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摘要：丹尼特把“感受性”分為外部世界經驗的感受性、內部世界經驗的感受性和情感、情緒的感受性，這為社會主義核心價值觀的“感受性融入”提供了思路。所謂社會主義核心價值觀的“感受性融入”，主要是通過把握“感受性”的基本特征，以學生的感受為主要研究對象的融入方法，使社會主義核心價值觀融入教育中去，從而增強學生認同和踐行社會主義核心價值觀的基本內容、基本理念、基本規范、基本要求。具體來說，要以直觀現象和感性事物為載體了解社會主義核心價值觀；以學生的日常規范為抓手，在日常行為中遵循社會主義核心價值觀；在教材的知識體驗中把握社會主義核心價值觀；在學生的“獲得感”中認同和踐行社會主義核心價值觀。
關鍵詞：社會主義核心價值觀；融入；理論形態；問題意識
培育和踐行社會主義核心價值觀需要有效的方式和載體，找到可接受的方式，從直觀、感性的角度來把握社會主義核心價值觀，從真實體驗中理解社會主義核心價值觀，這種“感受性融入”在推動社會主義核心價值觀教育中具有重要意義。
一、感受性是“解釋的空白”？
如何理解感受性？現在主要有兩種觀點：一種觀點認為感受性是解釋的盲區。主體的感受性只能是單向度的，這容易造成以下情況：主體可以比較直觀、準確地把握外部感受，或主體無法有正確的感受，或存在解釋的盲區，即“解釋的空白”（explanatorygap）。弗蘭克•杰克遜認為：“感受性質是物理主義描述所遺漏的東西。知識論證的富于論戰性的力量在于：要否認下述核心主張是很困難的，這主張是：人們可能有一切物理信息，而并沒有一切應有的信息。”[1]（P86）另一種觀點認為感受性是一種關系，是主體與外部世界建立起來的一種認識關系。這種關系體現人的主體性和人類學特性。“感受性質，即人在經歷感覺等心理狀態時所體驗到的主觀的特征或現象學性質。非物理主義者認為：物理主義已能同化各種‘反例’，但是不能同化感受性質。感受性質是心理世界的新大陸，是物理主義無法說明的非物理的東西。而物理主義者針鋒相對，在反擊中將物理主義艱難地向前推進。”[2]（P85）反物理主義還提出一個重要的概念，即隨附性。認為，感受性質問題不完全隨附于物理和生物過程，甚至存在超物理的可能。持這觀點的代表人物金在權認為：“通常所謂的感受性質問題，實即給予感受性質以符合于物理主義基本框架的說明問題，即是說對感受性質作出可為物理主義接受的說明的問題。我們已經討論了主張感受性質并不隨附于大腦中發生的物理或生物過程的理由。但是如果感受性質在物理上不是隨附的，那么就必須把它們當作是這個物理世界的項目之外的項目，進而我們就必須考慮感受性質是超物理的事實這一事實。這一來，非隨附性的感受性質之存在便對物理主義提出了一種直接的挑戰。”[3]（P123）從物理主義和反物理主義的爭論中，我們可以發現，感受性問題是否受物理現象、物理過程所決定，是隨附于物理現象，還是超越于物理現象，這個爭論焦點對我們進一步把握感受性問題具有重要啟示。事實上，我們討論感受性問題，應該不囿于物理主義和反物理主義之間爭論的框架，感受性問題既受制于一定的物理現象或物理過程，但又不局限于物理主義的主張。感受性既游離于物理之外的特性，但又不局限于反物理主義的主張。感受性應該在物理主義和反物理主義之間找到一種平衡的支點，或者說感受性在它們之間是可以調和的，感受性可以是兩者觀點“和解”基礎上得到的理解和詮釋。感受性是主體與外部之間建構起來的一種意識關系。