古典文學知識范例

摘要：立德樹人是高校的立身之本。高校人才培養，歸根結底落實在課程層面。然而，就民族地區高師古代文學現狀而言，存在課程邊緣化、教材選用不科學、執教者素質參差不齊、教學信息化程度不高等突出問題。本文認為，重振古代文學基礎地位，強化高師古代文學教材的適切性，提升執教者中華傳統文化素養，推進古代文學教學信息化，方為新時代高師古代文學改革發展的可行之徑。

關鍵詞：高師古代文學；立德樹人；現實偏差；反思與提升古代文學是高師文科類專業的核心課程。古代文學因特殊的人文價值和思想性，在落實立德樹人根本任務、推進課程思政、保持與思政課同向同行上責無旁貸。如何提高古代文學課程質量，落實立德樹人根本任務，是高校的重大課題。

一、民族地區高師古代文學的現實問題

古代文學知識覆蓋面廣，內容綜合性強，教學難度大，實際教學往往難以達成課程目標。面對師范專業綜合改革、教師資格證“國考”與師范專業認證評估等新形勢，古代文學教學積弊，都讓該課程教學舉步維艱。

（一）課程邊緣化嚴重

學生對課程認知“代溝”嚴重。古代文學是中華民族幾千年文明成果，承載著中國傳統文化的基因與內核。由于古代文學所涉及的內容與當下生活甚少產生直接聯系，距離感凸顯，成長于文化多元新時期的大學生往往將古代文學視為“老古董”，加之學生對古代文學課程的地位價值認識嚴重不足，學生的學習積極性普遍不高，多數學生只滿足于每周有限的課堂學習，鮮有學生主動閱讀古典文獻。學生的古典文學素養普遍不高。教師實施古代文學課程教學過程中的突出感受便是課程內容講不動，學生的回應與互動逐年減少。一些本是常識性的古代文學知識，學生卻聞所未聞，師生互動時，一些學生茫然無措。課程教學自然陷入困境，乃至舉步維艱。課時過度壓縮。課時過度壓縮實際上是專業培養頂層設計層面課程邊緣化。以F大學語文教育專業為例，該專業古代文學教學總時數由最初的兩個學年270學時逐步壓縮至現在的一個學年144學時，除去各種假期沖課，實際學時更是少得可憐。課時大幅縮減，課程的核心內容難以展開講授，學生學習的興趣更加低。

（二）教材選用缺乏科學論證

摘要：立德樹人是高校的立身之本。高校人才培養，歸根結底落實在課程層面。然而，就民族地區高師古代文學現狀而言，存在課程邊緣化、教材選用不科學、執教者素質參差不齊、教學信息化程度不高等突出問題。本文認為，重振古代文學基礎地位，強化高師古代文學教材的適切性，提升執教者中華傳統文化素養，推進古代文學教學信息化，方為新時代高師古代文學改革發展的可行之徑。

關鍵詞：高師古代文學；立德樹人；現實偏差；反思與提升古代文學是高師文科類專業的核心課程。古代文學因特殊的人文價值和思想性，在落實立德樹人根本任務、推進課程思政、保持與思政課同向同行上責無旁貸。如何提高古代文學課程質量，落實立德樹人根本任務，是高校的重大課題。

一、民族地區高師古代文學的現實問題

古代文學知識覆蓋面廣，內容綜合性強，教學難度大，實際教學往往難以達成課程目標。面對師范專業綜合改革、教師資格證“國考”與師范專業認證評估等新形勢，古代文學教學積弊，都讓該課程教學舉步維艱。

（一）課程邊緣化嚴重

學生對課程認知“代溝”嚴重。古代文學是中華民族幾千年文明成果，承載著中國傳統文化的基因與內核。由于古代文學所涉及的內容與當下生活甚少產生直接聯系，距離感凸顯，成長于文化多元新時期的大學生往往將古代文學視為“老古董”，加之學生對古代文學課程的地位價值認識嚴重不足，學生的學習積極性普遍不高，多數學生只滿足于每周有限的課堂學習，鮮有學生主動閱讀古典文獻。學生的古典文學素養普遍不高。教師實施古代文學課程教學過程中的突出感受便是課程內容講不動，學生的回應與互動逐年減少。一些本是常識性的古代文學知識，學生卻聞所未聞，師生互動時，一些學生茫然無措。課程教學自然陷入困境，乃至舉步維艱。課時過度壓縮。課時過度壓縮實際上是專業培養頂層設計層面課程邊緣化。以F大學語文教育專業為例，該專業古代文學教學總時數由最初的兩個學年270學時逐步壓縮至現在的一個學年144學時，除去各種假期沖課，實際學時更是少得可憐。課時大幅縮減，課程的核心內容難以展開講授，學生學習的興趣更加低。

（二）教材選用缺乏科學論證

一、古代文學類課程教學現狀

（一）沒有足夠重視預習和自學

預習和自學是能夠在課堂上與教師溝通的必要前提，但是自學和預習并沒有得到很多人的重視。學生沒有意識到自學和預習的重要作用，大部分人也從來沒有做過自學計劃，教師也只是在課堂上完成教學任務，而不學生提出自學的要求，高校也缺乏必要的監督和管理。

