非遺保護論文范例

一、在非遺保護與群眾文化結合實際工作中遇到的主要問題

（一）部分群眾對非遺保護的重要性認識不足

因為相關單位在一段時間，因為對在群眾中進行這一類文化遺產保護的宣傳工作不重視，使得現在的部分群眾對于相關保護工作的重要程度缺乏必要的認識。許多人認為這樣的保護是一件沒有意義的工作、或是認為意義不大，和自己的生活沒有關系。這樣的情況對于開展保護工作是沒有好處的。即便是在群眾文化活動中結合了非遺的保護工作，效果也不會十分的明顯。

（二）群眾對于非物質文化遺產的認同感不強

不同于其他的文化遺產類的保護項目，非物質文化遺產引起特有的文化屬性，在群眾中有時很難取得相應的認同感。如一些地方的小戲種、民間的小手工藝品等，在群眾中被認為是普通的生活元素，有的甚至因為缺乏愛好的群體已經在生活中消失。但是這是這種群眾對文化遺產重要性產生的不認同的感覺，造成了現在許多的非物質文化遺產面臨斷代消失。

（三）群眾文化活動中的非遺保護工作出現失真嚴重的現象

在群眾的文化活動中，對相關的傳統文化及其保護進行宣傳的工作在許多的基層文化組中早已開始進行，但是在這種宣傳工作中經常出現文化遺產失真的情況。這種失真情況的出現主要是由于以下三個方面的原因造成的。一是在活動中出現的商業元素造成的；二是在傳統文化的傳承中出現的斷裂情況造成的；三是因為適應群眾活動特點時場地等因素對宣傳工作所造成的影響。這三種情況的出現都會對現有的文化遺產的保護工作產生影響。

民族傳統體育文化傳承篇1

文化強國戰略是我國國家戰略的重要組成，黨的十八大報告明確提出，只有建設社會主義文化強國，才能激發全民族的文化活力與文化創造動力。為此，要建設文化強國戰略，把握文化發展規律，以此來增強我國的軟實力，以及民族號召力、凝聚力、感召力，激發文化創新活力，樹立文化自信。在文化全球化視角下，文化強國就是與其他國家相比，無論是創新力，還是競爭力和傳播力，都遙遙領先的國家。然而民族傳統體育文化作為一種特有的文化表現形式，也是一種特殊的傳統文化形態［1］。我國在20世紀90年代，首次確立民族傳統體育文化專業，從根本上改變了民族傳統體育文化的未來發展方向和發展命運，依靠文化自信，發揮了民族文化特征，實現了民族傳統體育文化在新時期下的傳承和發展。

1民族傳統體育文化的價值體現

民族傳統體育文化是我國上下幾千年發展過程中所有體育活動的延伸，是歷史留給現代人的寶貴文化財富，能體現出濃厚的民族精神與民族文化自信［2］。社會文化與人們的實際生活息息相關，是由基層群眾打造，具有明顯的民族性、地域性特征，對社會能產生較為廣泛的影響力。民族傳統體育文化的自身價值主要來源于社會文化的基本價值，深厚的體育文化底蘊能夠實現我國各地區、各民族對體育文化的深刻交流。

1.1體現科學價值、歷史價值

民族傳統體育文化是源遠流長的一種傳統文化，從文化角度來看，傳統體育運動不僅具備民族文化特點，還具備體育文化特點［3］。民族傳統體育文化在現代舉辦，不僅能夠幫助人們全面、真實地了解我國的體育歷史和文化歷史，還能讓人們了解體育的時代性特征和事件性特征。民族傳統體育文化包含的專業和學科也是眾多的，如社會學、民族學、歷史學等，每一門學科都能體現現代文明的發展與進步。民族體育項目中舞龍舞獅的服裝、端午節賽龍舟項目龍舟的制作方法、民族服裝、工藝品元素，伴隨著科學技術水平的提升都在不斷創新。也正是人們需求的不斷提升，使民族傳統體育文化科學價值與歷史價值的形成得以實現，為學者的后續研究提供了更多的可行性。

