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和諧文化論文范文1
建設高校和諧校園文化，必須清楚把握其價值定位，否則高校和諧校園文化建設就會目標不清、方向不明，難以真正收到成效。
（一）先進性和引領性和諧是人類美好的期望和永恒的追求，和諧校園文化不僅代表了高校文化的發展方向，代表了高等教育的內在基本規律，而且也代表了社會主義社會文化發展的未來走向，代表了時代的文明進步，因而具有極為突出的先進性。高校作為傳播人類文化的重要場所，不僅是人類科技創新與的策源地，也是真正意義上的守護人類文明的精神家園。高校和諧校園文化堅持真理、公平與正義，強調尊重、平等與博愛，倡導交流、理解與共享，反對霸權，鄙視權威，拒絕封建迷信和盲目崇拜；高校和諧校園文化始終處于學校文化和社會文化發展的前沿，以創造新文化的胸懷與氣魄引領學校文化和社會文化發展的正確方向，培養高素質、高水平的人才，不斷推動人類社會的進步。
（二）主體性和人本性高校和諧校園文化的構建者是全體師生員工，其享用者也是全體師生員工特別是學生，因此其主體性和人本性定位就顯得尤為必要。為體現高校和諧校園文化的主體性和人本性定位，其構建活動中要做到三點：首先，校長必須發揮自身的主體性作用，承擔和諧校園文化承傳創新的神圣使命，使和諧校園文化構建成為學校提升辦學層次和核心競爭力的有效手段，有意識地把和諧校園文化建設納入到學校管理活動之中。其次，教師也要發揮自身的主體性作用，一方面要緊緊抓住傳道、授業、解惑的基本職責不放松，向學生傳遞優秀的人類文化，為和諧校園文化的形成提供支撐；另一方面要重視自身知識素養的積累、能力素養與道德修養的提升及高尚人格的塑造，為和諧校園文化注入無言的榜樣力量。第三，學生既是教育的對象、主體，也是和諧校園文化的載體，是和諧校園文化構建的價值與目的之所在。因此充分發揮學生的積極主動性，不斷以社會主義先進文化引領學生進行文化選擇、文化創新和文化內化，有助于高校和諧校園文化的形成和發展。
（三）創造性和發展性高校不僅要把人類積累幾千年的知識經驗和文化成果傳遞給年輕一代，而且還擔負著科學研究和文化創造的時代功能。創造是高校和諧校園文化的核心和靈魂，是高校和諧校園文化所獨有的精神品格，離開了創造便不可能有高校和諧校園文化的生成與發展。高校作為知識分子比較集中的組織機構，其文化設施較為齊全，文化活動較為豐富，文化層次普遍較高，對當代社會文化的發展現狀及未來走向有著清醒的認識和靈敏的“嗅覺”，能不斷創造內容豐富、形式多樣的高質量校園文化活動，為師生員工和諧校園文化意識的培育及創造性思維水平的提升提供廣闊的空間；高校和諧校園文化能突出高校的辦學理念和發展目標，彰顯高校的核心價值觀念和競爭力，激勵師生在課堂教學活動中發揮主觀能動性，創新教育教學的價值與方法路徑，穩步提升高校的辦學質量和效益。
二、和諧校園文化的結構分析
關于高校和諧校園文化的結構，目前主要有“關系說”和“要素說”兩種觀點。所謂“關系說”，是把高校和諧校園文化看成是高校與其相關組織（社會、其他高校、二級學院等）的關系形式，以及由此所形成的黨群與干群關系、師生關系、教師關系、學生關系等所呈現出來的一種和諧狀態［4］。所謂“要素說”，是把和諧校園文化視為一個有機的整體，由諸多反映校園文化特質的要素（物質文化、精神文化、制度文化、行為文化、心理文化、生活文化等）所構成。這些構成要素相互依存、和諧有序，共同推動和諧校園文化的形成、發展與完善。從我國高校和諧校園文化建設的實踐來看，“要素說”無疑更有助于認識和把握和諧校園文化的內容結構，但“要素”也不是分得越多越細越好。筆者認為，高校和諧校園文化的構成要素主要包括“精神文化和諧”、“制度文化和諧”和“物質文化和諧”。首先，精神文化集中反映了一所學校的個性與風貌，是學校文化價值理念的深層內核，因而精神文化和諧是高校和諧校園文化的核心內容和最高層次。高校的“精神文化和諧”體現在高校要有明確的辦學理念、價值觀念和精神追求，能營造積極健康、樂觀向上的育人氛圍，能形成優良的校風、教風和學風，能激發和調動師生員工的向心力、凝聚力和戰斗力，能使師生員工獲得較高的成就感和幸福感，能使其生命價值得到良好提升。其次，制度文化是指學校的各種規章制度，它集中體現了一所學校所特有的管理理念、運行效度及人文情懷。高?！爸贫任幕椭C”體現在高校要有健全的規章制度，依法治校，有章必依，違章必究；高校要貫徹落實人本化管理理念，激發師生員工遵守規章制度的內在自覺性；高校要堅持民主集中制和公開透明的議事原則，切實維護規章制度的權威性。第三，物質文化不同于精神文化和制度文化，它是一種有形的文化形式，是校園文化外顯的物質形態，也是精神文化和制度文化的重要載體。高校“物質文化和諧”體現為高校校園設施和教學設備等要功能齊全、方便實用，充分體現高校以師生員工為本的精神追求；高校校園環境要突出人文氣息、生態理念和育人功能，使師生員工既能放松心情又能受到陶冶；高校校園規劃要布局合理，整體有序，各種功能區域既相對獨立又渾然一體。
三、和諧校園文化的運行機制
