化就難立形象；沒有文化品位，就沒有靈魂，也就沒有吸引力和發展潛力。近年來，隨著高校企業改制的全面推進，高校企業已逐步與學校脫離，成為獨立核算、自主經營、自負盈虧、獨立承擔經濟和民事責任的經濟主體。因而企業要健康發展，必須通過構建企業文化來達到思想認識的統一，激發職工對企業的熱愛情感，增強危機意識，競爭意識和創新意識，使職工和企業形成風險共擔，責任同負，利益共享的合作意識，以促進企業的發展。
（二）企業文化要做到觀念和價值觀的統一
企業文化應該是一種高于世俗的倡導，其最終目標是創造一個同心同德、同心協力、同甘共苦、同舟共濟并能夠滿足職工自我發展的良好氛圍?？茖W發展觀的實質是要實現經濟社會更快更好地發展。發展首先是經濟的發展，而企業文化則是經濟發展的推動力。以人為本是高校企業建設企業文化的最好理念和最終目標。在企業發展中，充分貫徹“以人為本”的觀念，挖潛調動企業職工的積極性和創造性，塑造和培養每一位職工，賦予他們文化上的美德。要求員工做到：遵守紀律、誠摯謙虛、團結合作、廉潔自律、優質服務的敬業精神。
（三）企業文化要做到管理理論與管理方法的統一
企業面對經濟市場的競爭，不管有多少種經營方式的選擇，首先必須選擇高質量、高信譽、多市場占有率的信譽品牌，而高質量產品產生和信譽度的建立，都與企業文化息息相關，應該自覺地把企業文化建設滲透到企業的質量管理中去，貫穿到誠信經營的各個環節中，制定出一套機制靈活、標準嚴格、考核細化，獎勵到位的全方位、全過程、多層次的管理保證體系和誠信服務的承諾。只有這樣，才能夠使企業在管理上，質量上融入市場，被市場所接受。近年來有些企業根據市場和自身發展的需要，都積極主動地進行實施ISO9000國際質量認證體系，注重加強內部管理，強化職工素質，提高產品質量，樹立良好的企業形象，打造精品工程、優良品牌。
（四）企業文化要做到道德教育與社會責任意識的統一
要培養責任意識，社會責任感的樹立和奉獻價值觀的形成是互相聯系的，一個沒有奉獻的人是難以盡其社會責任的，企業之所以要倡導社會責任，加強奉獻教育，是因為人類的發展與進步總是或多或少以個體的犧牲為代價的，高校的校辦企業一方面要為社會建設服務，為國家納稅，另一方面還要給學校上交一定的資金作為辦學費用。企業肩負著經濟效益風險還要做好職工的管理工作，其責任和任務是相當艱巨的。因此，建設企業文化更應強調一種健康積極向上的企業文化。因為企業文化顯示了兩種作用力，即從避害的角度告誡人們什么是不可取的，從趨利的方面告訴人們什么是受鼓勵的。應該鼓勵推動職工去尋求精神生活的至高點，在企業文化建設中應該注意對職工進行思想道德教育，制定相應的制度。道德上的成就應該是人生最有價值的成就，“厚德載物”是講立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的歸宿，企業的人文精神應圍繞道德建設來進行。
高校校辦企業應以學校校園文化為背景，結合自身特點，以和諧文化為核心，把握人的共性，尊重文化差異，營造人與環境的和諧，不斷摸索適合企業生存和發展的企業文化建設的模式。
參考文獻
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[2][美]馬斯洛著，成明譯.馬斯洛人本哲學[M].九州出版社，2003，（8）.
