法律與道德范例

首都師范大學初等教育學院今年將開始小學教育德育師范專業方向招生，未來畢業生主要從事小學道德與法治教學工作、少先隊工作以及學校德育工作，而道德與法治教學自當是主要工作。結合《青少年法治教育大綱》、道德與法治課程與教學的要求，本文將對教師的法律素養做一分析，以期為小學教師教育德育方向和職后教師培養提供一些參考。

一、道德與法治教師法律素養概述

在《現代漢語詞典》中，素養指平日的修養，修養指理論、知識、藝術、思想等方面的一定水平，還指養成的正確的待人處事的態度。[1]在《辭?！分校摒B指個人在政治、思想、道德品質和知識技能等方面，經過長期鍛煉和培養所達到一定水平。[2]由此看來，素養應是經過長期鍛煉和培養在政治、思想、理論、知識、藝術、道德品質方面所達到的水平。法律素養，簡言之，指認識和運用法律的能力或素質，一個人法律素養如何，是通過其掌握、運用法律知識的技能及其法律意識表現出來的。[3]該定義只是說明了法律素養的外在表現。我們認為，法律素養應該是內在法律修養與外在運用法律能力的相互統一，結合素養的一般定義，法律素養一般可以定義為：個人經過長期培養和鍛煉在法律理論、知識、思維以及運用法律的能力所達到的一定水平。包括法律知識的掌握、法律思想和觀點、在社會生活中運用法律進行思考，以及運用法律處理社會問題的能力。教師的法律素養指個人為了從事教師職業，經過一定后天的學習和培養，所獲得的關于教師職業法規知識、能力以及在此過程中形成的相應思想觀念、意識、態度等，也可以稱為法律素質。[4]道德與法治教師屬于一般教師范疇，但是，由于其在教學中需要運用大量法律理論、觀點、知識，其法律素養應高于一般教師，不僅包括教師職業法律素養，還包括從事道德與法治教學應具備的法律素養。據此，道德與法治課教師法律素養主要指作為履行教育教學職責的專業人員，經過培養和鍛煉所形成的具有從事教師工作的職業法律素養，以及按照國家法治教育方針、政策及課程標準要求，為從事法治教育教學所具備的法律素養。

二、道德與法治課教師法律素養的具體要求

（一）扎實的法律基礎知識

法律基礎知識是法律素養的重要組成部分，沒有扎實的法律基礎知識，很難具備良好的法律思維能力及形成對法律的情感和信仰。按照《青少年法治教育大綱》和現有品德與生活（社會）課程標準（2011版）的要求，作為道德與法治教師應具備的法律基礎知識主要包括三個方面。一是基本的法律理論知識。道德與法治教師在法律理論基礎知識方面，應了解法的產生和發展、法的概念及本質特征、法的價值，社會主義法的產生、本質、特征，社會主義法治理論，社會主義法律體系，法律關系，基本法律概念等。二是對憲法的深刻理解?！肚嗌倌攴ㄖ谓逃缶V》和道德與法治教材特別突出了憲法教育，教師必須對憲法有深刻的理解。掌握與憲法的有關的基本概念，如公民、國籍、基本權利、國體、政體、國家制度、國家體制、國家結構等；掌握憲法的特征、我國憲法的基本原則、我國的國家制度、國家結構、公民的基本權利和義務、國家機構等；認識理解憲政，正確看待當代憲政思潮。三是對于部門法的一定了解和掌握。依據《青少年法治教育大綱》和道德與法治教材涉及的法律知識，教師需了解和掌握的部門法包括憲法，涉及憲法及憲法修正案、國籍法、選舉法、民族區域自治法等；刑法，涉及刑法及刑法修正案等；民商法，涉及民法總則、繼承法、侵權責任法、婚姻家庭法等；行政法，涉及治安管理處罰法、國家安全法、道路交通安全法、環境保護法、消防法、食品衛生法、禁毒法等；程序法，涉及刑事訴訟法、民事訴訟法、行政訴訟法、仲裁法等；經濟法，涉及消費者權益保護法、產品質量法、反不正當競爭法等。還包括未成年人保護的法律，涉及未成年人保護法、預防未成年人犯罪法、勞動法等。

（二）基本法律意識