運行機制主要是指在人類社會有規律的運動變化過程中，影響運動變化過程的各因素的結構、作用及其相互關系，以及這些因素發揮作用的基本過程、主要機理及運行方式，是決定事物運動變化的各種內外因素以及其密切關系的總稱。靈活、協調、有序和高效的運行機制的確立，是保證人類社會各項活動目標得以順利實現的根本條件和重要路徑。高校和諧校園文化作為人類社會一種獨具特色的活動領域，其價值功能的實現和目的的達成是一個諸因素綜合作用、積極運動發展的過程，依賴于科學合理的運行機制的建立。從縱向角度來看，高校和諧校園文化的運行機制是由心理層次、制度層次、思潮層次以及行為層次等因素所構成的一個由表及里、從低級到高級的系統結構體系。其中，心理層次是高校師生員工所表現出的心理過程及個性心理活動，是高校和諧校園文化發生作用的基礎層次因素。制度層次是高校為保證教育活動有效開展所制定的一整套行為準則和規范，是高校和諧校園文化實現群體心理認同與教育行為價值選擇相契合的層次因素。思潮層次是高校師生員工進行教育行為價值選擇的一種思想傾向，它是溝通高校和諧校園文化心理層次因素與制度層次因素的中介層次。行為層次則是高校師生員工在實際工作活動中表現出來的外顯行為，是高校和諧校園文化的最終表現和價值旨歸，是高校和諧校園文化的核心層次因素。從橫向角度來看，高校和諧校園文化上述四個層次因素的某些具體內容不僅存在明顯的沖突和排斥，而且又互相滲透、融合、促進，是在不斷否定和淘汰某些因素的基礎上傳承和創新人類優秀的理性精神和人文情懷，適應和滿足了高等教育發展以及人民群眾對優質高等教育資源日益增長的需要。
四、和諧校園文化的建設策略
和諧文化論文范文2
青海多元民俗文化中蘊含著極其豐厚的精神內涵，其中包含著許多有積極意義的思想觀念，對社會主義和諧社會構建起著積極的推動作用。就青藏高原多元文化這一整體而言，善、慈悲和愛是藏傳佛教、伊斯蘭教和儒釋道三大民俗文化圈中最主要的精神內核。與人為善、與自然為善是青海各民族一直恪守的傳統。
首先，人與自然的和諧傳統與特質。自然地理環境對民族文化的生成和發展產生重要的影響，青海各民族生活在青藏高原，高原環境對青海民俗文化的特質和內涵及其表達產生了重要影響。自然環境的嚴酷使得高原上的人們對賴以生存的土地更加敬畏，更加珍愛。牧民將草原視為生存的根本，禁忌任何破壞草原的行為；農民將土地視為生存的根本，收獲之時舉行儀式，感謝土地的饋贈。人們像對待自己的生命一樣保護自然環境，在藏族的觀念中，藏區處處是神山圣水，人們將這些賦予神性加以崇拜，由此衍生出一系列的自然神靈祭祀儀式和習俗，如轉神山、神湖活動，生活在青海湖周邊的蒙藏民族有祭祀青海湖的習俗。通過這樣的習俗和儀式告誡人們，神山、圣水地域內為神圣之地，不得隨意破壞和污染。蒙古族也將草原、土地視為地神之所在，禁忌任何對土地的不敬行為，每當牧民轉場放牧時，一定會把生活留下的污跡打掃干凈，受到破壞的草皮加以修復。土族每年的播種和收獲時節舉行儀式，祈禱神靈降福保佑，感謝自然的饋贈。撒拉族的“地震神話”故事告誡人們要尊重自然、保護自然、順從自然，人要和自然建立和諧的關系，任意破壞自然最終會受到懲罰，其習慣法中也明確規定禁止濫砍濫伐、濫捕濫殺，嚴禁一切污染水資源的行為。
高原生存的艱難使得高原上的人們對生命更加親近和珍愛。把人、自然和一切生靈放在了同樣重要的地位上，因而就不會對大自然無限度的索取，對動物無限度地殺戮。他們以對待神靈的情感敬畏和崇拜山川河流、花草樹木，形成了“敬天惜地”的自然觀。這種對待自然的觀念和態度對營造人與自然和諧相處的生存環境，保護自然環境，保護多元文化環境具有重要的意義。
其次，人與人、社會的和諧傳統與特質。青海各民族普遍奉行艱苦樸素的生活方式，對物質財富追求相對淡薄，減少了人際交往中的利益之爭，形成了互助、協作、和諧的道德風尚和社會文化氛圍。如藏文化中普遍將“慈悲、善良、自謙、和平、尊人、義務、知足等作為做人的原則”，［2］藏傳佛教“三因說”強調自然、神與人和諧相處，形成了宇宙萬物統一性、同一性和整體性的認識論，隨緣任運、順從自然、知足安適、忍耐克制的人生觀價值觀，“以出世的姿態，遠離爭名奪利、好斗爭強、謀取認識富貴的惡習，而追求順從、忍讓、清貧的生活傾向”。［3］儒釋道文化“都要求信眾止惡從善，善于分辨善惡、是非、真假，從而保持身心清凈；……要有平等、真誠、慈悲、寧靜的心態和溫和、善良、恭慎、節儉、禮讓的五德氣質，滌蕩欲、憎恚、焦慮、不安、疑惑等心智方面的騷亂不凈。”［4］伊斯蘭文化中也有很明顯的和諧理念和內涵，如“你們當親愛近鄰、遠鄰和伴侶”（古蘭經4：36），要求信眾以和平善意待人，要誠信、寬容，提倡與人為善、與鄰為伴、以誠相待、公平相處等。這些直到今天仍在人們的日常生活中發揮著重要作用的信念和教義不僅能凈化人的心靈，有益于人們的身心健康，而且還是青海構建和諧社會的重要思想基礎。在長期的歷史發展中，青海各民族人民和睦相處，互補互惠，形成了團結友好、互相幫助的良好傳統。如在經濟方式上，藏族、蒙古族以牧業生產為主，為高原居民提供了大量畜產品，漢族、土族以農業生產為主，補充了畜牧經濟的天然不足，回族和撒拉族的商業經濟則非常發達，他們奔波在高原各地，在牧業區和農業區之間互通有無，從而形成了高原特有的民族經濟互補模式。如在循化地區，“撒拉族不足的糧食、柴草需要文都、道幃等地的藏族農業區和回民供應，而藏族需要的蔬菜、果品、茶、布、工藝品等則由撒拉族和另族轉運過去，并將藏族牧業區的羊毛等畜產品轉運到外地?！保?］在經濟互補的過程中，各族人民締結了深厚的友誼，形成了和諧共存的傳統，這種優良傳統是青海和諧社會構建的堅實的歷史和社會基礎。
青海是我國一個特殊的自然與人文區域，有著多民族和諧相處的悠久歷史傳統。正如班班多杰所言：“青海位于青藏高原與黃土高原的結合部，北與西域、北方草原接壤，處于中原、、西域、北方草原民族四大文化圈的交融地帶，歷史上來自中原的漢文化、中亞的伊斯蘭文化、蒙古高原的游牧文化與青藏高原的藏文化，在這里長期碰撞、交融，文化類型多種多樣，且互相浸潤、涵化，形成了‘你離不開我，我離不開你；你中有我，我中有你；甚至我就是你，你就是我’的異彩紛呈的民族文化親緣關系，生動體現了多民族文化‘多元他者’、‘因緣和合’、‘和而不同’的相處原則。”［6］在多元文化形成和發展的過程中，青海各民族人民在經濟上互相依存、取長補短、互利互惠，在文化上互相交流、彼此交融、，形成了“和而不同”、“和睦相處”的和諧傳統和特質。
二、青海多元民俗文化的重疊認同