作為意識的重要部分，丹尼特把“我們的現象分為三個部分：（1）對‘外部’世界的經驗，比如景象、聲音、氣味、光滑與粗糙的感覺、冷熱的感覺，以及肢體位置的感覺；（2）對純‘內在’世界的經驗，如幻想的形象、白日做夢與自言自語時的內部景象及聲音、回憶、聰明的主意、突然的直感；（3）對情緒（emotion）與感受（affect）的經驗（感受是心理學家喜歡的一個怪詞），包括：身體方面的疼、痛、癢、饑餓‘感’；介于身體與心理之間的情緒風暴，比如怒、喜、恨、窘、欲、驚；身體成分最弱的感受，比如驕傲、焦慮、悔恨、嘲諷、悲傷、敬畏和冷靜。”[4]（P56）丹尼特這種區分表征人的感受性至少可以歸結為三個層次：外部世界經驗的感受性、內部世界經驗的感受性和情感、情緒的感受性。作為一種外部世界經驗的感受性，指稱主體對外部世界的意識關系，是主體對已認識到的對象性的產物。人如何認識外部世界，外部世界如何影響人等一系列問題，即人與外部世界的關系問題。作為外部世界的感受，主要體現在主體對自然物的感覺，以及主體受到外部作用形成的感受和體驗，如冷、暖、氣味等。作為一般意義上的感受性特征之一，直接地依賴于主體的感官，“在某種方式上，內在世界的確依賴于感官來源”[5]（P56）。作為一種內部世界經驗的感受性，指稱主體對人的內心世界，對美好未來的想象，抑或大腦對過去所儲存的記憶進行再現所帶來的快樂、痛苦、幸福、傷感等獲得感。如“幻想的形象、白日做夢與自言自語時的內部景象及聲音、回憶、聰明的主意、突然的直感”等。內部世界的感受性主要受到以下幾個因素影響：一是主體的內心思考的能力，包含主體的想象力。二是主體的內化外部事物的能力。主體的內部世界經驗主要源于主體與外部世界的相互作用，從而使得主體有內心的考慮、體驗和體會；主體掌握一定的前提性知識如預設等。“我聽到你所說的，這取決于你的言語活動發生在我清醒時、發生在我所能聽到的范圍之內，這樣可以很好地保證我能聽到它。我理解你所說的，這取決于很多東西，但它似乎與內在現象學的任何可識別元素無關。任何有意識的經驗都不能保證我理解你或誤解你。”[6]（P57）三是主體的內心世界受制于外部世界的改變以及人們對外部世界變遷的認識力、語言理解能力等。“我們必須超出文本：我們必須把文本詮釋成言語行為的記錄；這些言語行為不是單純的發音或復述，而是斷言、疑問、回答、允諾、評論、要求澄清、大聲說出的沉思冥想，以及自我警告。”[7]（P86）這些都直接影響主體的感受問題。作為一種情感、情緒的感受性，指稱主體對自身或他者情感的認識和體驗所帶來的身體方面的感受；因外部因素影響自身的情緒，或者對某些事情、事物所帶來的各種感受性認識，如驕傲、焦慮、悔恨、嘲諷、悲傷、敬畏和冷靜等等。總的來說，“感受性是主觀的、私人的、現象性的……對感受性的任何物理主義的（包括生物化學的、神經生理學的等）說明，都不能窮盡它的全部內容：感受性與物理還原主義不相容，它總有一些東西是不能用物理的狀態來說明的?；蛘哂矛F代心靈哲學的術語說，在感受性與物理狀態之間存在著‘解釋的空白’（explanatorygap）。在此意義上，‘解釋的空白’是對‘感受性問題’的另一種表述”[8]。把握感受性問題對進一步探索什么是有意義的、什么是有價值的問題提供重要前提。在當前，如何從感受性的角度理解和把握社會主義核心價值觀，對推動社會主義核心價值觀融入國民教育全過程具有重要意義和價值。
二、感受性的基本特性
感受性具有非隨附性的特征，即感受性可以游離于一定物質之外，甚至是超越物質的。這里就存在一個問題，為什么感受性會成為解釋的空白？這就跟感受性的特性密切相關。概括來說，感受性具有以下基本特征：