1.2呈現社會價值、經濟價值

摘要：非物質文化遺產是人類社會文明的重要標記，其蘊含著特有的文化價值和內涵，是文化多樣性的體現和民族歷史文明的傳承。增強非物質文化遺產保護是中華民族發展的需求，也是建設社會主義核心價值體系的重要內容。論文選擇內江市非物質文化遺產作為研究對象，運用站長工具、問卷調查、數據收集等手段，從網絡營銷方面對內江市非物質文化遺產開發進行分析研究，依據內江市非物質文化遺產網絡營銷現狀和用戶特點，提出內江市非物質文化遺產網絡營銷策略。

關鍵詞：網絡營銷；非物質文化遺產；內江市

一、用戶調查

本論文主要選取內江市本地居民、在校大學生及地區旅客為主要調查對象。調查的主要目的是了解人們對內江市非物質文化遺產的認識和態度。共回收100份問卷。據調查分析可知，有35%的人是通過電視節目和網絡了解非物質文化遺產，其次是旅游見聞、博物館展示、報紙雜志等相關途徑而知曉。由此證明，電視和網絡新媒體在宣傳推廣非物質文化遺產方面有重要作用。盡管非物質文化遺產的宣傳范圍較廣，但是人們并沒有普遍關注。調查結果顯示，39%的人不怎么關注，還有14%的人從不關注。在被問到是否會購買非遺產品時，有23%的人選擇購買，有56%的人會看情況購買，這說明非遺產品的潛在客戶非常多，市場廣闊。在購買非遺產品的原因中，最主要的原因是作為旅行紀念品、送禮，其次是對我國的傳統文化感興趣、覺得非遺產品好看好用好吃、非遺產品具有特色、為了收藏等，這說明人們對非遺產品仍然保持著濃厚的興趣，并且樂于探索它包含的中華傳統文化內涵，此外在旅行中人們也非常愿意將它作為伴手禮購買回家。在購買非遺產品喜歡的渠道上，61%的人選擇了實體店，39%的人選擇了網購。因此，在非文化遺產的開發中，我們可以依據人的喜好進行研究，采用線上線下相結合的方式，對產品進行個性化包裝，保留非遺的文化內涵，進一步激發人們的需求與購買欲，這是非遺文化開發的關鍵。

二、網絡營銷環境

1.微信公眾號。此次調研選擇了最內江、內江頭條、內江文化旅游、內江非遺四個公眾號，以上四個公眾號，信息推送的受眾群體都是內江市人，主要提供新聞推送、在線訂報等服務，對外的影響力非常小，外地人幾乎不會關注這些公眾號，對于內江市的對外非遺旅游形象宣傳十分匱乏。內江非遺公眾號在微信推送的文章排版上沒有特別設計，采用的是最原始的排版方式，對瀏覽者缺乏吸引力。其中較少的對內江蜜餞、資中木偶戲、吹糖人等特色非遺宣傳文章的推送，最高閱讀量6717，點贊互動人數110，平均閱讀量約為600，點贊互動人數約5。從這些數據可以反映出內江市在非物質文化遺產微信傳播上的不足，但是潛力巨大，可以進一步加大線上宣傳力度，不斷豐富傳播形式。

2.電商平臺。此次調研選擇了淘寶、京東、拼多多三大電商平臺，在內江市的非遺名錄里，食品類的產品較多擁有線上店鋪，而其他類別的產品幾乎沒有。在三大電商平臺中，對小型商鋪最友好的是拼多多，例如，內江蜜餞這種名氣較小的非遺產品在淘寶上很難看到推送，銷售量最高只有248件，而拼多多平臺門檻低，引流較容易，對于這些小商品的營銷來說非常有利，內江蜜餞的銷量達6937件。由于許多非遺產品并沒有形成產業鏈，知名度也比較低，所以在淘寶和京東上的運營和推廣存在一定的難度。

摘要:在非物質文化遺產保護背景下,從文化視角對武術“非遺”傳承人的保護與發展問題進行了思考.認為:當前武術非物質文化遺產保護研究中,有關傳承人的研究成果較少,且以碩士學位論文為主要形式;武術文化的“活態”傳承特點客觀上彰顯了武術傳承人研究的重要性和必要性;系統性研究和“民族志”的研究方法對于武術傳承人的相關研究具有一定的理論借鑒和實踐參考.