文化認同主要是指各民族之間在文化上的相互理解和彼此溝通形成相互依賴，彼此尊重，形成“美人之美，美美與共”之局面。青海多民族、多宗教影響下的多元民俗文化和而不同，和諧相處，在長期的歷史過程中相互影響，相互吸納和采借，構成了青海民俗文化的多元認同網絡。作為青海民俗文化載體的青海人，在多元民俗文化的場景中，其身份具有多重社會屬性，如國家屬性、民族屬性、地域屬性、宗教屬性等，認同體系是重疊的。
首先，青海各民族的每個社會成員高度認同自己是中國人，是中華民族的一員，國家認同、中華民族認同應超越于其他認同之上。每個民族對國家擁有強烈的情感和高度的責任心。其次，文化往往跟一定的區域相關，既是同一民族的人，分布在不同的地域也會形成不同的文化風格，對地域文化的認同就是地域認同。各民俗文化圈內的成員隸屬于不同地區，人們往往對自己的國家、家鄉、故鄉、出生地擁有深厚的感情，這種感情隨著距離的越來越遠體現的越來越強烈，認同的范圍也越來越大，對故鄉人和故鄉文化情感也越來越濃烈。在世界范圍內認同的是中國人，在全國范圍內認同的是青海人，在青海范圍內認同的是某個州縣的人，在州縣又認同的是某個鄉村。這種認同的具體表現是對認同對象的成員及其文化的熟悉感、親切感、安全感以及強烈的依賴感和歸屬感，人們在建立地域認同時往往會淡化甚至忽視民族歸屬、宗教歸屬等。再次，青海是多民族地區，族群認同是其文化認同的重要組成部分，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族的成員對自己和他人的民族身份有著明確的認識和定位，在交往時會互相認定對方是什么民族，或強調自己是什么民族，會自覺不自覺地遵守本民族的禁忌，尊重其他民族的風俗習慣，并對各自的民族文化也有強烈的熱愛感和自豪感。最后，青海作為多宗教地區，藏傳佛教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等宗教對青海各民族的影響較深，三大民俗文化圈內的各民族在共同的信仰基礎上建立起了文化認同，如藏、土、蒙古及部分漢族對藏傳佛教文化的認同和尊崇，回族、撒拉族、東鄉族、保安族等對伊斯蘭文化的認同和尊崇，漢、土族對道教和民間信仰的認同與尊崇，這種宗教認同加強了各民族間的聯系和文化認同，如信仰同一宗教的民族，其相互通婚的比例較高，社會交往也較密切，反之，信仰藏傳佛教與信仰伊斯蘭教的民族之間的族際婚姻較為少見。
“從歷史時期以來，河湟地區各民族間就結成了文化上互相影響、互相滲透和互相吸收的多元多邊的互動關系，這種文化互動與河湟地區共同體文化的形成和發展的過程中緊密相隨并產生了重要影響?！保?］青海各民族多元民俗文化的共生與融合體現在的吸納與采借、飲食文化的兼容并蓄、服飾文化的取長補短、文化藝術的共有共享等多個方面。［8］青海各民族間形成的這種文化共生與融合現象是和諧社會關系建設的前提條件，有效調節人與人之間的和諧，社會各系統、各階層之間的和諧，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”文化觀的生動詮釋。
三、青海多元民族文化的凝聚力和內聚力
文化凝聚力是在文化認同的基礎上，特定文化對共同體成員之間形成的統攝力、吸引力、感召力以及共同體成員之間形成的親和力、向心力。文化凝聚力和內聚力是社會發展的巨大的潛在動力。文化凝聚力和內聚力能夠塑造道德規范和進取向上的價值觀。青海各民族的優秀傳統民俗文化凝聚著青海人自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設青海和諧社會的重要支柱。鐘敬文先生說：共同的民俗信仰和習慣常默默地把跟別的成員的行為、心態牢牢地凝聚在一起，這是一種想象不到的、神秘的文化凝聚力。它不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員被那無形的纖繩捆束在一起，它也把現在活著的人和已逝去的先輩聯結在一起，而且還把那些分散在世界各地五大洲的華人也團結在一起。
青海的多元民俗文化圈自形成以來，便具有規范社會群體、維系和凝聚社會群體成員的功能，具有較強的內聚力和向心力。首先，優秀民俗文化塑造道德規范和進取向上的價值取向。青海各民族的民間文學、傳統曲藝、儀式禮儀等民俗文化中蘊涵著豐富的知識、哲理、倫理、道德，是民眾生活經驗的積累和集體智慧的結晶，這些優秀文化傳統在無形中規范著人們的行為、凝聚著人心，勸誡人們向善避惡、和睦相處，對樹立正確的人生觀、價值觀，塑造向上進取的道德規范發揮著重要作用。其次，傳統節日民俗和共享文化事象增強民族的凝聚力。在全國性的節日中，各族人民的節日飲食、儀式、慶?；顒哟笸‘?，大家在和諧統一的歡樂氣氛中加深了對國家和中華民族的歸屬感與認同感，從而凝聚了人心，加強了團結。而在民族傳統節日中，本民族成員們聚集在一起，膜拜同樣的神靈，舉行同樣的儀式，展演自己民族的文化，無形中加強了民族內部的凝聚力。再次，優秀的民俗文化傳統增強社會的凝聚力。如伊斯蘭教文化圈內的回族、撒拉族、保安、東鄉等民族，由于都信仰伊斯蘭教，對彼此的認同感很強，凝聚力也很強。最后，優秀民俗文化增強社會的內聚力。過去，青海的民間組織較多，廣大農村的許多村莊都是以宗族為核心發展起來的單姓村，宗族組織的勢力較大，如撒拉族的“孔木散”，而以寺院和清真寺為核心的宗教組織影響也較大，如回族撒拉族的“者麻爾提”。此外，還有一些為舉辦社火或廟會而臨時組織的民間組織和民間宗教組織，如漢族的火神會、土族的排頭和嘛呢會等。這些民間組織不僅起著維系宗族、社區的社會秩序，規范和約束成員行為的作用，還加強了宗族、社區成員之間的交往與聯系，強化了宗族和社區的凝聚力。
民俗文化既是社會生活的普遍存在，又是一種隱性的社會文化規范，它在一定的范圍內，具有規范、維系和凝聚社會群體成員的作用。文化“卻像一只無形的手，無形中支配著社會群體中每個成員的行為舉止和心理意識，從衣食住行到婚喪嫁娶，從社會交往到精神信仰，人們都在不自覺地遵從著民俗的指令?！保?］民俗文化具有規范性和維系性，它對社會群體的“軟控”是一種有力的深層控制，它對社會群體文化心理的維系更是根深蒂固的。