1.內在性。丹尼特認為感受性具有內在性特征，所謂內在的（intrinsic），“即它們是一種非關聯性質，不隨著與其他經驗關系的變化而改變。”[9]感受性是主體的內在性感受，不同的主體對同一個事物的感受是不一樣的。正如維特根斯坦的“盒子中的甲蟲”比喻：“假設每個人都有一個盒子，在里面有某東西：我們將其稱為‘甲蟲’。每個人都不能窺探別人的盒子，而每個人都說，他只要看看他的甲蟲就知道甲蟲是什么。——在這里，每個人都在他的盒子中看到了某種不同的東西是完全可能的。”[10]（P134）主體的感受性存在很大差異，原因不在于物理本身，而在于主體的主觀意識、需要，甚至包括獨特的分辨能力，如從“紅色”中區分“紅1”和“紅2”這種分辨能力等。諸如疼、痛、癢、饑餓“感”等往往是內心感受，不同的人對疼、痛的感覺是不一樣的，假使描述出來不一樣也是完全有可能的。
2.非隨附性。隨附性是主體的內心世界，即“心理現象由物理現象所決定、依存的伴隨或隨帶發生的特征。”[11]（P3）所謂隨附性，實質上是一種依賴關系，即主體的心理現象、主觀感受依賴于物理現象或物理過程，并隨著物理現象或物理過程的變化而發生變化。這種觀點比較符合物理主義的觀點。非隨附性主要指稱感受性不受物理所制約，它具有游離于物理的訴求和意愿，甚至具有超越物理的可能，這樣就凸顯出主體的感受具有相對的穩定性、超越性、相對性，如主體的喜、怒、哀、樂、恨、窘、欲、驚等不一定會受物理控制或決定。
3.私人性。所謂私人性，丹尼特認為：“私人的（private），即感受性在人與人之間的比較總體上是不可能的；在意識中是直接或立刻可理解的，即體驗一種感受性也就是知道一種經驗的感受性。”[12]私人性是感受性的基本屬性，是個體在感受中的隱私性認識，這種感受只有個體主體可以體驗，難以在其他人中獲得相同的體驗，甚至連語言都難以表達。
4.不可言喻性。感受性是否是可以言喻的？丹尼特認為感受性具有“不可言喻性（ineffable），即除了直接經驗外，它們不能被交流或者理解”[13]。丹尼特總結出來的“不可言喻性”“內在的”“私人的”這三個特征還是比較到位的，廣為學界所接受，表明感受性是一種內生性的東西。但是也有值得商榷的地方，主體的感受性具有“不可言喻”的特性，但不是唯一的特性。這一點需要進一步拓展，主體的感受性哪些是“不可言喻”的，哪些是可言喻的，否則，在感受性世界里，主體之間的交往就陷入困境。隨著科學技術的發展，在微觀領域，主體的感受性有很大的拓展空間。
5.不可撤銷性。感受性是一次性體驗，不能回旋和撤銷。拉姆韓德蘭和希瑞斯坦認為，感受性具有“不可撤銷性，假如某件事情是可撤銷的，那么它就不是感受性。”[14]這里提出感受性具有“不可撤銷性”，這是感受性獨有的特征。知覺是感受性負載的，感受性需要通過知覺來顯現，感受性又與記憶有關系。此外，感受性還具有以下特征：拉姆韓德蘭和希瑞斯坦認為“知覺是感受性負載的（qualia-laden），它提供了選擇的豐富性。因此，我們現在確認了感受性的兩種功能：在輸入端它是不可撤銷的，在輸出端它又是靈活多變的；感受性的第三個重要特征是，在表征負載感受性的基礎上為了做出決策，表征需要存在足夠長的時間，以便執行程序去完成它，簡單來說，你的大腦持有的表征需要一個緩沖時間，即‘工作記憶’，核心就是感受性與記憶有關系。”[15]從以上分析可知，把握感受性的特征，對推動社會主義核心價值觀融入國民教育具有重要的啟示，探索社會主義核心價值觀的“感受性融入”方式，對當前推動社會主義核心價值觀培育的可接受性具有重要作用。須知，惟有不斷深入研究人們的可接受性問題，才能讓人們比較好地接受和認同社會主義核心價值觀的主張。