關鍵詞:武術;武術文化;非物質文化遺產;傳承人

武術作為非物質文化遺產保護項目,因其特殊的文化價值與內隱的民族精神愈發受到重視.從某種意義上來說,武術無論是作為一種具有代表性的民族傳統體育運動,還是區別于西方的人類身體文化和藝術,對于國人而言都具有更為特殊的意義和價值.2017年1月,國務院辦公廳印發了«關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見»文件,明確提出了弘揚和傳承中華優秀傳統文化的意義價值、目標和要求.在這種歷史的新時代背景下,中華武術的傳承與保護顯得更為迫切.如果說在某種程度上,武術與中醫、書法等能夠反映或代表了中國傳統文化的內容,武術傳承人群體文化的理念與信仰、精神與追求或可看作為中華傳統文化或中華民族精神的縮影.正因為如此,武術作為一種活態傳承,文化保護的意義更加大于文化保存的價值.而其中,作為活態傳承的主體———武術傳承人的研究值得廣大研究者高度關注和重視.

1武術“非遺”保護的學術研究進展

1．1武術“非遺”保護的學術關注

2003年聯合國科教文組織第32屆大會通過«保護非物質文化遺產國際公約»,標志著全球范圍內非物質文化遺產保護工作的全面開始.從2003年我國文化部公布第一批民間文化保護工程試點項目到2017年文化部公布的第五批國家非物質文化遺產名錄,顯示出國家對于傳統文化保護與發展的高度重視.為進一步落實黨中央關于«推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定»精神以及«體育事業發展十二五規劃»中關于“重視中華民族傳統體育文化遺產的挖掘、整理、保護和利用”的相關要求,2013年,國家體育總局體育文化中心制定了«中國體育非物質文化遺產保護與推廣管理辦法»,并于當年公布了“中國體育非物質文化遺產項目目錄”,其中有110余武術拳種入選目錄.作為我國較早從非物質文化視角關注傳統武術的學者,程大力2003年就明確提出了傳統武術作為寶貴的人類非物質文化遺產應盡快向聯合國科教文組織申報.此后,更專家學者針對如何保護傳統武術,從不同層面和視角提出了不同的觀點,使之在非物質文化遺產范疇內得到更好的保護與發展,如邱丕相、王崗、呂韶鈞、周偉良、郭玉成等.截至2017年12月，在國家公布的五批國家級非遺保護項目中,已有60余項武術拳種入選.近年來,非遺視角或背景下和武術保護、傳承與發展相關的研究主要表現為以下幾個方面:一是從文化學和社會學視角進行的研究.此類研究主要集中于對武術文化當展的梳理與分析,力求從文化層面上對當前武術的發展與保護提供學理層面的貢獻,該領域研究成果豐碩,代表者如王崗(2013)、陳青(2006)等.二是運用地域學理論,對我國不同區域的地域武術文化進行研究,該領域研究學者有郭志禹(2000)、韓雪(2002)等.三是對民間武術發展進行理論層面研究,提出發展相關策略,如郭玉成(2007)、丁保玉(2012)、龔茂富(2013)等.四是運用跨學科理論對武術的保護與發展進行相關研究,如戴國斌(2004)、喬鳳杰(2005)、吉燦忠(2000)等.近年來,還出現了一批較為年輕的武術學者開始關注武術文化及傳承人相關的研究,如劉文武、王智慧、金玉柱等.此處,關于武術與非物質文化遺產、生態學、民俗學方面的研究,成果較多,不再進行贅述.

1．2武術“非遺”保護學術研究問題的思考

摘要：師資缺乏，課程種類不足，教學形式單一，一直是阻礙高校公共藝術教育發展的瓶頸，并且在短期內僅憑高校自身資源很難解決。后繼乏人，傳承發展艱難是擺在地方非遺面前的現實問題。如果雙方彼此攜手，將非遺融入高校公共藝術教育，對二者而言都不失為一條突破各自困境的可行之路。

關鍵詞：非遺；公共藝術教育；實踐

為深入貫徹全國教育大會和新時代全國高等學校本科教育工作會議精神，落實立德樹人根本任務，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，各高校紛紛開啟了課程體系改革，多門類、開放式的公共藝術課程體系逐步形成。目前，公共藝術教育被認為是最能體現學校特色的公共課程之一，各校結合學校及所在地域特點開設種類眾多的校本課程，地方型高校將優秀地方文化納入公共藝術教育的積極性更高，探索增強教育效果、豐富課程內容的腳步從未停止，非物質文化遺產進入高校藝術殿堂的大幕越啟越大，特色越來越鮮明。