狗文化論文范文4
[關鍵詞]公民文化 公民社會 民主
一、公民文化的內涵
阿爾蒙德在其著作《公民文化――五個國家的政治態度和民主制》中開宗明義地指出,公民文化不是一種現代文化,而是一種現代和傳統的混合政治文化,它混合了不同歷史時期政治文化的基本特征,既具有傳統部族村落自我封閉的互信,又具有對統一國家和專業化中央政府機構的認同和忠誠,同時還有對現代復雜的政治系統和決策過程的參與意識和要求。
根據阿爾蒙德的觀點,我們認為:公民文化是一種混合的政治文化,即村民、臣民和參與者文化的混合,但應以參與者文化為主。公民文化是一種復合的,處于現代化過程中的文化。它既有傳統文化的特征,又有現代文化的特征。它是一種平衡的政治取向,這些平衡實質上就是共識和分歧、權利與責任、情感傾向和情感中立之間的一種理性平衡,是社會穩定的基石,蘊涵著民主政治的基本原則和精神,因此民主政治制度的良好運轉必須以公民文化的社會化為條件。
二、構建公民文化的必要性
第一,構建公民文化是社會主義市場經濟發展的需要。市場經濟使中國超越了自然經濟和群體社會基礎上形成的人身依附關系和觀念,培育和激發了人的主體意識,同時市場經濟的價值取向正在猛烈地沖擊著傳統價值傾向并在創造新的政治文化。
第二,構建公民文化是民主政治的需要。從理論上說,民主政治的有效運作需要有相應的政治文化。根據阿爾蒙德的觀點,在一個以參與型文化為主、地域型和順從型文化為輔的社會,民主政治容易得到穩定發展,這種文化使公民向政府積極表達他們的偏好, 但是具體問題上又不會完全拒絕精英所做出的決定;公民感到能夠影響政府, 但又經常選擇不這樣做,以便給政府一定的彈性,政府權力和責任之間存在著一種張力。
第三,構建公民文化是改造傳統政治文化的需要。在中國傳統文化中,就君民關系而言從來就是君本而不是民本,中國古代的民本思想只是產生了重民、貴民的思想萌芽,并沒有真正具備“以民為本”的思想內涵,也沒有在政治統治中得到體現,在中國傳統政治文化中,民不是權利主體而只是權利客體,是被動的受治者,這種只盡義務不講權利的臣民文化是一種非民主主義的政治文化,從而必須進行改造。
第四,構建公民文化是培育公民主體意識的需要。受我國傳統宗法觀念影響,每個社會成員由于生來是這種血緣宗法關系中的人,他們對公民權利和義務觀念淡薄、公民參與意識薄弱和公民責任感不強、官貴民賤的思想意識強烈、公民的依附型人格等方面,這使得我們的公民文化建設缺乏一定的心理基礎。
三、我國公民文化的現狀
在我國歷史上,臣民文化和官本位文化比較強健,民眾一向是重權力而輕權利,權利意識相當的薄弱,因此形成了一種缺乏參與的公民文化,并抑制了社會公共領域和公民的主體地位,這就導致公民主體意識薄弱,反過來它又造就了公民文化貧瘠的土壤。現階段我國公民文化是一種傳統政治臣民文化與現代參與型文化的混合體。因此,我們既要發揚傳統臣民文化的積極作用,又要汲取現代參與型文化的精華,培育適合我國的公民文化。
四、培養我國公民文化的合理途徑
1.建立和完善市場經濟體制, 為公民文化提供必要的經濟基礎。市場經濟基本文化內涵是交換、平等、自由、競爭、規則,這些文化內涵在極大地沖擊著重情意、重和諧、重觀念、重名分的傳統政治文化的價值傾向。這種文化內涵又是市場經濟的政治要求,市場經濟的發展不僅要求擺脫政治權力支配,而且要求政府權力退出社會公共生活的領域和擴大個人自主活動的空間,使人民上升為社會和政治的主人。所以進一步完善市場經濟, 為公民政治文化構建創造良好的經濟環境至關重要。