三、社會主義核心價值觀的“感受性融入”
培育和踐行社會主義核心價值是國民教育各階段的重要教學任務，是作為社會主義國家公民的一種天然的政治使命。強調從基本內容熟記熟背，學習英雄人物、美好事物，從自己做起、從身邊做起、從小事做起等，這些方式基本上都可以概括為感受性層面，即社會主義核心價值觀融入學生教育階段，要從感受性融入著手。
1.社會主義核心價值觀“感受性融入”的基本內涵。社會主義核心價值觀的感受性融入，主要是通過把握“感受性”的基本特征，以學生的感受為主要研究對象的融入方法，使社會主義核心價值觀融入教育中去，從而增強學生認同和踐行社會主義核心價值觀的基本內容、基本理念、基本規范、基本要求等。“感受性融入”既要遵循感受性的基本特性，又要掌握學生的接受特點。以學生的感受為主，通過對學生的感受來把握他們對社會主義核心價值觀的了解程度和認同程度（即以感受性為手段），也通過學生對社會主義核心價值觀的把握來滿足、提升學生的感受能力和審美能力（即以學生的感受為目的），體現社會主義核心價值觀的感受性融入的工具理性和價值理性的統一。進言之，一方面，要以學生的感受性為主要手段采取可感知、可接觸、可體驗的方式讓學生了解社會主義核心價值觀；另一方面，要以學生的感受性為主要研究目的，來探索社會主義核心價值觀融入學生教育的可能性空間，提升學生的感受能力、感知能力和審美能力。畢竟學生有什么樣的心理接受特點，就影響他們擁有什么樣的感受能力，從而決定并影響他們對社會主義核心價值觀的理解和把握，提升學生的感受能力也就顯得尤為重要。因此，所謂“感受性融入”，顧名思義，就是通過研究學生的感受性（感受特點、感受能力等）為主要內容，通過感官、感性、可觸及的方式讓學生真實體驗或虛擬體驗來理解和把握外部事物的道理，以及對外部事物的理解。具體來說，主要是指通過現實的、直接的、趣味性的、感性的、可接觸性、可感知、可觸及、可接受的物質和非物質載體，結合學生接受的特點，通過學生對載體的接觸、體驗等形式，使社會主義核心價值觀以潤物細無聲的方式融入學生頭腦。因此，基本任務是建立主要由感性材料說明抽象觀念的理論形態。具體來說，“感受性融入”主要體現在兩個方面：一是物質層面上的感受性融入。盡管感受性具有非隨附性特征，具有超越物理的特征，但不可回避的是，主體的感受性始終要受到物質的糾纏，從意識層面上說，“人還具有‘意識’。但是，這種意識并非一開始就是‘純粹’的意識。‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’，物質在這里表現為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語音。”[16]（P81）主體的意識受到物質糾纏，感受性融入需要在物質層面上下工夫。就學生而言，更離不開對物質的感受性呈現，即通過物質載體的感受性來把握精神內涵。即通過各種可感受的方式，而且符合學生趣味性的載體，通過學生的真實感觸和體驗，達到對社會主義核心價值觀的感性認識和具體性把握。二是精神文化層面上的感受性融入，精神雖然受到物質的“糾纏”，但是，精神在物質層面上的相對獨立性使得感受性具有非隨附性的特性。即是說，從精神文化層面上談感受性融入，就是要從精神自身的發展、自身的特性中揭示人的內在需求、人的情感需要和認知層面上的訴求。感受性融入最大的特征之一在于內在性，精神的感受性更集中體現在內在性之中。因而，感受性融入就是要通過對學生的內在心理需要、精神需要、價值訴求、人格涵養、審美心理等方面進行研究，在這個過程中把真善美的東西融入進去，把社會主義核心價值觀的精神融入進去。而且，通過各種文化活動、各種習俗、規范讓學生了解和把握社會主義核心價值觀體現的精神和要求。