（二）實用主義價值觀嚴重影響教學質量

在受到就業形勢不利的影響下，很多學生比較重視哪些實用性強的課程，而漠視古代文學類課程這些基礎課程。他們認為古代文學著作已經離新時期距離越來越遠，也不適應于現在的新環境，不能創造直接的經濟利益。在這種思想的影響下，學生對古代文學類課程的關注度越來越低，教學成果越來越差。

二、古代文學類課程教學質量優化措施

（一）充分協調古代文學授課各個教學要素

內容摘要：

審美教育不僅是文學類課程的重要教學手段，更是其重要內容。中國古代文學研究與教學實踐中的審美教育應以當代化、以人為本為中心，以意境為主要載體，這樣才能增加古代文學學科及課程活力，實現古代文學的當代價值。

關鍵詞：

中國古代文學；審美教育；當代化；以人為本；意境

中國古代文學是中國語言文學學科及專業的核心與主干課程之一。其教學內容是分析中國文學從先秦到近代在不同的特定歷史階段中發展、繁榮與演變情況，具體包括經典作家與作品、文學流派及其藝術表現規律、文學運動與思潮、文學與中國傳統文化之間的關系等等；旨在培養、提高學生對中國古典文學的審美鑒賞、解讀等綜合能力。這些教學內容和目的可以概括為兩個維度：一、認知維度，即要求學生掌握與中國古代文學發展、變遷現象相關的各種具體的文學知識；二、審美教育的維度，即提高學生的審美能力，在對古典文學的審美感受和審美鑒賞中凈化和升華師生的精神和心靈，以促進人的和諧、全面發展。認知維度是審美教育實現的知識論前提，后者是前者存在的價值與意義，二者是辯證統一的關系。人們普遍認為通過文學藝術來進行審美教育是最好的途徑之一。高爾基曾說：“文學藝術的教育作用是巨大的，因為它以同樣的強度既作用于思想，又作用于感情。”審美教育是美學在人們人生領域的具體實踐，是審美功能的最終體現；在教育領域，審美教育不僅是教學的重要手段，更是教學的重要內容。在當代中國現實語境中如何發揮我國古典文學的審美教育價值和功能值得我們去關注、分析和探討。

一.中國古代文學教學中審美教育理念要實現當代化

如何實現審美教育理念的當代化是當前中國古代文學教學面臨的一個嚴峻的問題。這個問題直接關涉到中國古代文學及其研究教學的生命力。中國古代文學審美教育的“當代化”問題，而今越來越受到學界的重視。因為古代文學本身不是也不能成為自身的價值與目的。如果教學與研究目的是為古代文學而古代文學，那么古代文學的教學就會失去當今學生和讀者的熱愛，久而久之必然就會失去古代文學學科及課程的生命力。本課程目前的教學實踐已經面臨這一挑戰。要特別指出的是：所謂古典文學審美教育理念的當代性不僅僅是人們一般所認為的教學教育手段的當代化，如使用多媒體等現代先進技術設備；更重要的是古代文學的審美教育之價值取向與目標要當代化，要能有效應答學生和讀者在當下現實中所面臨種種困惑和不安，塑造他們的心靈，凈化他們的情感，吁求理想人生境界。如果說“一切歷史都是當代史”的話，那么，古代的文學作品及文學思想，在本質上都具有當代性。但是古典文學的當代性價值如何實現這一命題更多地取決于人們在當下的社會歷史環境和時代要求中充分借鑒古今中外的理論和實踐資源實現對古典文學的創造性詮釋與“誤讀”。這就要求中國古代文學的研究者和教學者充分理解時代要求，發掘古代文學資源，并能運用后者來闡釋時代命題。古典文學審美教育理念的當代化就是其中最重要的、不可或缺的組成部分。當下的時代困惑已經不是傳統意義上物質匱乏的問題，更多地表現為現代化工業社會中人之異化、生態環境等命題，這些命題具有典型的時代性。中國古代文學的審美教育應該能夠回應、介入這些具有時代典型特征的命題。在《詩經》中、在諸子百家散文中、在漢賦唐詩宋詞中、在元曲明清小說中，在中國古代人們創造種種精美的意境中，充滿著華夏民族獨特的生存智慧，集中體現著古代中國特有的追求“天人合一”的思維模式和價值觀念。中國古代文學既有必要也有能力、有資源、有條件實現審美教育理念的當代化。面對日益嚴重的人之異化與生態危機等一系列社會問題，中國古代文學有足夠的文學及相關文化資源儲存，可以大有作為。陶淵明在《飲酒二十首•其五》中寫到：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”此詩中表現出的人生觀與自然觀對當代人們來說有很強的現實指導和借鑒意義。雖然該詩語言淺白通俗，但意境清新優美高遠，頗具哲理性；詩人沒有用對立的態度看待人與自然的關系，而是追求人與自然的一體性，強調人與自然的和諧同在。更重要的是這些極具中國古典特色的話語與意境塑造了一個“詩意地棲居在大地”的人之形象，充分反映了中國古人對“人之本真存在”的向往與踐行。孟浩然在《春曉》中描繪的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少”的具體內容與意境完全可以結合當代的時代精神創造性地進行生態闡釋。這樣類似而又獨特的詩句、意境在中國古典文學中比比皆是，不勝枚舉，可以說是信手拈來。學生和讀者就是在這些人和自然和諧相處的圖景、境界、審美中實現了生態教育，在對古典文學進行的審美享受中重塑、重建、重構師生的生態環境意識，實現對時代現實生活中生態危機的回應與介入；同時也實現古代文學自身價值的當代化，實現了“古為今用”，展現古代文學的勃勃生命力。