“思想道德修養與法律基礎”課(以下簡稱“基礎課”)作為思想政治理論課之一在大學生思想政治教育中發揮著極為重要的作用。然而,我國目前高校“基礎課”的教學還存在著不少需要改進的地方,其中最主要的表現是教學與實踐相脫離。當前包括“基礎課”在內的高校思想政治課教學改革與實踐中,打破傳統的灌輸式、講授型課堂教學模式,重視實踐性教學環節的地位與作用已成為共識。中共中央、國務院在《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》(以下簡稱《意見》)中也指出:加強和改進大學生思想政治教育要以大學生全面發展為目標,解放思想、實事求是、與時俱進,堅持以人為本,貼近實際、貼近生活、貼近學生,努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力,培養德智體美全面發展的社會主義合格建設者和可靠接班人。因此,加強高校“思想道德修養與法律基礎”課的教學實踐的研究已迫在眉睫。   如何加強“基礎課”的教學實踐環節,按照中央的《意見》,基礎課改革要樹立科學發展觀,做到“以人為本,貼近實際、貼近生活、貼近學生,努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力”,我們認為可以從課程教學設計上突出道德教學的實踐環節、激發和調動學生參與思想道德與法律基礎教學實踐的積極性和主動性、重視教學實踐的科學性等方面入手。   一、“思想道德修養與法律基礎”課需要與教學實踐緊密結合   首先,實踐作為檢驗真理的唯一標準,是人們樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的必然途徑。馬克思主義認識論認為,人的認識來自于主體在實踐的基礎上對客體的能動反映,人在實踐中不斷獲得認識,并通過實踐不斷檢驗和發展認識,最終達到更好的實踐的目的。同志認為人的正確思想只能從社會實踐中來,他在《實踐論•論認識和實踐的關系知和行的關系》中指出:“辯證唯物主義論的認識論把實踐提到第一的地位,認為人的認識一點也不能離開實踐,排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。”[1]鄧小平同志更是注重實踐,認為實踐是檢驗真理的唯一標準。他在談到教育的實踐問題時,強調教育的理論要與實踐相結合,與中國的實際國情相結合,“離開自己國家的實際談馬克思主義,沒有意義”。[2]同志要求:“學習理論要以我國改革開放和現代化建設的實際問題,以我們正在做的事情為中心,著眼于對馬克思主義理論的運用,著眼于對實際問題的理論思考,著眼于新的實踐和新的發展”。   并向全國大學生、各界青年提出四個堅持與統一的要求,即“堅持學習科學文化與加強思想修養的統一;堅持學習書本知識與投身社會實踐的統一;堅持實現自身價值與服務祖國和人民的統一;堅持樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統一。”[3]其次,“基礎”課的教學實踐活動體現了“理論學習———社會實踐”的統一性。現代德育心理學研究表明:學生道德品質的形成是道德認識、道德情感、道德意志、道德行為的培養過程。   知、情、意、行在道德品質的形成過程中是一個有機的整體,相互影響、相互制約,其中任何一個因素的缺失都可能導致良好道德品質的解體。   尤其是道德行為,它能夠加強人們對道德知識的理解、道德情感的激發、道德意志的錘煉。正如我國近現代教育家陶行知先生所說:“生活與生活摩擦才能起教育作用”,如果“過的是少爺生活,雖天天讀勞動教育的書,不算是受著勞動教育;過的是迷信生活,雖天天聽科學講座,不算是受著科學教育;……過的是開倒車的生活,雖天天談革命運動,不算是受著革命的教育。”[4]莊子《齊物論》亦云:“道成于行”。人們的正確思想道德觀念與法律意識不會從天上掉下來,也不會在頭腦中自發產生,它只能來源于實踐,來源于在實踐中不斷總結、提煉和升華。雖然沒有理論指導的實踐是盲目的行為,然而掌握了理論卻不觸及自己的思想實際,不用理論去指導自己的行為和實踐,也不可能達到轉變思想、提高境界、改造自己主觀世界的目的。因此,“基礎”課的知識傳授必須與教學實踐緊密結合起來。   再者,“基礎”課的教學實踐也是落實“以人為本”的現代教學理念的要求。在現代教育中,人既是教育的中心,也是教育的目的;既是教育的出發點,也是教育的歸宿點。在高校思想政治教育中樹立以人為本的教育觀,就是要尊重大學生的主體地位,注重大學生主體作用的發揮,注重大學生個性的發展和能力的開發,從而實現大學生全面、和諧、民主、自由的發展。