2.社會主義核心價值觀“感受性融入”的基本特征。一般而言，社會主義核心價值觀感受性融入除了具有一般性的特征之外，還具有以下幾個方面的特征：一是感受對象的具體性。具體性是感受對象的最基本要求。由于感受存在一定的私人性、不可言喻性，對感受性的對象有著更加直接的要求，即具體性要求。感受性只有通過對具體事物的親身體驗才能更好地表達感受，因而感受性融入對現實的載體充滿依賴。進言之，必須要以可以直接接觸到、觸摸到的具體的事物為載體，這種載體以一種實實在在的存在物的形式呈現出來，讓人以最直接的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等方式可以感受到事物的存在而不是一種抽象的想象。二是感受對象的趣味性。感受有了具體性，還必須體現趣味性，有吸引力的具體性才能更好地凸顯主體的感受。感受性融入除了要具體之外，還必須具有一定的趣味性，感受性融入必須依賴于感受對象的趣味性。諸如面對有趣味的體驗和枯燥無味的具體體驗，學生的感受完全不一樣也是有可能的，甚至他們的體驗感受是完全相反的。對對象的趣味性追求必須要不斷挖掘對象的趣味性體驗，必須要與學生的接受心理聯系在一起，不同的年齡階段對對象的興趣不同，感受對象的趣味性是引入學生體驗的一個動力之一。三是感受對象的虛擬性。虛擬世界是現實世界的衍生，虛擬世界為現實生活世界的人們提供更加廣闊的體驗空間，極大地激活了主體的感受性需求，激發主體的感受性需要。感受性融入必須與現代信息技術聯系在一起，現代信息技術為感受性融入注入新的血液。隨著虛擬技術的發展，感受性融入的空間不斷得到拓展，諸如從現實世界拓展到虛擬世界。即通過現代信息技術，把感受性對象以虛擬的方式呈現出來，如賽博空間、網絡虛擬社會、虛擬游樂園、虛擬文化城等，從而使得主體對對象的感受空間得到延伸，諸如遠程的視覺（視頻）、聽覺（電話、語音聊天）以及未來可能出現的遠距離嗅覺、觸覺的事物等。把握這些特征對推動社會主義核心價值觀融入國民教育具有重要意義。
四、社會主義核心價值觀“感受性融入”的主要方式
以感受性融入為主的社會主義核心價值觀融入學生教育，就是以社會主義核心價值觀內容的整體性有機植入學生容易接受、喜愛接觸、具有新鮮感的對象里面，在學生的感性體驗中把握社會主義核心價值觀的基本主張，了解和認同社會主義核心價值觀的基本內涵、基本立場、基本觀點。主要體現在以下幾個方面：
1.以直觀現象和感性事物為載體了解社會主義核心價值觀。形象性是可接受的一種重要方式。以學生容易接受、喜愛接觸、具有新鮮感的對象作為載體，把社會主義核心價值觀的基本精神融入這些對象中去，讓學生在感性體驗中逐漸了解社會主義核心價值觀的基本精神、基本理念、基本要求。學生對外部世界時常充滿好奇心，具有較強烈的探索之心，把社會主義核心價值觀融入學生容易接觸、喜愛接觸，而且具有新鮮感的對象中去，在探索對象的好奇、新鮮感的過程中把握社會主義核心價值觀的精神和總體要求。一般來說，學生的體驗有兩種形式，一是現實世界的體驗，通過參考各種實體的對象，諸如博物館、紀念館、生活館、科技館等，通過現實的感官體驗來獲得某種價值觀念，在這個感官體驗中了解社會主義核心價值觀的精神。二是虛擬世界的體驗，學生對虛擬世界充滿著更加夢幻的想象，他們對一切新鮮事物有著種種好奇。通過虛擬平臺，進言之，要發揮各種虛擬平臺、智能平臺的作用，使學生在體驗平臺的過程中，獲得對價值體驗和價值觀念的認識。