一、高職院校古代文學教學現狀成因分析

（一）高職院校課程設置重實踐操作能力

改革開放以來，中國經濟的飛快發展給教育體制帶來了很多變化，經濟轉型期間對技術型人員的需要推動了我國高等職業教育的大發展。高職教育以培養專業技能型人才為主，高職院校的專業、課程重視實踐操作和動手能力，而像中國古代文學這樣以傳統文化知識為內容的學科不免受到一定沖擊，課時就相應的有所壓縮。而對于中文專業的同學來說，古代文學好像是一門與現代社會距離最遠的課程，來自就業工作的壓力使學生在學習中明顯出現一種功利性，他們更關注與社會、與市場經濟發展相適應的課程，對古代文學的興趣漸漸消退。

（二）網絡、手機等新型媒體對傳統閱讀方式帶來沖擊

20世紀90年代，網絡開始興盛，迅捷、便于溝通聯系等優勢被80、90年代的學生所推崇。近年來，智能手機的普及和網絡的飛速發展，使得人們的閱讀很大程度上脫離書本，轉而依賴于電腦、手機等電子產品，這樣的閱讀方式優點是方便、快捷，能夠在短時間內獲得大量信息，但是因為有圖像、有視頻，有各種評論，人們在閱讀之后就不會有深層次的思考和判斷，因此閱讀就流于形式，不能給人留下深刻的記憶。傳統閱讀是基于書本和文獻資料的閱讀，它能帶給人豐富的思考空間，帶來深刻的情感體驗。中國古代文學的教學有幾千年的歷史，在各個朝代，不管教學內容有何變化，但是閱讀和記憶文本卻是最好的教學方法，它是通過深層閱讀得到思想升華的一門課程。陳壽的《三國志•魏志•王肅傳》曾言：“人有從學者，遇不肯教，而云‘必當先讀百遍’，言‘讀書百遍而義自見’。”可見，先輩們很早就悟出了古代文學學習的經驗，那就是要閱讀文本。如今的大學生多數都是90后，他們從小就受到圖像閱讀的影響，很大程度上摒棄了傳統的閱讀方式，而對于古文的之乎者也更是頭疼，不閱讀，不懂文義，何談喜歡呢？

（三）教師教學手段的陳舊難以適應現代教育潮流

半個多世紀以來，高校的古代文學教學在講課方法上基本還是沿襲傳統，以老師為中心，也就是人們常說的“一張嘴，一支筆，一個本”的授課方法。這種教學方式的長處是有利于發揮教師的課堂主導作用，方便教師掌握、監控整個教學活動的過程，有利于傳授系統的古代文學知識。但是不足之處則是完全由上課教師主導課堂，忽視了學生的主體地位，成為培養創新思維和創新能力人才的阻礙。教師滿堂灌的授課方式很明顯已經不能調動學生學習古代文學課程的積極性，特別是在如今這樣知識層出不窮、知識更新速度突飛猛進的信息化時代，傳統的授課方法已經無法滿足現實需要。因此，古代文學教學改革勢在必行。