2.培育發達的公民社會,構建公民文化的社會基礎。我們培育公民社會,首先要培育具有權利意識、自主意識、程序規則意識的現代公民,賦予公民充分的權利,以權利制約和平衡權力,同時公民又應當不斷提高參與社會事務水平,這也是政府行為可能受到有效制約、良性運行的重要保證;其次,培育健全的社團組織,在不斷完善市場經濟的基礎上,進一步做到完善各種社會性的中介組織,形成強大的力量來制約國家權力的濫用和擴張;再者,深化培育民主價值文化。民主的觀念是先決條件,只有民主觀念的培育已深入到公民的精神,才可以使公共權力的產生及其運作建立在人民監督的基礎上,民主制度有序展開,從而制約在一定程度上腐敗現象。
3.公民政治人格的塑造和參與意識的培育。從亞里士多德到布賴斯,民主理論家們都曾強調,要保持民主就需要公民積極參與國家事務,需要具有關于公共事務的高水平的情報,以及廣泛的公民責任感?！澳睦飬⑴c的規范、參與的接受能力以及實際的參與水平高,哪里的有效民主政治,就越可能興旺發達?！彼怨褚囵B和形成強烈的主體意識,同時應具備良好的參與意識,積極行使自己的政治權利。
4.民主的實踐。公民文化是逐步成長和緩慢融合起來的一種現代文化,民主的觀念和習慣行為方式只有在民主的實踐中才能形成。法律規定的公民權利只有經由具體的實踐環節,才能社會化為普遍的公民意識。公民權利從法制規定向著普遍意識的過渡, 既取決于具體的社會―政治環境的民主化程度的發展,同時又取決于每一個社會成員在具體實踐中的推動。
公民社會和公民文化是人類歷史和文化的新形態,是人類歷史和文化發展的新階段,當前要建設的公民文化是民主的根基,其核心是要適應我國特定的政治文化傳統與現代民主要求的結合體,既要保留政治文化傳統的積極方面,又要推動現代國家民主化進程,所以必須不斷關注現實,思考解決問題,同時吸收借鑒一切有利于我們的東西,將我國公民文化建設推向前進。
參考文獻:
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狗文化論文范文5
[關鍵詞]赫哲族；狗
赫哲族是中國北方古老的漁獵民族，其先民肅慎自古生息繁衍于黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，其活動范圍遠至庫頁島等地。在距今約3000年的黑龍江省寧安縣鏡泊湖鶯歌嶺遺址中出土了4件小陶狗，說明肅慎系民族馴化狗和使用狗的歷史源遠流長。因其善于馴養狗并且把狗運用于和狩獵生產和交通運輸中，所以在歷史上有“使犬部”的名稱。在漫長的歷史年代，因為赫哲族居住區相對偏遠，食物來源比較充足，所以他們的生產方式和交通方式變化很小。狗在他們狩獵生產和交通運輸中一直穩定地發揮著重要的作用。因為狗與赫哲族人民的生產和生活密切相關，所以在赫哲族的文化中狗具有重要的地位。
對于在赫哲族生產生活中的作用和地位，凌純聲先生在《黑龍江下游的赫哲族》一書偶有涉及，但未作專門論述。目前，于學斌和薩馬爾二位先生對相關問題做了研究，但二者分別以“北方漁獵民族”[4](p64-69)和“那乃人”(1)[5](p112-118)中的狗作為研究對象。前者的研究范圍較寬，赫哲族僅是北方漁獵民族之一；后者的作者是俄羅斯學者，其論述多涉及俄羅斯遠東地區諸小民族。因此，這一課題有進一步專門研究的必要。因所在地區與赫哲族聚居區接近，筆者曾多次去同江市街津口赫哲族鄉考察。在這里，以同江市街津口赫哲族鄉為例，據筆者所聞見，結合相關史料，對赫哲族的狗略作探討，以求教于方家。
一、狗在赫哲族狩獵生產中的作用