四、結語
和諧文化論文范文3
作者：陰趙丹 王立 單位：大學政法學院助教
藏區傳統文化內涵豐富、博大，頗具民族特色，而現代文化、外來文化帶來的現實功用較高，直接效益較強。藏區源遠流長的歷史文化、兼容發展的宗教文化等，均具有深刻豐富的內涵，為人們所普遍接受與認同。但隨著社會經濟不斷發展，尤其是改革開放以來現代化步伐的加快，外來文化所帶來的效益日益明顯。由此，人們在文化價值的認定、取舍上可能會產生差異甚至出現矛盾，如果不能及時有效地消除分歧，就可能會影響社會和諧穩定。對傳統文化不加區分地盲目繼承，割裂了傳統文化的優秀歷史。藏族的音樂舞蹈充滿魅力，獨具特色;藏區的建筑藝術精雕細琢，舉世無雙;藏醫藥文化博大精深，源遠流長。但與此同時，藏族傳統文化與其他傳統文化一樣，也包含著與當今時代不相符、與科學精神不相容的落后內容。例如迷信，蠱惑人心，腐蝕人們思想，阻礙科學的傳播，誘使一些無知者觸犯法律，嚴重阻礙了藏區經濟發展與社會和諧穩定。對待外來文化，缺乏包容地一味排斥，或不經過濾地盲目接納。當今世界，文化與政治、經濟一樣，逐步步入全球一體化，在堅持民族傳統的同時，一定要汲取其他民族、其他國家的文明成果，取其精華，去其糟粕。毫不接觸外來文明，從不吸取外來養分的民族文化終將失去自身的生命力。當然，簡單地盲目接納一切文化也會對本民族文化造成沖擊與困擾。因此，不論是對外來文化的簡單排斥還是盲目接納，都會影響藏區文化的健康發展。顯然，不分精華與糟粕地簡單繼承藏區文化，會使優秀傳統文化失去其應有的生命力，割裂傳統文化歷史而進行所謂的創新，也只能使藏族優秀傳統文化逐步走向衰退，同時也會對藏區穩定與社會和諧造成負面影響。文化建設相對滯后。1．文化基礎設施薄弱。長期以來，藏區經濟發展相對比較落后，因而對文化事業投入明顯不足。藏區的多個區、縣沒有圖書館、體育館、博物館和活動中心，人們的文化生活比較單調，特別是在一些農牧區，人民群眾最基本的文化需求都難以得到滿足。2．文化建設投入不足。民族地區很多都是貧困地區，自身的經濟實力有限，導致文化建設的經費投入比例偏低，也使得大量寶貴的文化資源得不到有效開發。廣大偏遠地區民眾讀書看報難、收聽廣播難、收看電視難、看戲看電影難等問題較為突出。3．文化產業結構不合理。在藏區，不論是市場型文化產業還是公益性文化產業，均未形成多元化、社會化的模式。文化產業的技術結構不合理，文化產品的附加值較低，文化與科技未能深度融合，創意文化產品的開發僅處于起步階段，質量也有待提高。在總體上未能形成各類型文化企業優勢互補、協調發展的有利格局。4．文化品牌的核心競爭力不強。文化品牌的核心是文化內涵，具體而言指其蘊涵的深刻價值與情感內涵，即該品牌所凝煉的價值觀念、生活態度、審美情趣、個性修養、情感訴求等精神方面的象征。文化品牌的影響力決定著文化產業的核心競爭力。被譽為“世界屋脊上的明珠”的布達拉宮，早在1994年就被列為世界文化遺產，現在已經成為自治區的名片。但是，除布達拉宮以外的其他標志性建筑、特色文化類型等，由于地理位置分散、內涵單一，并未形成具有核心競爭力的品牌文化。
繼承并發展優秀傳統文化，提高藏族傳統文化的影響力。首先，應當對藏區自然與人文生態地區進行重點保護，加強對歷史遺跡及文物的保護與維修，使藏區獨具魅力的民族文化資源得到良好地留存與繼承。要采取有效措施，加強對藏區民俗文化、藏族民間音樂舞蹈、藏族繪畫技藝、藏族傳統體育、藏醫藥文化等非物質文化遺產的搶救、保護和傳承。當然，對非物質文化遺產資源應當以保護為主，同時加以合理利用、不斷發展，最終建立對非物質文化遺產資源有效開發和科學利用的管理平臺。其次，要重視藏民族傳統節日和優良習俗的影響作用，采取多種渠道、多種形式去發展并創新富有藏族特色的民間傳統文化活動。藏區傳統風俗習慣受到人民的普遍尊重，藏族群眾每年都會以傳統方式歡度藏歷新年、酥油燈節、朝山節、雪頓節、沐浴節、望果節、仙女節等。在節慶活動中，城鄉居民均利用豐富多彩的民族歌舞進行藝術表演，在此過程中，要充分發揮民族傳統節日和優良習俗的影響作用，加強民族凝聚力，增進民族團結，促進社會和諧。加大基層文化建設投入，構建公共文化服務體系。由于投入不足，藏區存在文化基礎設施薄弱、文化產業結構不合理、文化品牌核心競爭力不強等狀況，因此必須加強文化產業投入，形成文化產業持續、健康發展的長效保障機制。例如，設立并完善文化館、圖書館、電視臺、報刊社等基礎設施。當然，藏區文化建設的發展首先必須符合我國各項基本法律，同時還應當符合藏族人民的民族感情和風俗習慣。應當對藏區各類文化資源進行有機整合，集中優勢資源，利用宣傳、旅游等各種平臺，發展壯大文化產業，提升文化軟實力。建設社會主義新文化，促進藏區社會和諧安定。我國實行改革開放三十多年以來，尤其是在實施“西部大開發”戰略以后，在黨和國家的扶持幫助下，在藏區廣大人民的共同努力下，藏區社會主義新文化建設取得了顯著成就，為社會和諧、穩定提供了充足的精神動力和智力支持。首先，由政府主導，將文化產業納入到藏區社會經濟發展的總體規劃中，加強對文化產業的宏觀管理。
政府在致力發展經濟的同時，已經把文化建設納入到藏區國民經濟和社會發展的總體規劃中，同時培養和壯大藏族文化藝術人才的隊伍，繁榮傳統民間文藝的創作。最終將把振興藏區經濟與發展藏區文化相結合，使經濟與文化相互促進，共同發展，共同繁榮。其次，將文化與旅游“聯姻”，形成“形神一體”的特色旅游文化。藏區擁有豐富的自然景觀，其生態文化、歷史文化、宗教文化等文化資源也頗具特色，要充分利用這些資源，積極拓展藏區的獨特文化魅力，將文化與旅游相結合，使藏區文化通過旅游這一橋梁傳遍全國、走向世界，形成藏區文化可持續發展的長久動力。文化對人類具有塑造功能。在經濟、文化全球一體化浪潮的推動下，各民族文化都被帶入全面的交往之中，文化在綜合國力競爭中的地位和作用也越來越突出。在市場經濟條件下，藏區文化產業的發展，應當是傳統與現代并重，繼承與創新并重，做到方法靈活、形式多樣、因地制宜、富有特色。這樣，必然會促進各民族文化的傳承、創新與發展，推進我國文化事業大發展、大繁榮;必然會提升我國文化事業的軟實力，提高國際競爭力;必然會豐富人民文化生活，提高國民素質，促進民族團結和穩定。