一、河套文化的精神內涵   1．河套文化體現和諧共濟精神。和諧精神體現在人與自然的互惠互利的關系與相融生成的過程。“河套平原，鑲嵌在陰山山地與鄂爾多斯高地之間，是一個斷陷的沖積平原，形成了發達的灌溉農業。”［2］但發達的灌溉農業特別是科學的河套灌區的形成，絕不是一日之功。當黃河水奔騰而下，漫過河沿或是沖決河沿的時候，對人來說就成為天災，土地鹽堿化、沙漠化是大自然對人類的警告。但能因勢利導、變害為益，就是人與自然關系的協調。近代以來，周邊省市的開發者、拓荒者、逃難者匯聚到河套，開發河套，養老終生，“河套養人”這句話足可說明人與當地山水的和諧關系。和諧精神還體現在人與人的和睦關系以及相容共生的過程。從古代的政治、經濟、軍事、宗教、文化等各個領域的滲透、共存，到當代社會主義現代化建設進程的拼搏，河套地區各民族的團結和諧，融洽相處。土地的肥沃，生活的富足，人心的安穩，是這里的主旋律。   2．河套處于華北與西北的鏈接地帶，陰山為脊，大河為魂，平原坦蕩，草原寬廣，鑄就了河套人民寬厚、包容的性格。縱觀歷史，河套文化的演進過程是不同文化包容共生的過程。魏晉南北朝時期，是中國歷史上一個民族大遷徙和民族大融合的時期，而河套地區就是當時一個典范的民族融合的舞臺。農耕文化、邊塞文化與草原文化不斷交融、成熟。新中國成立之前的走西口、之后的內地支邊、兵團屯墾、鐵路局進入、知青插隊等，更是交流頻繁，造就了河套人“海納百川”的寬容胸懷。河套人多為移民，或為逃難而來，或為躲避戰爭而來，使河套這塊風水寶地成為多民族和諧共處的家園。   3．奉獻精神是構成河套文化核心的又一內涵。從歷史上看，無論筑長城、修直道的兵民，還是在朔方、北假屯田實邊的勇士;無論抗日戰爭中的包頭、綏西、五原三大戰役，還是解放戰爭抗美援朝所涌現出的英雄，直到社會主義建設時期的商品糧基地的建設者，奉獻精神成為河套文化的主旋律。從古至今，凡在河套地區能站住腳跟的，無一不是靠創業創新精神支撐、激勵而獲得成功的。以明清以來“走西口”的人們分析，河套的水利、農耕、牧業、商業等取得的長足發展，都是靠“走西口”人們的不斷創業、不斷創新才奪得今天“塞外江南”的美譽。   二、古代文學教學中融入河套文化的思考和實踐   中國古代文學是中國傳統文化的精粹，其教學的重點是讓學生系統把握中國古代文學史知識，培養學生對古代文學知識的學習興趣和較高的欣賞水平，提高學生的人文素養。現代社會的大眾文化對古典文學既是一個嚴重挑戰，也是古代文學教學提高質量的一個機遇。教師在教學中立足于本地區，將獨具特色的區域文化有機滲透，運用教學內容與人文精神傳遞的有效結合等方式方法，為學生創造欣賞中國古典文學的藝術精華的平臺，將會使使他們體味到中國古典文學的無窮魅力。   (一)縮短時空距離，增強人文底蘊中國文學史把古代文學確定為上古至鴉片戰爭這一區間的文學，對于學生而言，學習和欣賞古代文學首先面臨“古與今”的時空上的差距，這種差距表現在古人生活文化背景與今人生活文化背景，古人精神層面與今人精神層面”等方面的差異。因為社會的發展必然帶來人們生產、生活方式的改變，由此產生了不同的歷史時期不同的文化、不同的思維方式、不同的生活觀點、不同的精神追求與審美期盼。“人文”一詞最早出現在《易經》中，“剛、柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”［3］。人文區別于自然，區別于神理，區別于質樸、野蠻，區別于成功、武略，是人類文明時代區別與野蠻時代的標志。完整的人文素質教育是利、真、善、美的統一，代表著人類最美好的東西和人類對美的向往。人文精神塑造和支配著人們言行，進而來促進社會精神文化的發展，最終推動人類社會文明程度向前發展。在古代文學教學過程中，如何使學生穿越不同時空層面，在現有知識基礎上更好地領會古代文學教學內容，是我們教學過程中需要不斷思考的問題和尋找方向。引入地方文化資源，用地域文化的精華滲透古代文學教育，是一條可以起到實效的新路子。河套學院處在河套文化的核心區，坐落在巴彥淖爾市的腹地，這里是河套文化的發祥地。黃河文化、邊塞文化、草原文化和農耕文化等多種文化在這里碰撞、交融沉淀，為輔助古代文學的教學積累了大量的親和現實的素材，而河套文化的精髓就提供了這樣的一個價值隧道，使學生穿越歷史有了可能性。在古代文學教學中更多地運用“歷史還原法”，是一種促進教學的好方法。“歷史還原法”就是把歷史事件和歷史人物還原到當時的歷史大環境中加以考察。因為所處的時代不同，認識的內涵和外延不斷變化，對古人認識事物的方法、觀點有的很難理解。而“歷史還原法”以地方文化資源為基礎，讓學生回到古人生活的場景中，結合現代生活中某些類似的情景、文化，能夠比較容易地做到融會貫通。“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”正是陰山的自然風光，一些邊塞詩詞中“大漠孤煙直，長河落日圓。”、“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”正是詩人們在河套地區留下的佳句，也是運用“歷史還原法”，讓學生領略古代文學魅力的佳句。   (二)融入區域文化內容，促進師生交流中國古代文學是勤勞勇敢中華民族在幾千年歷史長河中流傳下來的文化瑰寶，是彌足珍貴的中華文化寶藏。中國古代文學具有深廣的知識覆蓋面。涵蓋了上古文學、詩經、先秦文學、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說等，培養學生學習古代文學的濃厚興趣，調動學習熱情，并產生持久的動力，是我們在教學中應該積極大膽探索的。融入區域文化內容，有助于師生的有效交流，有助于學生感悟古代文學資源與地方名勝古跡、地方傳統文化一脈相傳的關系。“古代文人有讀書漫游的習慣，每到一處必會題詩作賦，甚至留居或安葬于之，這些古跡都是我們今天理解古代作家作品的最好圖釋”［4］。就巴彥淖爾市地區而言，與河套文化有關的藝術節有:中國首屆河套文化藝術節、河套奇石根雕展、杭錦后旗河套酒文化博覽會、河套美食文化周、河套文化研討會、河套文化主題公園、河套文化主題廣場等涉及文藝、文化、餐飲、體育、理論研討等32個項目的“河套文化主題大餐”。特別是2012年9月落成并免費開放的河套文化博物院，集博物館、圖書館、群藝館、歌舞劇院、科技館、書畫院等功能為一體，集中展示了河套文化萌生、發展、成熟、興盛的歷史全貌，是河套人文地域文化的綜合百科全書，也是當地古代文學教學可以利用的系統、便捷的文化素材。   (三)以嵌入模式將地方文化資源運用于教學實踐嵌入模式即將需要的各方糅合，統籌運用。就古代文學教學而言，把地方文化資源嵌入教學中，克服了僅僅局限于文本解讀的缺陷，更有效地把作品所蘊含的深厚的、超越時空的中華民族優秀文化精神傳承廣大。嵌入模式在教學實踐過程的主要形式有:(1)要求學生考尋、發現古代文學中反映的地方文化資源。如作業“邊塞詩人與河套地區的關聯”，帶著問題去學習，促進學生學習的主動性、針對性，進而推動學習方法的創新。學生利用圖書館、地志辦或地方文化名勝的史料室，主動學習查尋。使學生學習古代文學從“被要求學”變成“自覺需求”，提高學生的科學精神、人文素養和實踐創新能力。(2)將地方文化資源嵌入古代文學作品分析中，使古代文學的知識結構轉化為學生的“身邊”認知結構，賦予知識新的活力。嵌入式教學方法不需要全面修改教學計劃，只需要在局部范圍將教學時間進行一定的壓縮并對課程適當進行改革，就可以在一定程度上解決古代文學學習中的入門問題。“地域文化作為一定的地理區域和空間范圍內的文化類型，是一個地區的身份標志，也是一個的集體記憶與精神寄托。”   弘揚河套文化是我們每一個河套人義不容辭的責任，將博大精深的河套文化有機滲透到學校的古代文學課教學中，不但能傳承中華民族古典文化，而且也能使區域文化特色在實施過程中得以弘揚。將區域文化素材融入中學古代文學教學也有明顯的教學效果。中學生具有一定的閱讀淺顯簡易文言文的能力。將學生身邊的、耳熟能詳的文化知識貫穿融匯在常規的教學當中，可以開掘出一條溝通古今的文化渠道。這種溝通古今的聯系，給學生提供一個廣闊的知識背景，可由此及彼、彼此聯通。為學生創造區域文化的課堂教學情境，也是區域文化融入中學的古代文學教學的有益途徑。如在教室的宣傳板上開辟“區域文化快餐專欄”，或在墻壁上張貼歷史名人事跡宣傳畫、名言警句，營造濃郁的空間情境的文化氛圍;在講授邊塞文學的時候，根據內容選擇描寫邊塞主題音樂在課堂上播放，用慷慨激昂或沉緩婉轉的音樂把邊塞文學及文字之美烘托出來。河套文化區域的代表歌曲《鴻雁》這樣描寫到:鴻雁/天空上對對排成行/江水長秋草黃/草原上琴聲憂傷/鴻雁/向南方飛過蘆葦蕩/天蒼茫雁何往/心中是北方家鄉/天蒼茫雁何往/心中是北方家鄉/鴻雁/北歸還帶上我的思念/歌聲遠琴聲顫/草原上春意暖/鴻雁/向蒼天天空有多遙遠/酒喝干再斟滿/今夜不醉不還/酒喝干再斟滿/今夜不醉不還詩一樣的歌詞配合悠揚蒼涼的樂曲，歌聲可以把人帶到遙遠的過去，悠遠蜿蜒曲調中內蘊著不屈與剛強，使人加深對古代文學的領悟，陶醉于美輪美奐的家鄉文化中。開展綜合性實踐學習活動，進行家鄉文化尋訪是學生感受區域魅力文化的又一有效途徑。中學《語文課程標準》指出:“語文綜合性學習實踐有利學生在感興趣的自主活動中全面提高語文素質，是培養學生主動探究、團結協作、勇于創新精神的重要途徑”。因此，讓學生走出課本、走出課堂、走出校門，觀察體驗感受周邊的厚重文化。   唐代著名詩人李益的《夜上受降城聞笛》:“回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉”。這首詩寫烽火臺、沙漠、高城、月色，構成了征人思鄉的典型環境;如泣如訴的笛聲更觸發起征人無限的鄉思。全詩將詩情、畫意和音樂美熔于一爐，構成了幽邃的藝術境界。這里描寫的受降城是河套文化重要的人文景點，歷史上這里風云際會，上演了無數場金戈鐵馬、氣吞山河的戰爭。讓學生到這里實踐，會對這首古詩有更深刻的感受。在河套文化區域散布著很多歷史遺跡，如昭君途徑地的雞祿塞、秦漢戰云屯的高厥塞、西夏古城池的高油坊、東方不老墻的秦長城等，這些都是學生開展實踐學習，提高文學素養的人文景點。   作者： 李俊紅 劉軍 扈雅璐 單位：河套學院 華中師范大學 文學院

