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阿瑪蒂亞•森和威爾•金利卡對于身份問題的擔憂，到底會對中國社會主義核心價值觀的構建與踐行帶來何種影響呢？我們對在校的2000名大學生就“身份差異”與“身份認同”進行了問卷調查，反饋的結果令人擔憂。“您平時的生活中，身邊的好朋友一般來自？”將近81%的學生選擇了“老鄉”或者“老鄉兼同民族”，選擇的理由為“文化同一”、“宗教同一”或者“生活方式同一”。接受問卷調查的學生多數也認為，一旦由于文化、宗教原因選擇某種特定身份，就會對老鄉或老鄉兼同民族之外的其他人或者群體保持有限的接納或者部分的排斥。這正是阿瑪蒂亞•森和威爾•金利卡關注的問題，雖然在文明的大學校園，不至于產生暴力、相互怨恨的問題，但是，90%以上的受調查者均認為，這種對某種單一身份的認同對社會主義核心價值觀的構建和踐行極為不利。若這種單一身份認同在中國社會長期存在，必然與“和諧”“平等”“友善”等要求相背離。在以往對社會主義核心價值觀構建和踐行的困難探討中，多數學者看到了經濟因素、政治因素、文化因素、社會因素對社會主義核心價值觀的沖擊，但現實看來，“單一身份幻象”也是社會主義核心價值觀構建過程必須化解的難題。如果經濟不公、政治參與、社會發展滯后等問題還能通過短時段的政策加以改變的話，那么，“身份差異”和“身份認同”可能是一種根深蒂固的觀念認同，它植根于一個地方的文化、文明或者宗教，從社會學、人類學、宗教學角度而言，這正是一個群體之所以為該群體的標志。如此，淡化或者改變民眾的身份觀念，就必然是一項長期而系統的工程。
既然問題已經存在，政府和學界就必須正視。留給我們的問題是：在承認“身份差異”和“身份認同”的多民族國家中，什么才有可能成為社會團結的紐帶呢？我們國家堅信核心價值觀、民族魂可以完成這一艱巨的歷史任務。實際上，西方國家也非常注重核心價值觀在民族團結、國家統一、社會穩定方面的重大作用。“任何現代民主國家的公民對美好生活并非都有共同的具體概念，但是，他們可以都有某些共同的政治價值觀”，加拿大在處理“身份差異”和“身份認同”以形成共同的價值觀方面，就有很多成功之處。加拿大政府就確信“相信平等與公平；相信協商與對話；重視包容與寬容；支持多樣化；同情與慷慨；依戀自然環境以及信奉自由、和平和非暴力的變革”就是人們珍視的共同價值觀，就能夠化解“單一身份幻象”的迷局，能實現社會團結。
二、身份問題與社會主義核心價值觀的構建
對于國家、社會和個人而言，最為關鍵的問題就在于選擇和推理的責任。身份問題的形成，就在于國家、社會和個人歷史的選擇和推理，當下，要推進社會主義核心價值觀的構建和踐行，也必然在于國家、社會和個人的選擇與推理。個人以為，必須從以下幾個方面做出努力。
首先，必須將正義問題的破解放在首要位置。
康德曾說：“如果公正和正義沉淪，那么人類就再也不值得在這個世界上生活了”，至于中國改革之語境，若國家改革不能實現公平正義，那么中國的改革絕對不是成功的。從更高層次分析，只有“讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，讓發展成果更多更公平惠及全體人民”才符合社會主義的本質規定。經過幾十年的改革開放，我們取得了舉世矚目的成就，但同時也產生了諸多的問題。雖然黨和政府多次強調，公平正義是社會主義制度的首要價值，但公平正義問題依然是當下亟需解決的首要難題。
其次，必須培育社會包容與寬容的精神。
從歷史角度而言，包容和寬容是人類存在的最高美德之一，從破解“單一身份幻象”角度而言，更需要社會的包容和寬容精神。“民族認同實際上可以應該被理解為民族認異，即一個民族確定自己不同于別人的差異或他性”，若將張汝倫教授的話語置于身份問題層面來解釋，即身份認同應該被理解為身份認異，也就是一個群體或一個人確定不同于它群體或他人的差異與他性。既然社會中的所有群體和個人均具有差異性和他性，就只有包容和寬容差異性、他性才可以達致和諧，才可能在不同的群體和個人之間形成共同的價值觀。從社會層面而論，一個群體的身份認同，只能形成群體內部的和諧，而群體之間的認異，則是另一種形式的、更高層次的認同。
第三，必須增強理性選擇的能力。
阿瑪蒂亞•森就說：“如果確實存在著選擇，但卻假定它們并不存在，那么推理就會被毫無批判的服從行為所取代，而不管這種行為本身何等荒謬”。從阿瑪蒂亞•森的敘事邏輯來看，雖然身份認同可能基于各種理由，但都是沒有理性選擇的結果，這包括某群體不理性地強加給另一群體以特定身份，也包括群體自身不理性地選擇某種身份。當然，談及身份認同的問題，文化是繞不開的問題。一個民族之所以是該民族，很大程度取決于該民族信奉、傳承著何種文化，而文化又是在漫長的歷史長河中逐步積淀并形成的，不會輕易改變。所以，要超克“單一身份幻象”，在民族國家內部，加強各民族的文化交流也是必經之道。通過必要的文化交流，讓各群體充分看到各種文化存在的合理性，以期克服狹隘的民族主義，產生對其他民族的文化認同感。
三、總結
總之，在全球化、市場化的當下中國，面臨著眾多經濟、政治、文化問題，中國共產黨審時度勢地提出了社會主義核心價值觀的構建，但核心價值觀的培育必須是一個長期而系統的工程，“認同”固然是核心價值觀的中心和重心，但圍繞價值認同必須開展多項工作，比如文化認同、歷史認同、心理認同等等，而基于這些認同基礎上形成的全民身份認同或許顯得更為重要。
作者：敬坤 單位：武漢大學馬克思主義學院