在赫哲族的經濟結構中，狩獵長期處于重要地位，是他們維持生活的一項主要經濟來源。赫哲獵人賴以生存的糧食、棉布、食鹽及其所使用的鐵制工具、馬匹、火藥槍、鋼槍等生產生活資料都以獵產品換取，所謂“夏捕魚作糧，冬捕貂易貨為生計”。因為他們的居住環境有廣闊的草原和茂密的森林，因此其狩獵生產方式長期延續，狗在狩獵生產中發揮著重要的作用。
赫哲族普遍馴養獵犬，從其幼仔時期開始飼養和訓練。在其成年后，獵人在出獵時帶領它認路和嗅獸洞分辨各種野獸的氣味，并且由熟練的獵犬帶領追捕野獸。在獵犬訓練成熟后，獵犬在赫哲族人的狩獵生產中開始發揮重要作用了。
從古至今，同江市街津口村一直是赫哲族聚居區。在這里，解放前不管貧富都養獵狗，在狩獵生產中用狗非常普遍。獵犬在家時，吃糧食和魚骨獸骨；出獵時，獵犬和獵人同吃獸肉。1958年，“這個村二十六戶赫哲人家，除老弱病殘戶不參加狩獵外，有十七戶飼養二十三條狗，每戶至少飼養一條，多至二條，又多是公社中的‘圍狗’(2)，它是公社中的公共財產，分到各戶飼養，每年由公社補給一定數量的飼養糧?！盵1](p53-54)
獵犬尋蹤追跡，守洞捕獸，其作用與槍、馬同等重要。好獵犬在咬捕細毛獸時，不傷毛皮，也不擅自吃捕到的野獸肉。獵犬在赫哲語中稱“音達”，是赫哲族人民狩獵生產中的重要助手，它們主要負責瞄蹤和追逐。犬的嗅覺和聽覺都和靈敏，在狩獵中能主動在草叢中、江河邊和樹林里尋覓野獸。赫哲族人居住的地區適合貉和鼬生長，獵犬在協助赫哲族人捕獵時善于追捕這兩種野獸。獵犬在生產中能夠及時發現這兩種動物藏身的洞穴，引導獵人挖掘獸洞。夜晚來臨時，獵犬繼續守候在洞穴旁，以便于次日獵人次日繼續挖洞。在守候的過程中，獵犬有時把獵物殺掉然后回到獵人的住處通知獵人取回獵物。據載，同江市街津口村的兩個老太太盡管行動不便，但是依靠優良的獵犬的幫助，仍然能夠在秋季狩獵中取得獵物三四只至十余只。[1](p43)
二、狗在赫哲族交通運輸中的作用
赫哲族在交通運輸中，如果是水路則用船只，如果走旱路則用車馬，冬天走雪路則用雪橇。赫哲族不僅用狗狩獵，而且把狗做為重要的牽引力量用于交通運輸中。狗在赫哲族的交通運輸中，主要是用作狗爬犁的牽引力量。
赫哲族的狗爬犁在其語言中稱為“拖日乞”。元朝為保持驛路暢通，曾在這里設立四十多個“狗站”，專門提供“拖日乞”所需用的畜力。明清時期，狗拉爬犁在赫哲族聚居的地區就是主要的交通工具，《明一統志》在“狗車木馬”條下引《元志》云：“狗車如行船，以數十狗拽之，往來遞運”。解放以前，狗做動力的“拖日乞”還是赫哲族人生活中不能缺少的重要工具。三江地區極其閉塞，到了冬季，一般車輛根本無法通行，而“拖日乞”卻暢通無阻。狗爬犁“少則套一、兩條狗，多則套七、八條狗。一條狗可拉七八十斤；七八條狗可拉五六百斤”[1](p162-163)這種狗爬犁可以在深雪中行進，便于走遠路，比馬快的多。
赫哲族用于交通運輸中的狗需要從幼年開始訓練，“犬在幼畜時勿使其外出，用脖套拴在庭院的樁子上，因它總想往外掙脫，借以鍛煉其臂膀的力量”[1](p143)。赫哲族養狗很多，“一般人家弄兩、三條狗，據說下江一帶還有飼養十幾條甚至幾十條狗的人家”[1](p163)這是因為，狗爬犁一般是用一條以上的狗牽引。套狗的方法是“由頭狗拉一條長繩，頭狗是經過訓練的，只要頭狗走正道，其他狗都是跟著走的。頭狗拉總繩，其余的狗各帶脖套用短繩栓在總繩上，群狗合力拉總繩”[1](p163)。這樣，狗爬犁就能飛快地跑起來了。