摘要:中國古代文學課程是中國語言文學專業的核心課程?；诜D課堂，將混合式教學模式融入本課程的教學，將整體教學過程分為搭建課程數字化資源平臺、設計在線課程教學資源、在線學習過程監管、面對面翻轉課堂教學、實踐體驗式素質教學、混合式教學考核設計等六個環節。這門課程的混合式教學模式改革實現了線上學習與線下學習交融，提升了學生知識內化和知識建構的效果，對于高校課程改革具有重要的借鑒意義。

關鍵詞:翻轉課堂;混合式教學;中國古代文學

翻轉課堂是近年新興起來的一種教學模式，它譯自“FlippedClassroom”，最初是源自美國兩位化學教師的教學嘗試舉措［1］。翻轉課堂顛倒了傳統教學流程，重新定位了師生角色［2］。傳統教學通過課堂講授完成知識傳授，之后再通過課后練習與自主學習加深知識理解，完成知識內化，教師以講述者的身份存在。“翻轉課堂則是將學生學習傳統知識和內化知識的兩個重要過程進行翻轉。換言之，就是把知識的學習放在課前或課外，由學生按照相關要求自主完成，把知識內化過程放在教學課堂上，運用討論、交流、協作、答疑等方式完成。”［3］學生成為學習的中心，教師的身份轉換為編輯者、評價者。隨著互聯網技術的日益進步，以MOOC(MassiveOpenOnlineCourse)為代表的開放教育資源(OER)的興起為當代高等教育創設了一個全新的環境。這些開放教育資源(OER)突破了傳統的課堂教學在學時與場地上的限制，以大規模、在線、免費等優勢吸引了越來越多的接受者，這也為翻轉課堂中課前或課外的知識學習過程提供了穩固的資源平臺。正因如此，基于翻轉課堂教學模式，將線上網絡教學與線下傳統教學相結合的新型教學模式———混合式教學(Blen-dedTeaching)日益鼎盛，成為近年來高校課程改革的重要探索方向。中國古代文學課程是中國語言文學類專業的專業核心課程，同時還在新聞傳播類、戲劇影視類等專業中開設，具有廣泛的學生基礎與重要的學科意義。有鑒于此，在這門課程中，如何使用翻轉課堂教學模式、依托線上教學資源去豐富教學手段，提升教學效果是具有重要意義的教學改革嘗試。

一、現狀及可行性分析

截至目前，在國家精品課程在線學習平臺“中國大學MOOC網”上開放中國古代文學課程的主要有蘇州大學、南京師范大學、陜西師范大學、河北大學、福建師范大學等高校。盡管已經有一部分網絡在線課程，但更多高校還是依托傳統課堂講授的方法來開展中國古代文學課程教學。中國古代文學課程所講授的古典文學作家、作品、文學現象等都有著復雜的社會文化背景，教學內容所涉及的領域較為寬廣，教學目標中除了知識教育之外，還有關于文學藝術的審美教育、素質教育，教學目標也要求較高。對于這門課程來說，傳統課堂講授法有精講細講、現場答疑等優勢，但也暴露出不少弊端:一是由于課時所限，教學進程往往節奏較快，互動研討不足，教學針對性不強;二是在教學模式上，教師單向輸出信息，學術被動接受知識，缺乏學習的主觀能動性，知識內化效率不高;三是教學資源以紙質教參(包括教材、講稿)與電子教案(PPT)為主，不夠豐富和生動;四是在考核方式上，往往以最終的試卷考核為主，缺乏對參與者綜合能力與學習過程的測評。MOOC在線課程雖然在時間、空間上有諸多優勢，但它在監督學習過程的有效性、考試公平性、學習的自覺度等方面也存在諸多短板［4］。由此可見，傳統課堂教學模式的優勢在于任課教師的專業優勢能夠保證對教學內容的深度解讀，而MOOC在線課程的優勢在于教育資源的高質量、多類型以及知識學習的便捷與自由。如果采用翻轉課堂教學模式，使學生在課前通過豐富多彩的MOOC在線課程完成知識學習的過程，而在課堂教學中教師通過研討、答疑等方式有針對性地對學生課前學習中出現的問題進行處理，引導學生完成知識內化。這對于中國古代文學課程教學而言，無疑能夠極大地釋放學生的學習自主性，提升課程教學效果。

二、教學實踐路徑

混合式教學設計不是將信息技術手段與傳統課堂講授的簡單疊加，而是在特定教學目標的引領下，對教學內容、模擬練習等按照課前、課中、課后的不同階段進行科學的解構重組，并按照線上、線下的教學方式進行布局。從整體來看，基于翻轉課堂的中國古代文學課程混合式教學過程由六個環節構成。