一、高校公共藝術教育亟待解決的問題

1988年國家教委印發《在普通高等學校中普及藝術教育的意見》后，全國高校公共藝術教育的序幕徐徐拉開。2006年教育部頒布《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》后，高校公共藝術教育課程設置和教學工作的規范化、制度化進程愈加穩健，公共藝術教育課程受到越來越廣泛的重視。但是，我們也應該看到，盡管各高校主觀上普遍重視、實踐上全面開設公共藝術課程并歷經不同層次、不同輪次的評估審核，公共藝術教育成就有目共睹，然而公共藝術教育至今仍是許多高校薄弱環節的局面沒有發生根本性改變，公共藝術教育的短板依然存在。公共藝術教育的接受對象為非藝術專業的學生，這也就決定了它的基本特點：適用廣義的藝術概念，將通過欣賞評析古今中外優秀藝術作品向大學生普及藝術基本知識和藝術基本原理，提高他們的審美能力。目前，中華民族優秀傳統文化的縱向挖掘繼承和橫向傳播推廣相得益彰，在政府主導下城鄉社區傳承活動的深度與廣度超過過去任何一個時期，在教育部門力推下高校教育傳承并重的局面正在形成，社區和高校兩大陣地傳承優秀傳統文化上的目標一致、重點各有側重。比較來說，高校更加注重內容的選擇與揚棄，更加注重傳承基礎上的創新，但是對于某一個具體項目來說，研究的熱情經常會因研究者崗位變動或注意力的轉移而發生變化，需要引起我們的高度重視。此外，高校公共藝術教育還存在課程數量、種類不足，教學形式單一，師資力量薄弱等方面的問題。近段時間，筆者調研了河南省多家高校的公共藝術教育狀況，發現普遍存在上述問題。如某師范學院曾在河南省教育廳公共藝術教育評估中獲一類學校稱號，并連續五次獲得省教育廳公共藝術教育評估優秀等次，但即便如此，也無法開全教育部規定的八門課程。很多地方院校，尤其是以理工科為主要方向的院校，藝術類課程就更為薄弱，連開設最基本的音樂鑒賞、美術鑒賞都有較大難度，致使公共藝術教育步履維艱，流于形式，很難達到原本期望的幫助大學生“樹立正確的審美觀念，培養高雅的審美品位，提高人文素養”的目的。

二、非物質文化遺產作用于高校藝術教育的現狀

非物質文化遺產在塑造民族稟賦、凝練地方文化特色方面發揮著重要作用，某些區域性的非物質文化遺產甚至決定著一個地區的藝術風格和藝術傳統，滋養著這個地區的藝術人才，具有悠久的藝術教育歷史和較強的藝術教育功能。

摘要：非物質文化遺產凝聚了中華民族最寶貴的文化基因和精神信仰，將其作為旅游資源和鄉村旅游一體化融合將是未來促進鄉村旅游發展的重要途徑。本論文對撫順新賓滿族自治縣非物質文化遺產與當地鄉村旅游一體化融合所面對的挑戰進行分析，并提出發展策略意見，以期對非物質文化遺產在撫順新賓滿族自治縣未來的鄉村旅游場景構建與規劃中打下堅實基礎。

關鍵詞：非物質文化遺產；鄉村旅游；一體化融合；新賓滿族自治縣

一、非物質文化遺產與鄉村旅游資源

（一）非物質文化遺產

非物質文化遺產是人類在漫長的發展歷史中創造和傳承的杰出文明成果。它記錄了人類進步和發展的軌跡，具有重要的文化和現實意義。非物質文化遺產是人類的寶貴財富。然而，隨著人類社會現代化的發展，新型的文化娛樂方式不斷涌現，非物質文化遺產作為傳統的民間文化受到嚴峻挑戰。撫順新賓滿族自治縣是滿族的發祥地，“非遺”項目眾多。新賓非遺網收錄非物質文化遺產名錄共計8大類21個項目。國家級項目包括：新賓滿族剪紙、新賓滿族秧歌。省級項目包括：新賓滿族放路燈習俗、新賓滿族婚俗、新賓滿族祭祀、滿族清明節插佛托習俗、人參炮制技藝、巴圖魯烏勒本、新賓滿族故事。市級項目包括：新賓滿族唱家戲、新賓滿族祭祀舞——跳虎神、新賓滿族祭祖——跳家神、新賓滿族八碟八碗、興京根藝?？h級項目包括：新賓民間歌謠、新賓卡戲表演、新賓滿族年俗、新賓民間小曲小調、新賓滿族游戲、新賓滿族火鍋。撫順新賓滿族非物質文化遺產旅游資源分類具體如下表1。從表1可以看出，撫順新賓滿族自治縣非物質文化遺產數量眾多、表現形式豐富、非遺資源歷史文化價值較高。撫順新賓是滿族的故鄉，是滿族文化的搖籃，世代相傳的各類民間文化資源極其豐富，在撫順新賓滿族自治縣的非遺資源分布較多，同時以民俗、傳統技藝為主的非物質文化遺產資源具有較高的藝術觀賞性。