和諧文化論文范文4
當今學術界的某些觀點認為，現代藝術設計屬于西方文化范疇，源自于西方，其理念與中國無太大關系。筆者認為現代設計與中國傳統文化之間存在著內在聯系，特別是中國“和”文化的內涵博大精深，對現代藝術設計的思維與方法起到了重大的影響。首先，中國傳統“和”文化與現代設計的關系也是傳統文化與現代文化的交融。傳統文化是現代文化的歷史基礎與前提；現代文化是傳統文化的超越與延續。其次，中國傳統“和”文化與現代藝術設計的關系，也體現了中國與西方文化的相互關系，它們既有相同點也有相異性，它們相互學習，相互交融，相互補充，相互促進。一方面，西方現代文化及其現代設計思想有選擇性地吸收了中國傳統文化特別是“和”文化精神。例如，在人與自然的關系問題上，西方講究“天人分立”，講究人可以戰勝、征服自然，結果導致環境破壞的嚴重性與資源的浪費與污染。這一嚴重的后果致使西方社會重新審視人與自然的關系，提出綠色設計、環保節能的概念。這種觀點也是從中國傳統文化中尋找有價值的思想，事實上，現代西方文化特別是藝術設計已經吸收了中國傳統“和”文化關于“天人合一”的思想，開始注重人與自然的和諧統一，有人甚至提出了“生態設計”、“綠色設計”的新理念。另一方面，中國現代文化包括藝術設計也應從現代西方文化特別是藝術設計中尋找有價值的思想，“取人之長，補己之短”，促進我國現代文化特別是藝術設計理論的發展。
二、“和諧化藝術設計”
“和諧化設計”的概念及核心“和諧化設計”的概念。所謂“和諧化設計”，也叫“和諧化藝術設計”，是指在現代藝術設計過程中，堅持以“和”文化精神為指導，在處理人、作品（產品）與環境之間的相互關系，以及構成作品（產品）的各種要素之間的相互關系時，調和其矛盾與對立、使之獲得動態平衡，建構一個有機協調的統一整體，最大限度地滿足廣大受眾的實用和審美的雙重需求。四、“和諧化設計”的基本內容，和諧化設計的基本內容就是指現代藝術設計的各種構成要素之間及其與環境之間的和諧協調關系。主要包括：設計主體關系的和諧、設計主體與消費主體關系的和諧、主體與客體關系和諧、客體關系的和諧、設計主客體與環境關系的和諧等等。
（一）主體與客體關系的和諧
“主體”包括設計主體和消費主體，是設計中人的因素。“客體”是指設計對象，即由材料構成的產品或作品，它屬于設計中的物的因素。因此，從本質上講，主體與客體的關系是設計中人與物關系?？腕w是聯系設計主體與消費主體的中介與橋梁。主體與客體關系包括兩個層面：“一是設計師與產品或作品的關系；二是受眾與產品或作品的關系。要建立主體和客體之間的和諧關系，首先，要實現設計主體與客體關系的和諧。設計主體與客體的關系是辯證統一的。一方面，作品或產品是設計師的創意和設計意圖的物化，設計師的設計思想要通過作品或產品來表現；另一方面，設計師是產品或作品的直接創造者，設計師的素質和能力決定產品或作品的藝術品位和特色。當然，設計師的設計思想在產品或作品中的體現程度，受到設計手段的制約。所謂“設計手段”，是指設計師用以作用于設計對象的一切因素，包括物質手段（硬件）和精神手段（軟件）。設計手段是聯系設計主體與客體的中介，采用何種手段對設計效果的影響極大。在普遍采用電子計算機及網絡技術的現代藝術設計中，必須建立和諧的人——機關系。電子計算機是模擬人類思維的工具。在人——機關系中，人永遠處于主動地位；人制造和利用電子計算機為人類造福，絕不能成為電子計算機的奴隸。在藝術設計過程中，設計師對電腦及網絡技術的熟練程度和操作水平在很大程度上影響設計的質量和效率。因此，每一個現代設計師都應當把學習和掌握電腦及網絡技術作為一門必修課，這是建立人—機—產品（作品）之間的和諧關系的必要條件。
（二）客體關系的和諧
客體關系的和諧包括兩個層面：一是客體構成要素之間的關系和諧；二是客體與客體之間的關系和諧。首先，產品或作品的構成要素之間的關系必須是和諧的。為此，必須做到以下三點：其一，產品或作品的形式構成關系的和諧。前面講過，西方傳統美學是特別重視形式美的，受其影響，現代藝術設計十分重視產品或作品的形式構成關系的和諧。比如：平面設計一般由文字、圖案、色彩三個基本要素構成其形式美。其中，文字具有畫龍點睛的作用，在某些平面設計中，甚至可以文字為主題。圖案由點、線、面三個要素構成，協調點、線、面的關系，是構造形式美的關鍵。可見，能否構造和諧的色彩關系，對設計效果的影響極大。
（三）設計主客體與環境關系的和諧
所謂“和諧化設計”十分注重設計主客體與環境關系的和諧。設計主客體與環境的關系是指人、產品（作品）與環境的關系。從本質上講，是人與環境的關系。設計離不開環境?！叭绻覀兠撾x環境而存在，那么就不可能有什么設計活動，也不可能產生正確的觀念和思想。正確的設計也就不可能創造?！彼囆g設計的環境包括兩個方面：自然環境與社會環境。有學者把研究設計主客體與環境的關系的學科稱為“設計生態學”。從設計生態學的視角看，設計生態系統是由主體、客體與環境構成的有機整體。離開了環境，設計生態系統就不能正常運行。主客體與環境之間存在著雙向互動關系：一方面，環境對主、客體產生重要影響。就自然環境對設計的影響而言，自然環境成了一些設計師的靈感之源，比如，當代西方有的設計師受生態環境被破壞而產生靈感，提出了“生態設計”、“綠色設計”等新理念。
三、結語
和諧文化論文范文5