因為赫哲族地區冬季嚴寒，用狗拉動爬犁在冰雪中前進，能夠運輸貨物和傳遞消息，給人們提供物資和保持聯系。這種情況，在俄羅斯境內的赫哲族，即那乃人中也是同樣存在的。據俄羅斯學者薩馬爾先生研究，俄羅斯境內的那乃人中，“在整個冬季，狗擔負起了全部交通運輸的重任。在捕魚和狩獵中，狗是作為役畜使用的?！盵5](p115)這從一個方面側證了狗的作用。當年，這種爬犁是赫哲族主要的交通工具，狗作為牽引畜力，在其中發揮了重要的作用。
三、狗在赫哲族習俗中的地位
任何一個民族的民俗形成都是一定地域內的社會歷史發展階段的產物，并具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。在人類社會發展史中，民俗經歷了一個從無到有，由簡到繁的發展過程。
赫哲族的生產生活和狗密切相關，所以狗在赫哲族文化中具有特別的位置。在《松花江下游的赫哲族》一書中，凌純聲先生對狗在赫哲族中的作用的陳述隨處散見。俄羅斯學者薩馬爾先生在那乃人中間也注意到了相同的情況，“狗的日常應用角色使它的形象在那乃任的世界觀、各種儀式和民間文學中都留下了印記”[5](p112)
赫哲族的主要生產活動是捕魚狩獵。狩獵生產中漂泊山野，居無定處。冬季狩獵入山，冰雪在肩，尋蹤追獸。露宿野外，只有篝火，獵犬與之相伴。[1](p10)赫哲族居住的地區，冬季冰雪覆蓋，雪橇是基本的交通工具，狗是基本的畜力。因為狗是赫哲族重要的助手，所以赫哲族人與狗的感情很深厚。
赫哲族人不買賣獵犬，獵犬在幼年時可以互相贈送。赫哲獵人從不戴狗皮帽子、不吃狗肉。在赫哲族任看來，獵犬是他們的親密伙伴，“獵犬如果死了，尤其為主人盡了不少力氣的好獵犬，主人是非常惋惜的，一定把它尸體掩埋起來，以防野獸來吞噬?！盵1](p44)據赫哲族人吳連升講，有的獵人把已死的獵犬扛起來，放在樹杈上。但不知道這種方法應做何解釋。[1](p44)這種作法，可能是防止野獸吞噬；但是，也可能有更深一層的含義。
在北方一些民族中，長期流行樹葬習俗，赫哲族獵人這一行為或許和這一習俗有密切關系。《魏書?失韋傳》中，有失韋國“父母聚哭三年，尸則置于山書之上”?！侗笔?契丹傳》“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于山樹之上，經三年后乃收其骨而焚之”。據凌純聲先生考察，黑龍江下游的赫哲族有樹葬的習俗“赫哲人打圍死在山中時，即取大樹干的一段，先將樹的一面斫平，再挖成槽形，上面亦覆一槽形之樹作棺蓋，尸納木中，用樹皮緊扎棺與棺蓋。然后用有樹叉之樹四棵，上架兩橫木，其上再擱樹枝鋪成一臺，高約丈余，棺即置于臺上”[2](p221)與這種風俗相類比，赫哲族是把狗看作與人同樣的生命來對待，對狗的樹葬是赫哲族風俗的一種延續。
赫哲族信薩滿教，狗神是其中的一種神靈，“赫哲族的狗神長約19厘米，主司狗業，平時藏在一個皮口袋里，出獵時將口袋攜帶在身，祭時則陳列供奉”[2](p141)。由此可以看出，赫哲族已經把狗視作生活中的重要一部分，狗在赫哲族民族習俗中占有重要的地位。
注釋：
（1）赫哲族本來分布在黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，是中國境內的民族。但是，清末的不平等條約，分割了中國東北的土地，黑龍江和烏蘇里江成為界河，赫哲族成為跨界民族。中國境內，稱赫哲族；俄羅斯境內，稱那乃族，其實是同一個民族。
（2）獵犬，當地人稱“圍狗”。
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[5]薩馬爾，張嘉賓.那乃文化中的狗[J] .黑龍江民族叢刊，2006，(6).