（二）非物質文化遺產是鄉村旅游資源

撫順新賓滿族自治縣的非物質文化遺產所蘊藏的歷史、文化、獨特與參與性一方面是極具吸引力的旅游資源，可以滿足游客體驗文化、尋求差異的需求，以提升鄉村旅游的文化內涵；另一方面，鄉村旅游發展過程中對鄉村特色文化的挖掘、打造、傳播，也為撫順新賓滿族自治縣的非物質文化遺產創造了新的生存空間，同時也有效促進了對非遺的保護與傳承。隨著時展，人們對文化需求的日趨渴望，在當今旅游業中文化旅游已經成為舉足輕重的重要組成部分，非物質文化遺產與鄉村旅游的一體化融合不僅能夠繁榮當地的旅游市場，形成一條鄉村產業價值鏈，同時也會為非遺項目的保護提供資金支持，兩者相輔相成，實現“帕累托最優”。

摘要：文章以寧波草編工藝文化為例，探討傳統工藝文化精神與德育教育融合的問題。寧波傳統草編文化的人文精神可概括為3點：精益求精的技藝是寧波草編的立業之本；堅韌不拔的毅力是草編業發展的不竭動力；順勢而為的智慧是草編創新的源泉。“草編精神”是寧波地域文化的體現，是“工匠精神”的最好詮釋。寧波草編文化，是富有地域特色的優秀教育資源，是德育教育的有效載體，值得并應該傳承與弘揚。

關鍵詞：德育教育；傳統工藝文化；人文精神；傳承實踐

1寧波草編技藝的歷史與現狀

寧波草編歷史悠久。目前可見的中國最早的草編遺物，距今已有7000年之久，是在寧波河姆渡文化遺址中發掘的，是以二經二緯法編織的葦席殘片；寧波草席在唐代開元年間已銷往國外，是海上絲路貿易品之一。寧波的草帽編織也有200多年的歷史。寧波草編地位獨特。寧波草編是中國的風物特產、著名的工藝品之一。在《中國大百科全書28》（2009年版），《當代中國的工藝美術》（2009年版），以及《中國風物特產與飲食》（2000年版）中，寧波草編均名列其中。其中，寧波草席以其輕巧、舒適、美觀、耐用等傳統特點暢銷國內外市場，1954年，總理參加日內瓦會議時，還特地帶了40條寧波草席饋贈國際友人，備受歡迎；寧波的金絲草帽，潔白細軟，編工精細，式樣新穎，1915年，寧波長河草帽在巴拿馬萬國出口展會上獲獎。寧波草編至今仍是寧波“歷史經典產業”。寧波鄞州區被認定為“中國草編基地”，“中國草席之鄉”；慈溪長河則是“草帽之鄉”。在工業化發達的今天，草編作為一門傳統手工藝結合現代工藝仍能保留到現在，并蓬勃發展，與它獨特的文化、經濟價值和藝術魅力是分不開的。綠色工業，時尚新寵。當下，隨著田園風的流行和復古風的興起，草編織物受到青睞，在服裝家紡等行業，草編制品成時尚元素，行業市場前景廣闊。寧波草編既是寧波特色文化資源，又是非物質文化遺產，余姚草編工藝、鄞州黃古林草編工藝已被列入浙江省級非物質文化遺產保護名錄。為保護這份遺產，寧波建有兩座“草編”主題的博物館——慈溪市草編工藝品博物館、鄞州黃古林草編博物館。在悠悠歷史長河中，勤勞的寧波人民創造了絢麗多姿的物質文明和精神文明，草編文化就是其中彌足珍貴的財富，其精美的工藝、獨特的風格和兼備欣賞與實用的價值，享譽全球。同時，在千年的草編實踐中，蘊育了內涵豐富的草編文化，其精髓就是“草編精神”。