2.以學生的日常規范為抓手，在日常行為中遵循社會主義核心價值觀。規范是生活中可觸及的東西，與學生生活密切相關。以學生的日常生活規范為抓手，把社會主義核心價值觀融入學生的日常學習和日常生活規范之中，通過簡易操作的踐行方式來體驗社會主義核心價值觀的基本規范。通過升國旗等各種學校儀式的踐行來感悟社會主義核心價值觀的基本規范，以家訓、家規、家風的踐行來體現社會主義核心價值觀的基本規范。從而明確講誠信、守信用、尊老愛幼等價值觀念，通過學生的日常行為規范體現出來，通過家規家風體現出來。因此，社會主義核心價值觀的感受性融入，實質上就是把社會主義核心價值觀的內容和精神融入學生的日常行為規范之中，融入家庭家規家風之中，學生在踐行行為規范、家風家規中逐漸形成對社會主義核心價值觀的認識和認同。
3.在教材知識的感性體驗中把握社會主義核心價值觀。以學生教材為重要支撐，不斷探索社會主義核心價值觀融入教材的有效途徑。社會主義核心價值觀的感受性融入，教材融入是關鍵性的一環。社會主義核心價值觀融入教材，有兩種思路：一是依照傳統教材修改的思路，把社會主義核心價值觀的主要內容嵌入到相關教材中去，核心是中學思想品德課程、高校思想政治理論課的教材，其他課程的教材體系如涉及價值觀念，把社會主義核心價值觀放入進去；二是從價值觀念育人的整體性高度來看，社會主義核心價值觀融入教材，不僅是融入中學思想品德課程、高校思想政治理論課的教材，而且是涉及德、智、體、美、勞等領域的教材。從學生感受性的角度看，尤其要重視藝術類教材的融入，探索社會主義核心價值觀融入美術、音樂、體育等教材中去。而且，更為重要的是，讓學生在感性體驗中了解這些知識，認同和接受這些知識。
4.在“獲得感”中增強學生認同和踐行社會主義核心價值觀。在中央全面深化改革領導小組第十次會議的重要講話中提出要重視人們的“獲得感”問題，強調改革要“推出一批能叫得響、立得住、群眾認可的硬招實招”，要“讓人民群眾有更多獲得感”（《人民日報》2月28日）。從學校人才培養的角度看，社會主義核心價值觀要使學生接受，必須要從“獲得感”角度去思考，從學生的“獲得感”中增強學生對社會主義核心價值的認同。感受性融入強調“獲得感”，主要是通過學生的感性認識、真實體驗獲得對社會主義核心價值觀的真正情感、理論認識和自身的受益。學生的“獲得感”是教育改革的主要目的之一，是學生成長的重要動力。這個“獲得感”，既包括物質層面上的“獲得感”，又包括精神層面上的“獲得感”，社會主義核心價值觀在“獲得感”方面主要體現在精神層面，即學生通過感性認識和真實體驗（現實體驗和虛擬體驗）能夠有新的“獲得感”，新的感悟、感觸、滿足感，從而增強對社會主義核心價值的認同和踐行。總之，社會主義核心價值觀感受性融入，既要挖掘感受性融入的基本特性，又要抓住學生接觸感、體驗感的特征，不斷建構如何使學生接受、樂于體驗且有感觸的各種物質性和非物質性體驗，不斷創造條件從小培養學生的社會主義核心價值觀，引導學生從小養成踐行社會主義核心價值觀的習慣。只有這樣，才能為學生的學習奠定基礎，為社會主義核心價值觀融入教育創造良好條件。
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作者:邱仁富 單位:上海大學馬克思主義學院