論文摘要:倫理思想對構建和諧文化有著重要意義?？鬃拥摹叭蕫邸薄ⅰ罢\信”、“孝涕”等倫理思想，對和諧文化構建具有重大的促進作用。充分繼承和發揚孔子倫理思想的合理成分，對于我們今天和諧文化的構建乃至整個和諧社會的構建，都具有重要的意義。
和諧文化是和諧社會的重要內容，倫理思想對和諧文化構建有重要意義。黨的十六屆六中全會指出:要建設和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎，建設社會主義核心價值體系，樹立社會主義榮辱觀，培育文明道德風尚，營造積極健康的思想輿論氛圍，開展和諧創建活動。孔子的“仁愛”、“誠信”、“孝涕”等倫理思想，及其中對人性力量即人的內在情感力量的開掘和信心這一重要人文價值，對構建和諧文化，有重要促進作用。
一、孔子倫理思想簡述
孔子倫理思想核心是“仁愛”。仁是春秋時代的新觀念?？鬃诱J為，“仁”就是要“愛人”。他主張“出門如見大賓”，講待人要恭敬;“使民如承大祭”，講役使人民要謹慎，都有“愛人”的意義?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達而達人，’;要“己所不欲，勿施于人”，強調對人要溫、良、恭、儉、讓。他告誡統治者要行仁政，善待人民;要求人民應克制私欲謹守禮儀。他要求社會成員各安本分，守住自己的角色，這樣社會就會歸于“仁”。在這里，孔子所強調的仁愛，不僅體現在人與人、人與社會的關系上，而且也體現在人與自然的關系上，即對他人、對社會、對整個自然界都要有一種愛心。把倫理運用于社會生活的時候，孔子把“仁”規定為“克己復禮”，主張按照周禮的等級制度處理人與人的關系。
孔子把“仁”作為儒學基本范疇，探討人的價值。他的仁是包羅眾德的最高觀念，他說具有“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才合乎仁的要求，又說:“剛、毅、木、吶近仁?！薄熬犹幑В瑘淌戮?，與人忠”為仁，“仁者必有勇”，“仁者不憂”?？傊昂萌收?，無以尚之?！笨鬃诱J為，一個人違背了任何一項道德要求都可以被責為“不仁”，并且，一個人即使具備某方面的優良品德也未必夠得上仁。他主張做人要誠信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會關系中一種最起碼的倫理道.德原則。他認為，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準的做人道理。
在孔子那里，道德出于人的內在情感;而在孔子倫理思想中，道德則是基于人的同情心而形成的普遍的社會成員的素質。他認為，人本性相似。這一相近的本性是人所具有的同情心，盡管有君子小人之別，但趨向于道德、形成道德素質卻普遍存在于君子、小人之中。所以，人應該既“愛親”，又“泛愛眾”。在這個意義_l說，以“仁”為核心的孔子的倫理道德是適用于社會上每一個人的。
傳統的孝與德也被納人孔子倫理思想“仁”的要求。孔子重視祭祖，但他祭祖是為了弘揚孝道。他之所以對鬼神存而不論，是顧慮不能以鬼神的有無而影響人們的現實之養。對孔子來說，“孝”最重要的是“養”和“敬”，這就把孝看成是現實的親子關系，是一種具有此岸價值的行為。通過祭祖是要讓人們了解孝道，培養人們孝行:“慎終追遠，民德歸厚矣。”慎終指喪禮，追遠指祭禮，通過這一類禮儀促使人們倫理道德進步而達到仁。
再一步來說，孔子倫理思想中的孝梯思想，是針對當時人倫關系顛倒的混亂局面，從解決家庭內部倫理關系人手提出的，強調各守其道，各安其分，用孝梯來規范、協調家庭內部人際關系。孝是子女對父母之愛的品德，強調子女對父母尊敬服從，擴展開來就成為家族系統中處理上下關系的道德規范，維系子輩對父輩的隸屬。梯是弟對兄長敬重親愛的品德，擴展開來就成為處理家庭系統中左右關系的道德規范。他認為，只要人人做到“孝梯”，就不會犯上作亂，天下就會太平。
二、孔子倫理思想解析
孔子的仁者愛人倫理主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴和人的價值。和諧文化包括多方面、多層次、多領域的和諧，在某個層面上說，就是要求人們在人與人、人與社會、人與自然等方面都充滿仁愛之心，以此來推動各方面和諧，從而實現文化和諧乃至整個社會和諧。沒有愛，也就無和諧可言。繼承孔子的仁愛精神，以這種仁愛及其所體現的倫理原則培養人們同情他人、關心他人和愛護他人的社會公德意識，最終會使文化和諧更進一步。
孔子主張“誠信”。認為誠信是立國之本，是治國的重要原則;誠信是完美人格的道德前提;誠信是溝通人際關系，促進人與人互相尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶?？鬃拥恼\信思想對今天加強市場經濟下的職業道德建設具有重要意義，對構建和諧文化也因此而具有重要意義。按照孔子的誠信思想，社會將會營造出誠實守信的和諧文化。
孔子主張的“孝梯”思想，對我們家庭和社會生活產生著重要影響。社會主義和諧文化建設要求有與之相適應的家庭美德建設。家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里關系。家庭生活與社會生活有著密切聯系，正確對待和處理家庭問題，共同培養和發展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。家庭美德需要用家庭倫理規范來建構。贍養父母、愛護兄弟、尊重婦女、養育子女，是社會主義家庭美德建設的一項基本要求?？鬃拥摹靶⑻荨彼枷耄渲刑N含著豐富的“尊老愛幼”、“贍養父母”、“兄弟友愛”、“夫妻和睦”等思想，對于建設新時期的家庭美德，推進和諧文化的構建，具有重要意義。