我們在“基礎”課當中應當樹立以人為本的科學德育觀,不能將學生視為被動接受知識的知識“接收器”。   有學者指出:如果“我們的教育失去了人,忘記了人有思想、有感情、有個性、有精神世界,就失去了一切。其實,我們的一切工作都是如此,都是以人為出發點,以人為歸宿點,以人貫穿于各方面及其始終,何況是直接培養人的教育?”[5]對于以培養學生如何做人為主要目標的“基礎”課教學來說,實踐環節非常重要,正所謂“知道為智”,“體道為德”。“以人為本”要求在“基礎”課教學實踐環節,教師要超越傳統灌輸式道德教育教學中的主(教師)客體(學生)對立的狹義認識,樹立“教師是教的主體,學生是學的主體”的主體互動觀念,在教學活動中將教師和學生置于平等的交往地位,建立相互尊重、相互理解的新型師生關系,從而有利于激發學生主體參與教學實踐的積極性和主動性。   二、在課程教學設計上要突出“基礎課”教學的實踐環節   “紙上得來終覺淺絕知此事要躬行”,“基礎”課不同于一般的知識傳授課程之處就在于強調“知行合一”,在教學過程中,學生如果只是一味的學習道德和法律知識,而不在現實生活中去感悟道德、體驗法律,恐怕很難達到應有的效果。因此,在課程教學設計上就要突出思想道德和法律教學的實踐環節。#p#分頁標題#e#   首先,在課程安排上應當突出教學實踐環節。   一是課時安排要向教學實踐傾斜。在課時安排上要濃縮課堂講授,加大教學實踐的時間,我們認為用于教學實踐的時間不應少于課程總時數的三分之一(當然這也要根據各個學校具體情況而定)。二是在考核方式上應加大實踐考核的比例,根據學生的平時表現來評定成績,如一個考試成績很好的學生,有可能在學校累累違法違紀或違背公共道德,那么其期末總評只能是不合格。這樣,一方面可以使得對學生的考核方式更加科學化和多樣化,另一方面也可以以此來激勵學生重視社會實踐。三是學校相關部門也應在政策上向教學實踐傾斜,加大對基礎課教學實踐在人力、物力和財力上的支持。   其次,教學觀念和方式要創新。長期以來,我們的思想道德和法制觀念教育采取的是傳統的灌輸式教學方式,把思想政治理論教育等同于傳授科學文化知識、進行基本技能訓練的智育過程,無視基礎課教育的實踐性特征,往往只重視“知”的傳授,而缺乏“情”的激發、“意”的錘煉和“行”的引導,致使基礎課教育效果不佳。故此,我們就要對傳統的教學方式進行變革,就要在思想道德與法律基礎教學過程中突出教學的實踐環節。思想是行動的先導。我們要變革教學方式,那么首先要變革的是我們的教學觀念。我們要把課堂內的教學與課堂外的道德和法律實踐活動作為一個整體來看待,明確課堂外的實踐活動是課堂內教學的有機延續,二者是相互補充、不可分割的有機統一體。同時,我們還應轉變這樣一個觀念:課堂時間只能用來教學(進行知識講授),而不能用做“他途”。“有教無時”,其實知識的教育應當是沒有時間和場所的限制的,我們可以在課堂上進行知識傳授,也可以穿插在實踐活動當中進行,這樣更有利于學生對知識的理解。同樣,在正常的教學時間,我們也不一定非要用在課堂知識講授上,只要條件允許,我們也可以用來進行教學實踐。   思想最終要為行動服務。教學觀念轉變了,我們就要用它來帶動教學方式的轉變。“工欲善其事,必先利其器”,畢竟“不解決橋和船的問題,過河就是一句空話。不解決方法問題,任務也只是瞎說一頓。”[6]轉變教學方式,我們就要變革以往單純的知識灌輸式的教學模式,使教學形式多樣化。為此,我們認為可以從以下幾個方面來加強基礎課的教學實踐環節:   (1)教學方式要改變過去單一的知識講授,講授要與案例、與討論等形式相結合。實踐教學法并不是對傳統的講授法的徹底拋棄,而是要對其進行豐富和發展。畢竟課堂講授法也有相對其它方法不可比擬的優勢,現在的基礎課教學不可能完全脫離教師對相關道德知識的講解,學生也需要教師通過講解相關道德和法律問題和難題,而進行分析與答疑,來解開他們心中的道德和法律中的疑惑,更好地達到對所學道德與法律知識的理解,從而引導他們的身心更加健康的發展。   