狗文化論文范文6
一、審計文化的重要作用
審計文化建設是審計工作創新的重要內容,是審計機關在新形勢下實現審計目標的重要保證,是審計事業進步發展的集中反映。其重要作用主要體現在以下幾個方面:
一是審計文化具有凝聚力,為審計事業的發展營造一個良好的氛圍,對廣大審計人員公正履責有著重要的導向和帶動作用。
二是審計文化能夠促進提高審計人員的綜合素質,使審計人員樹立崇高的事業心和強烈的責任感,發揮審計人員工作的積極性、主動性和創造性,對審計人員起到“外塑形象、內強素質”,肩負起國家治理的重任的作用。
三是展現嚴格依法、公正客觀、以人為本、科學求真、服務宏觀和促進發展等審計的本質特征,促進審計發展保障國家經濟社會健康運行的“免疫系統”功能。
四是展示審計機關和審計工作者的能力和水平,以及堅持原則、公正廉潔的品格,能夠樹立信譽,擴大社會影響。
五是加強審計文化建設是建設精神文明的客觀要求,是以高尚的道德情操感化人、感召人,為審計人員提供強大的精神動力重要保證。
二、審計文化建設的途徑和方式
第一、堅持將審計文化建設作為一項長期培育的系統性工程。
審計文化作為立審之本必須努力構建審計文化建設的長效機制,把審計文化建設作為凈化、美化審計環境的重要內容,作為發展審計事業,提高審計干部隊伍素質的重要途徑“常抓不懈”。
一是將審計文化融入思想政治工作。通過積極開展形式多樣的思想政治教育工作,不斷激發審計干部獻身事業的豪情壯志,使全體審計人員以開拓創新和爭先創優的精神做好各項本職工作,深入塑造獨立、忠誠、奉獻、進取的審計精神。
二是把握審計文化的發展方向。在堅持繼承傳統優秀文化的同時,廣泛吸取現代文化的優質成果,學習和借鑒先進經驗,不斷更新、完善和優化審計文化內涵、內容及結構。做到以崇高的目標激勵人,以規范的管理培育人,以先進的力量引導人,形成生動活潑、健康向上的行業氛圍。
三是高標準抓好審計文化建設規劃。摸準審計工作的規律,立足長遠,明確目標,突出重點,注重實效,兼收并蓄,廣泛參與,高位規劃,有計劃、有步驟的推動審計文化建設。
四是進一步建立健全和貫徹落實各項工作制度。堅定規范管理意識,高度重視推動形成具有審計特色的制度和落實文化,著力使審計工作在促進社會進步中做出表率。
五是積極提升審計文化的認同度和參與度。通過健全審計文化活動網絡、領導帶頭參與、干部自主發揮、典型示范帶動、上下良性互動等方式,使審計文化建設真正成為審計干部的整體意識和自覺行動。
第二、堅持將職業道德建設作為審計文化建設的主渠道。
職業道德是規定和調整職業人員的職業品德、職業紀律、職業勝任能力和職業責任等方面的重要規范。其文化內涵、表現形式、地位作用等與審計文化是相承相通的。以職業道德作為審計文化建設的主渠道,能準確地反映審計職業的根本特征,容易得到廣大審計人員的共鳴和積極參與,也有利于向社會公眾宣傳和推廣審計文化形象,彰顯審計文化特色,且實踐意義和可操作性更強,群眾基礎更扎實,有效避免審計文化建設的“空洞化”和“形式化”。