孔子倫理思想表現出對人性力量即人的內在情感力量的開掘和信心。他將道德視為內在情感的訴求，使人的道德主體地位得以體現。周代的“孝”、“德”因其同祭祀祖先、克配天命相聯系，受鬼神的強制，還不是人完善自己本性的自覺意識，這時的道德還不能獲得人類精神自律的意義。孔子將道德置于現實的人、現實人的真實情感之上，人因為這種真情實感并將其“推己及人”而獲得了內在的規定，“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”從而使人本性趨于完善。由于道德是人的內在心理追求，成為有德之人完全取決于自己意志:“為仁由己”，只要不懈努力，完善的道德境界就會實現，“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！边@樣，就使人成為了道德的主體。而建構和諧文化，同樣要發揮人的主體性作用。
孔子使道德成為普遍的社會調節力量，按照孔子倫理思想，由于同情心是人人都有的，由此所表現出來的行為必然是會見諸于每一個人的，使一種德的方式成為人們日常生活行為的基本選擇和常態，從而使道德成為一種有效的社會協調機制?？鬃舆€重視教化的重要作用。他認為教化能夠激發人情感，使人為善?？鬃訉⑷说恼媲閷嵏锌醋魇堑赖碌幕A:“剛毅木吶近仁”，“巧言令色，鮮矣仁”，通過“慎終追遠”能夠使“民德歸厚”，這些禮儀激發了人們的內在情感，使人們去以孝為梯，道德感得到了強化。推而廣之，能夠用道德加以引導、用禮教進行規范，人們就能夠自覺達到一定的道德要求。孔子看到了道德教化的作用，表現了對人性向善的信心。在料現當代和諧文化建設中，我們要重視道德作用，加快社會主義道德建設，推進“以德治國”戰略盡快實施，用道德來建構和諧文化。
三、孔子倫理思想對構建和諧文化的啟示
當前，現代化潮流正在中國激蕩，隨之而起的，是思想意識的魚龍混雜，是倫理思想的紛紜復雜，是文化的相互碰撞和磨合。文化和諧，對社會和諧具有重要促進作用。作為中華民族傳統主流文化，孔子所創建的儒家文化對民族文明進步和發展壯大發揮了母文化的綱領性作用。它的外山之學主導了數千年間中國社會全面的組織功能，為家庭建立起完善的倫理秩序，為社會構筑起良好的道德秩序，為國家發展出穩定的政治秩序。它的心性之學為中華民族成員提供了完善人性、追求祟高的生命意義系統，提供了物為心用、利由義統的價值標準，提供了天人合一、群己和諧的行為規范。數千年它有效地護持著這個東方渙渙大國的民族統一，社會穩定，民生福社，使中華民族成為人類歷史上惟一文明未曾中斷的偉大民族。
孔子的社會倫理從宗法觀念出發，比較重禮崇德，這有助于克服現代社會忽視人的主觀能動性，一切只以機械劃線、工具解決等弊端;他的社會倫理思想從群體意識出發，強調群體重于個體，主張義務重于權利，這有助于糾正現代社會在群己關系方面的片面性;他的家庭倫理由尊尊親親的家族情感出發，在現代社會這樣一個人情友情日趨淡漠的時期，可以經由喚醒親情意識而增強人間愛心和責任意識;他的經濟倫理思想中的義利之辨，由于強調義重于利、義先于利的原則，這有助于緩和人們競爭的無情、奪利的冷酷而使社會趨于和諧;他的吏治倫理中的德仁址京則，由于強調官員的道德約束和仁政責任，對目前權力和權力制衡者的共同腐敗、權力的廣泛濫用等社會問題都會有限制作用;他的秩序倫理中的角色差別理論，能使社會成員更清醒地意識到社會差別的天然存在，以及自己在其中的角色權責?？傊?，孔子的重禮祟德、群己關系、權責關系、重情厚義、以義為先、官德仁政、角色權責等倫理思想，對于我們現時代的和諧文化建設，無疑具有重大影響。
和諧文化論文范文6
論文關鍵詞：和諧校園文化；藝術教育創新；新模式；新路線；新趨勢
2010年10月，全國第三屆大學生藝術展演活動拉開了序幕。本次展演活動全面貫徹《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》中的教育方針，以“堅持育人為本，面向全體高校學生，立足于提高審美修養和人文素養”為宗旨，促進高校學生德智體美全面發展，營造健康高雅的校園文化環境，體現向真、向善、向美、向上的校園文化特質。展演活動內容豐富多彩，包括藝術表演類、藝術作品類、高校校長書畫攝影作品和高校藝術教育科研論文報告會四類，對象涵蓋了學生、教師、領導在內的學校各方面人群。從以上可以看出國家正花更多的精力在高校全面推行藝術教育，原因在于藝術教育是提升大學生綜合素質的有效手段，是構建和諧校園文化的正確途徑。
校園文化是學校所具有特定的精神環境和文化氣氛，健康的校園文化可以陶冶學生的情操、啟迪學生的心智，促進學生的全面發展。國內外著名的大學都特別關注“校園文化”建設，正如北大的許智宏校長所說，真正的“大學”，學術之大，責任之大，精神之大，盡在其中。而校園文化正是高校辦學精神的最好體現。和諧校園文化是校園文化發展的最終目標，即在校園中達到人與人（學生之間、師生之間）的和諧、人與校園的和諧。只有建立和諧的校園文化，才能給學生提供積極健康穩定的學習氛圍，為學生的精神生活和道德品質的培養搭建良好的平臺，促進學校綜合實力的提升，更是建設和諧社會的無形推動力。所以，無論對學生、學校、社會各方面，和諧校園文化的構建都具有十分重要的意義。
藝術是一種以審美為目的的高級精神活動。藝術教育則是通過藝術的形式對學生進行審美能力的正確引導，建立良好的審美觀念，與德育、智育、體育之間相互滲透，共同提高大學生綜合素質，促進人與人之間的和諧互動，從而建立和諧的校園氛圍。高職作為我國高校殊的一員，由于多方面原因，藝術教育并沒有發揮出應有的作用，直接導致了高職學生綜合能力難以提高，和諧校園文化建設難以實現。這不僅制約了高職教育未來的發展，還影響了我國教育改革的步伐，甚至對整個和諧社會的建設都是不利因素。所以，作為高職教育工作者，應該充分認識到藝術教育在高職教育中的重要性，對不完善的現狀進行改革創新，以構建具有高職特色的和諧校園文化。