1應用技術型院校人文學科教學面臨的實際問題

總的來說，應用技術院校人文學科面臨的問題的實質，是對人文學科在新的課程體系和培養目標下的認識不到位。這種認識的不到位應從兩個方面來分析：一個是管理者的認識不到位；一個是授課教師認識不到位，導致學科轉型不到位。應用技術院校的管理者為強調“應用型”，提高就業率，以求在短時間內辦出特色，根據社會需求，開設就業前景好的專業，提倡實踐課程，希望學生就業時能“上手快”，理論課程的課時被大量壓縮，學分被削減。而人文學科，如古代文學所講授的是過去的知識，是歷史形態的信息，看上去與現實生活是脫節的，對學生的就業似乎沒有直接的幫助，久而久之，從直觀上看，這些學科就成了一門“沒用”的學科，學生也逐漸以為學習這樣的學科是浪費時間。以長遠的眼光來看，如此片面強調應用型專業，狹隘地理解實踐課程，無論是對學校發展，還是對學生的人生發展都是極其不利的。另外，人文學科的教學轉型往往未能與學校的轉型同步，表現為授課教師不能為本課程在課程體系中找準位置，在授課內容和授課方式上依然沿襲研究型院校的做法，教學實際效果與培養目標有距離。研究型大學培養的人才必須具有深厚的理論基礎。如在古代文學教學中，它一般強調學科的理論性、知識的系統性，比如中國古代文學發展的歷史、各種文體的流變、各個流派的發生演變影響等。並且，應用技術型院校的古代文學教師，大多出自研究型院校，在教學中不自覺地沿襲了這種模式，但這顯然與應用技術型院校的人才培養目標有了疏離。就中文專業的學生來說，“應用型本科教育應該要求理論‘堅實’，就是理論的科學性很準確實在，但是不要求過深。具體來說，一個正確理論擺出來，把它說清楚，讓學生能夠掌握這個理論就可以了。至于這個理論的來龍去脈、構成學派等等，就適可而止。”就其他專業的大學語文課程來說，如在古代文學教學中依然著力于探究文學發展的規律，各種文體或流派的發生演變，各個歷史時期代表性作家創作的特點與差異，就勢必會導致這樣的結果：授課內容和方式陳舊，課堂上以教師的滿堂灌為主，學生被動聽講，學習熱情得不到提高，并認為學的東西都“沒用”?？梢?，應用技術型院校中古代文學一類的人文學科面臨的困境的實質是，在新的培養目標下，由于自身的非功利性，在課程體系中定位模糊。這種定位模糊，極易引起管理者、學生甚至授課教師對這門課的輕視。任憑這種輕視發展，勢必會導致這門課程的日益邊緣化，最終影響人才培養的質量。因為根據國發[2014]19號《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》的要求，應用技術院校培養的人才應該是“文化素質+職業技能”，“文化素質”從哪里來？當然要從人文學科的學習中來。那么如何將非功利性的人文課程與培養應用技術人才這一功利性的目標結合起來呢？還需要管理者和授課教師正確深入理解“應用技術人才”的含義，轉變觀念，切實地為這個培養目標服務。

2解決應用技術型院校人文學科教學所面臨問題的途徑

解決應用技術院校人文學科教學所面臨的問題，還得從思想認識和教學實際兩個方面入手。首先，思想認識方面。就管理者來說，要記住“堅持以立德樹人為根本”。如果學校的管理者被急功近利的辦學思想所挾持，被浮躁的社會輿論所裹挾，一味地迎合市場需求，單方面追求技術、技能，那么大學將會變成沒有“大學精神”的技能培訓班。相反，應該牢記“高素質”、“職業技能”兩條腿走路。如何確保“高素質”目標的實現？就是要重視人文類學科的設置。“大學教育不等于職業教育。大學教育的目標不能只限于給學生一種職業訓練，而是要培養具有較高文化素質和文化品格的全面發展的人。因此，大學教育不僅要注重專業教育（科學技術教育），而且要注重文化素質和人文品格的教育（人文教育）。”“人文學科關系到一個社會的價值導向和人文導向，關系到一個民族的精神的塑造。”“如果忽視或者輕視人文學科，必然導致整個民族精神水平的下降，必然導致整個社會的庸俗化。”中國古代文學經典作品有著豐富的人文內涵：修身齊家治國平天下，關注民生疾苦，歌頌生命，熱愛生活，贊美道德才華和獨立的品格，親近自然，重視鄉情、親情、愛情與友情……由于天然的感染力，文學作品在加強學生的人格修養、提升內在品位、提高綜合素質方面，有著巨大的優勢。而人文素質的高低，對學生職業生涯的長短和職業空間的大小有著深遠的影響。近年來，殺醫案、傷醫案頻發，一個重要原因就是醫學院教學重技術不重人文的培養模式，導致了醫生人文情懷缺失，行醫過程中與患者溝通不暢，頻頻引發慘案。所以，從管理層面來看，古代文學等人文學科應該受到相應的重視，課時、學分應該提高。