要使高校道德與法律知識的講授取得好的效果,這在很大程度上取決于講授的內容能否貼近社會現實、貼近大學生思想實際,能否有效根據大學生身心發展的特點和規律,針對他們在學習和生活中所普遍關注的熱點、存在的困惑,給予理論和實踐的指導。這就要求教師在基礎課教學中,在講授道德和法律知識時采用探究、商量和討論的教學方式,在給學生講授基本理論知識的基礎上,為學生設計一些理論問題和道德和法律難題,或者是直接以社會道德與相關法律熱點問題和發生在當代大學生中的道德與法律問題為例,比如前段時間媒體報道的杭州高校女大學生案中所體現的法與德的問題、清華研究生跳樓事件中的道德問題、福州某大學一大三學生因失戀、補考而讓他走向大海其間所呈現出的大學生心理健康問題、即將實施的《中華人民共和國物權法》在社會主義法制建設中的作用等,讓學生進行討論。又如在講“樹立社會主義榮辱觀”時,我們既可以采用案例教學,也可以組織學生以學習小組為單位,展開以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀念大討論或辯論。讓學生在探討和辯論中,激發大學生對道德與法律問題的分析和思考,在思想的交鋒和觀點的碰撞中澄清模糊認識,從而提高道德認知和法律意識。   (2)組織學生開展與課堂教學相配套的實踐活動。美國著名教育家杜威主張,道德教育應該是在學生和環境相互作用的過程中形成的,而不是單純的知識傳授。他認為道德是關于社會生活這在對學生進行法制觀念的教育中也同樣是適用的。道德與法律學習的目的并不是知識符號這種終極性的結果,而是過程、內涵。道德與法律源自生活。如果學生能從生活經驗中真正掌握善惡知識,那就會篤信篤行了。教育者應力求通過讓學生通過親身體驗某種生活角色或場景,有時能引起靈魂深處的觸動、引發其思想或態度的積極變化,發生由認知失調到認知協調的過程,進而促進其身心的全面發展。[7]因此,只有讓學生置身于鮮活的道德和法律生活現實中,通過道德和法律實踐磨礪,才能真正培養其良好的道德思維習慣和樹立起社會主義法制觀念。   為此,我們在基礎課教學中可以因地制宜地開展一些實踐活動。這些活動可以按開展的場所分為校內校外兩種。校內的,比如說,①可以在大學生中進行問卷調查活動,了解大學生的思想和心理實際、基本法律知識的了解程度,有針對性的開展教學活動。②根據基礎課的教學進程,可以組織學生開展一些主題演講和辯論比賽,例如,在講到“適應人生新階段”時,可以在學生中組織一場以“在大學中你應該做什么:學習知識,學習做人?”為主題的辯論賽,幫助新生盡快適應大學生活;在講到“了解法律制度自覺遵守法律”時,可以組織學生開展以“法律知識知多少”等為主題的知識競賽,讓大學生了解更多的法律知識,增強其社會主義法制觀念。③在教學過程中,我們也可以聯系本校學生違法違紀和違反道德規范的事例,在課堂上進行深入的剖析,通過道德與法律,評判在學生的思想中引發對道德和守法行為的認知;④鼓勵學生從身邊的小事做起,比如學生的衣著打扮、言談舉止、課堂紀律、教室和宿舍衛生、是否遵紀守法等,并將其納入學生的平時成績考核之中,這既可以讓學生親身體驗道德和法律實踐,從中感悟道德、領會法律,又可以營造良好的班風和學風,最終形成好的校風。校外的,主要是讓學生參與校外社會實踐活動的開展,譬如可以從學校所在地的社區開始,組織學生開展道德和法律知識宣講、定期或不定期的幫弱助困活動等各種形式的社區服務,或者其它形式的志愿者活動等等。我們也可以在校外建立基礎課教學實踐基地,在社會實踐活動當中邊實踐、邊向學生傳授道德知識,比如,在給學生講“繼承愛國傳統、弘揚民族精神”這一章時,我們可以把課堂就設在泉州革命歷史博物館、閩臺緣博物館等這樣具有愛國主義教育意義的地方,其實不用我們去講授,學生在參觀的過程中,革命先輩、愛國華僑們的愛國事跡也足以引發他們心靈或多或少的震動。再如講到“我國的程序法律制度”時,我們可以讓學生深入地方法庭的庭審現場旁聽,這樣身臨其境地了解我國法律的相關程序制度。通過這些社會實踐活動,一方面可以讓學生從中“體法”、“悟道”,另一方面也可以在實踐活動中鍛煉其為人處事的能力。#p#分頁標題#e#   三、激發和調動學生參與“基礎課”教學實踐的積極性和主動性   如前所述,學生既是教育的出發點,也是教育的歸宿點,我們的一切教學活動都要以學生為中心來展開。