一、高職藝術教育現狀分析和改革創新
（一）現狀分析
1.學校重視不夠。目前我國高職院校普遍對藝術教育重視不夠。有的院校認為高職就是應該以技術培訓為主，讓學生在最短的時間熟練掌握技術操作規程，以達到順利就業的終極目標。而藝術教育似乎和技能訓練沒有太大的關系，所以不學也罷；有的院校即使開設了藝術教育相關內容，也是為了應付上面教育部的相關檢查，如蜻蜓點水，不全面不深刻，達不到理想的效果；有的院校只是在和藝術相關的專業課程中才開設藝術教育，并沒有惠及全校每位學生，因而是局部的，不全面的。
2.學生自身重視不夠。由于我國傳統教育觀念的根深蒂固，“高學歷才是有出息”一直是多數人的求學觀，所以報考高職院校的學生基本都是高考失意生，分數因沒能達到本科線而不得不選擇的高職。這些學生對自己已經失去了自信，不僅在學習方面，在藝術表現上自然也存在消極情緒。比如學生自愿參與的文藝活動規模相對較小，數量遠不如本科院校多，實戰效果也不是特別理想；在藝術教育相關課程的學習中，總是缺乏主動性和創新意識，認為只要熟練掌握電腦技能操作，順利就業就行。殊不知熟練地技能操作只是短期發展效應，隨著技術的不斷更新，缺乏主動學習和創新精神，就會在社會中逐漸被淘汰，因此，注重培養學生正確的人生觀、價值觀、世界觀，不斷進行自我完善，建立自信、自尊、自強的人生目標，學好一技之長，更好地立足于社會，才是高職學生的長期發展效應。
（二）改革創新
1.改變傳統模式，創造更符合高職特色的藝術教育新模式?，F在高校中的藝術教育依然脫離不了中規中矩課堂授課和節目晚會兩根主線，忽視了學生們的實際需求，不能達到理想效果。因此改革刻不容緩，創新勢在必行。高職院校不僅要改革舊模式，更要創新出具有高職特色的藝術教育新模式。依據高職人才培養目標確定“以實用為導向，以就業為目的”高職藝術教育發展方向。首先通過開展不同規模（以院為單位、以系為單位、以班為單位）、不同類別（依據專業特點）、不同獎勵（不僅是榮譽獎勵，還可以作為獎學金、助學金、入黨等評選條件）的文藝活動競賽，鍛煉學生的專業技能和人際交流能力，樹立自信。其次把藝術教育內容分解到一些不同的專業領域使其更有針對性。比如對于建筑工程專業的學生，在學習專業課的同時可以讓他們欣賞并掌握一些世界著名的建筑設計的相關信息和最基本的藝術設計原理；對于園林工程專業的學生，在學習專業課的同時可以讓他們選修園林效果圖繪制技法課程，了解人的審美規律和基本構圖搭配；對于酒店管理專業、文秘專業和新聞專業的學生，在學習專業課的同時要掌握自身形象的設計，從著裝、化妝、儀態到言行舉止，都關系著今后就業的成敗，需要學習藝術教育的內容比其他專業要高得多，對學生的綜合素質有更高的要求。
總之，高職特色藝術教育一定要突出實際價值，與學生今后的就業緊密聯系，不僅提升了學生自身的審美修養和綜合素質，更為踏入社會參與競爭增加砝碼。
2.藝術教育需要走大眾路線，親生方針。“一切為了學生，為了學生的一切”，高職院校藝術教育首先要明確藝術教育的價值不僅在于培養藝術家等專業藝術人才，更在于提升每個學生的藝術修養和審美能力。在全國第三屆藝術展演活動通知中也明確提出讓每個學生有機會參加至少一項藝術活動。由此可見高校藝術教育是針對所有學生的普及教育，不是對某些人的精英教育，所以高職藝術教育必需要走大眾線路?？梢酝ㄟ^增設學生較為感興的選修內容，例如：優秀電影展播、陶藝課堂、小說戲劇欣賞及表演等，一方面提升學生的審美能力，一方面增加學生的互動參與興趣，豐富課余生活，提高學習效率。切實感受到大學生活的充實快樂。其次在藝術教育中如何做到一切為了學生呢？即要遵循親生方針。親生方針指的是了解學生、貼近學生、融入學生。也就是說高職藝術教育要從高職學生本體出發，尋找符合學生特點的，貼近學生生活的，易于學生接受的，對學生具有潛移默化作用的藝術教育方式方法。可以通過調查，找到學生喜聞樂見的積極內容，比如：藝術體操、街舞、十字繡、攝影等貼近學生生活的藝術內容。采用不拘一格的展示平臺，例如：操場、草地、櫥窗、宿舍、教室等多種空間，形成道道校園風景，處處藝術之花。
3.依托高校文化，確立藝術教育的趨勢。藝術教育不僅要為學生服務，還要為學校服務；不但要體現高職特色，而且要具有每所學校不同的鮮明特征。這樣才會讓學生有認同感和歸屬感。依托高校文化是一個很好的途徑。每所院校都會有自己獨特的文化底蘊，校徽、校訓、校歌等是高校文化的外在表現形式，藝術教育可以與其相結合，可以通過舉行唱響校歌、詮釋校訓等相關的藝術活動，讓學校的辦學宗旨牢牢印入每位學生的心中，讓學生為學校而自豪。通過藝術教育多方面的努力，學校的形象在不斷提升，品質在不斷改善，而藝術教育在高校建設中的地位也越來越重要，兩者相輔相成，共同進步。
二、高職藝術教育創新對和諧校園文化建設的重要作用
（一）具有高職特色的藝術教育模式，豐富和諧校園文化建設的外在形式?！耙詫嵱脼閷颍跃蜆I為目的”的高職藝術教育模式，把傳統藝術教育模式進行具體化、多元化處理，讓學生的審美修養和人文素養更接近于社會需求，提前使學生感受到相關就業信息，為順利踏入工作崗位，參與市場競爭做好準備。同時極大豐富了校園文化的外在形式，使高職院校的校園文化呈現出自己的鮮明特征：“與企業結合、與市場結合，更實用、更靈活”，更好地突出了高職院校為國家培養高素質高技能人才的辦學目標。
（二）具有親生路線的藝術教育方針，增進和諧校園文化建設的核心內涵。“了解學生、貼近學生、融入學生”的親生路線是高職藝術教育的本質特點。只有這樣才能真正做到一切為了學生，從學生的實際需求出發，全面提升學生的精神品質，讓真、善、美充滿校園，建立學生與學生之間平等互助、團結友愛的良好人際關系；建立教師與學生之間相互尊重、共同進步的融洽教育氛圍；建立人人和諧的優美校園文化環境，“以人為本，以學生為本”，不斷增進和諧校園文化建設的核心內涵。