這樣才能使“高素質”和“職業技能”均衡發展，而不是僅僅局限于技術和技能層面，制造沒有文化的工程師。其次，教學實際方面，教師要改進教學方法。改進教學方法，不是僅指多媒體的運用等，“今人津津樂道的‘教學法’（如講解時如何動靜結合，以及怎么制作精美課件等），基本上可忽略不計。”也不是指我們通常理解的引導與鼓勵學生進行古典詩詞的創作與鑒賞。適當地引導和鼓勵學生進行古典詩詞的創作與鑒賞，曾被充分肯定過。但事實證明，這一做法只是針對少數對這方面有興趣、有天分的學生來說是有意義的，對大多數學生來說并不有意義。這里說的改進教學方法是指在教學過程中將古代文學與現實生活的銜接，培養學生的學習興趣、學習能力，自主探究精神。具體做法，筆者以為最佳莫過于以下兩種：一是以服務學生的長遠發展為宗旨，采用案例教學法，以現實中的時事熱點為案例，引導學生在古代作家、作品中尋找與現代精神相契合的例子，學會從古代文學中發現解決問題的智慧。比如以中日釣魚島事件為話題，串聯起自屈原至陸游、文天祥，乃至秋瑾、黃遵憲等作家的經歷和作品，探究愛國主義的真正內涵，使學生在釣魚島事件持續發酵的過程中，既能坦然面對日系汽車等日貨，又能堅定“釣魚島是中國的”立場；以復旦大學研究生投毒案為話題，串聯起李斯與韓非的關系、《古詩十九首•明月皎夜光》的內容，探究如何建立友善融洽的同學關系，面對別人成功時如何保持贊賞祝福的心態，遏制羨慕嫉妒恨等不良情緒；以網上流傳的“丈母娘推高房價”之說以及電視相親節目女嘉賓“寧可在寶馬里哭，也不愿在自行車上笑”的擇偶標準為話題，分析其婚姻觀，并將之與《孔雀東南飛》中焦母的婚姻觀、《西廂記》中崔老夫人的婚姻觀、崔張的婚姻觀作對比，幫助學生確立正確的戀愛婚姻觀。采用這樣的案例教學法要求授課教師不但能還原作品本身所包含的知識信息，還要能準確把握時事熱點，并能敏感地將二者“接通”，探究這些知識信息與當今生活的聯系，使書本上的“死”知識“活”起來。只要教師古今聯系暢通談吐自如，學生聽講定會“莫逆于心”，形成良好的課堂效果。

久而久之，無形中學生會有古今“不隔”之感，通過“尚友古人”學到古人的智慧，并將之內化，形成正確的價值觀，增強其作為應用技術人才的內在涵養。二是以服務社會、促進就業為導向，加強實踐教學，引導學生走出校園，一方面發現并闡釋古典文學在現實中的運用。比如當今隨處可見“中國夢我的夢”的宣傳畫，每一幅宣傳畫旁邊都配有一首詩歌，可發動學生搜集這些詩歌，并分析古典文學知識在這些詩歌中的運用。如一個發式衣著古樸，正抱膝凝思，憨態可掬的小姑娘的宣傳畫旁邊配的詩歌是：“始信泥土有芬芳，轉眼捏成這般模樣。你是女媧托生的精靈，你是夸父追日的夢想。讓我輕輕走過你的跟前，沐浴著你童真的目光；讓我攜手與你同行，小腳丫奔跑在希望的田野上。呵，中國，我的夢，夢正香……”再如另一幅“管弦少年”的宣傳畫配的詩歌是“高山流水有知音，管弦少年奏心聲。善曲歌罷和風煦，中國夢里處處春”。另外一幅“詩書繼世長，忠厚傳家久”的宣傳畫配的詩歌是“山路上的少年一臉陽光。山路上的書聲誦著吉祥。山路上的書包裝著未來，山路上的憧憬向著遠方。詩書繼世兒孫福，德耀門庭滿族芳！”這些宣傳畫中包含著的古代文學知識：女媧摶土造人、夸父追日、高山流水等典故，“詩書”概念，古詩對偶押韻等常識……教師可引導學生搜集這些知識，并對這些知識進行梳理，請學生嘗試著上講臺分析這些知識在當今宣傳畫中運用。這樣做既能讓學生切實地感受到古代文學的有用性，又能鍛煉學生鑒賞能力、審美能力、語言表達能力、當眾闡釋見解的心理和膽量。做到這一點，教師必須揚棄“傳授知識型”的傳統教育，實行“啟發思考型”的創新教育，讓自己成為一個促學者，指導學生做準備工作，糾正學生理解或講解中的錯誤，使“教”與“學”兩個主體的主動性都能調動起來。這無疑有利于學生獨立思考，勇于創新，也有利于他們將來走上社會后能關注現實、勤于思考、敢于展示自我。另一方面教師應引導學生將所學古代文學知識轉化成實際運用能力，培養創造性。應用技術院校一般都有一些校外實習基地，古代文學教學過程中教師應鼓勵學生以這些基地為依托，積極參與社會上的有關活動，如地方旅游文化資源的整合，社區服務策劃，廣告公司、婚慶公司的創意寫作等。這些新興行業，為社會各階層提供著適合現代生活的服務，但都需要深厚的傳統文化為底色，以滿足當下人們思想深處復歸傳統的渴望。如旅游產業與當地歷史、文化相結合，社區服務弘揚仁愛、淳樸的風氣，婚姻慶典插入孝道的宣傳等，學生一旦深入這些活動就會不由自主地運用起在古代文學中學到的知識。在實踐中他們不但會提高對古代文學的認識，也會改變學習古代文學的態度，更會體會到創造性勞動帶來的快樂。而創造性也是應用技術人才必備的素質。教學中做到了以上兩點，學生會早些融入社會，對社會所需、自己的優缺點有更明晰的認識，在就業時做到胸有成竹、自我定位準確。思想認識到位，才能發揮人文學科在“立德樹人”方面的作用；教學內容調整、手段更新，才能賦予過去的知識和歷史形態的信息以新的生命力，這樣的人文學科教學才會既能滿足學生這一生命主體獲取知識的需求，又能滿足他們自我發展的欲望，主動學習，增強就業適應性和競爭力。過硬的技術，加上良好的文化修養，才是真正的應用技術人才。

3應用技術型院校人文學科教學改革的配套措施