2寧波傳統草編文化的人文精神

寧波傳統草編文化的人文精神，是寧波地域文化的體現，是“工匠精神”的最好詮釋。簡而言之，可以概括為以下3點：

2.1精益求精的技藝是寧波草編的立業之本

摘要：高校藝術設計學科融入鄉村精準扶貧，對于落后地區文化、生態內生源動力的開發和建設具有很強的現實意義。本文通過對文創產品、非遺、文創產業的挖掘、開發和轉化，試圖尋找幫助農民創造可持續的再生造血系統精準扶貧的途徑。嘗試從學科建設、人才培養、文創產業和保障機制等方面研究，探索藝術設計學科融入精準扶貧的方法及路徑。

關鍵詞：設計扶貧;成效和問題;必要性;路徑策略

引言

到2020年，我國將實現沒有絕對貧困人口的目標，而當下，正是脫貧攻堅階段。十三五規劃建議指出“農村貧困人口脫貧時全面建成小康社會最艱巨的任務”，這是對脫貧攻堅在我國經濟社會主義發展全局中所處位置的準確判斷。[1]精準扶貧是一項國策系統工程，隨著鄉村基礎設施逐步完善，到達提質共建，提升文化生態內生源動力的時機，藝術設計恰好能夠起到“重塑”和“孵化”的作用。藝術設計作為一種系統性方法論，通對文創產品、非遺、文創產業的挖掘和開發給予品牌賦能，幫助農民建造可持續的再生造血系統，促進貧困地區的文化提升和文化產業的可持續發展，達到精準扶貧的目的。

一、高校藝術設計學科精準扶貧的重要性和必要性

藝術設計本身是一門實踐性很強的應用學科。這一學科特點決定了其必須面向社會、服務社會。而服務社會就必須融入社會，深入到生產、建設、服務、流通等第一線。中國社會本質上依然是一個農耕文明體。據調查改革開放初期，中國約12億人口，其中9億是農民，占到75%。經過四十年改革開放的大發展，現在近14億人口，依然有9億農民，占到64%而且，這些農民，他們的思想意識，思維方式，生活方式，生產方式，人際倫理結構，和幾百年前，幾千年前，并無本質區別。而城市人口，絕大多數也是通過近代農民進城務工，或者考學、參軍等途徑來到城市。他們的思想意識、思維方式，價值觀等，也依然保留著農民的烙印。這些根深蒂固的落后觀念，尤其是文化思想觀念的落后，是當前制約貧困地區經濟文化發展的重要原因。從大體上來說，農民思想落后、觀念陳舊、陋習嚴重、惰性也很大，加之文化欠缺、自身造血不足，貧困在所難免。高校藝術設計精準扶貧旨在從技術層面和文化產業層面給予農民的幫助。技術扶貧同文化產業扶貧是一種漸進式的可持續發展的扶貧路徑，技術扶貧為文化產業扶貧提供條件。文化產業扶貧，從策劃到品牌，從資本到產品，從商業到農業，建立起一整套可持續的協作式社會創新體系。從修復鄉村風貌、開發文創產業、吸引年輕人回鄉、轉變他們消極落后的傳統文化觀念、增強致富本領和文化自信始，到參與掌握其經濟項目的運作能力、法律政策的理解能力和市場經濟適應（生存）能力，激發農村社會的內在活力終。因此，文化產業扶貧是改造貧困文化、遏制返貧現象、阻止貧困代際傳遞、提高自身素質、增強自我發展能力的關鍵和根本，[2]最終實現“真扶貧、扶真貧、真脫貧”。藝術設計扶貧一方面是“技術扶貧”，但更重要的是“文化產業扶貧”、“技術扶貧”，可以通過培訓、幫扶、傳承和挖掘非遺技能，使貧非遺技能得到傳承、保護和發展（往往是獨特的原生態文化得以保存），保護手藝人的生存底線，促進自身造血功能，形成良性循環；另一方面是“文化產業扶貧”通過文化資源IP的挖掘和文化創意產品研發繼而開發文創產業，這樣，文化與經濟的有機結合，更好地服務和推動經濟持續發展，遏制返貧現象、阻止貧困代際傳遞，促進文旅產業以達到鄉村振興的目的。

二、藝術設計是文化扶貧的重要手段