學生的積極性和主動性的發揮是基礎課教學實踐活動取得實效的前提,也是教學實踐取得成效的體現。誠如北京大學馬克思主義學院院長陳占安所說:“思想政治理論課開設的好與不好,不能由教師說了算,而應該認真地聽取學生的意見,以大學生喜不喜歡、滿不滿意、接不接受作為我們思想政治理論課教學方式是非得失的重要評價尺度。”[8]只有在基礎課教學實踐過程中把學生參與的主動性激發和調動起來,才能取得好的教學效果。如何激發和調動學生參與基礎課教學實踐的積極性和主動性?   1、教師在教學中要給自己定位。教師的定位問題,其實就是在基礎課教學中教師如何對自己的角色進行界定。受過去傳統思想的影響,在人們的心目中,老師是一個集知識與權威于一身的長者,學生對老師的態度,在尊重的同時總是含有些許的敬畏之情,而老師也總喜歡作“上者”,擺出一副一臉威嚴的樣子,讓不少學生敬而遠之。   這就在無形之中拉大了師生之間的距離,而師生之間距離過大又不利于教學工作,尤其是類似于“基礎課”這樣的政治理論課教學工作的順利開展和取得實效。要搞好道德實踐教學工作,教師110學術問題研究(綜合版)2007年就應樹立起平等觀念,減少與學生之間的距離。   “學高為師、身正為范”,教師與學生只是先知與后知、對特定領域知識知道的多與少的關系,并不存在人身的尊卑關系。從人格心理學角度來看,教師和學生都是具有獨立人格的人格主體,都有自己特定的精神和情感世界,都需要彼此之間相互的理解與尊重。從這個意義上來講,教師與學生是民主平等的師生關系。只有建立了這種師生關系,師生間的距離就會被拉近,在教學中教師與學生才會成為教學合作者和伙伴,學生也才會積極主動的參與到教學中來,也只有這樣基礎課實踐教學才能順利進行并取得成效。   2、開展豐富多彩的道德與法律教學實踐活動。教學實踐活動開展的好不好,學生的積極性和參與度高不高,最終體現在具體的教學活動當中學生們的表現。如何在活動中激發和調動學生的積極性和主動性?第一,活動的內容要按照貼近實際、貼近生活、貼近學生的要求有選擇的開展。學生愿不愿意參與教學實踐活動,很重要的一個影響因素就是他們感不感興趣;怎樣讓學生感興趣,從活動“選題”來看那就是內容是否做到“三貼近”,只有讓學生感到這些實踐活動就好像是專門為他們“量身定做”的,能反映學生在大學的思想和生活實際,解答他們在道德和法律方面的困惑,那么學生就會對之感興趣,自然也就會積極配合、主動參與。第二,活動的形式要多樣化。形式多樣的活動也是調動學生參與度的重要因素。我們在教學實踐活動中,可以根據教學內容的需要來選擇不同的活動形式。比如,要對學生進行社會主義榮辱觀的教育,我們可以開展小組討論后的辯論,或者說讓學生自編、自導、自演反映學生身邊或社會上的各種道德現象的“道德小品”;而要對學生進行愛國主義教育,我們可以利用本校的優勢,對剛入校的新生首先向他們介紹并帶領他們參觀學校,讓他們了解我校創始人愛國華僑吳慶星先生愛國興學、艱苦創業、為國家培養人才的感人事跡;在進行樹立“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”的觀念教育中,可以聯系在當代大學生中所存在的違紀甚至違法案例,引導他們認識到什么事該做,什么事不能做,從而更好的學習和掌握法律知識,增強法制觀念,抵制和反對無視法律權威、違法違紀、破壞法律的思想和行為。也可組織他們觀看好的愛國主義影片與法制節目(比如央視的《今日說法》),或參觀具有愛國主義性質的博物館和紀念館。我想這些活動比組織演講和辯論也許效果更好。等等,不一而足。第三,考核激勵機制。   俗話說有壓力,才有動力?，F實生活中,適當的壓力可以轉化為行動的動力。給學生適當的成績考核壓力,有時候可以激勵他們更好地參與到活動中去。再者,有過教育經驗的人都知道,并不是所有學生都會積極主動地參與到活動中來,有些學生由于性格等原因喜歡獨來獨往,不愿意參加任何集體活動,這時,考核可以起到督促他們參與的作用。   四、重視教學實踐的科學性   朱熹在《朱子語類》卷八中說:“君子教人有序,而不可躐等”。開展基礎課教學實踐活動,需要講求科學性,要根據學生身心發展的階段性特點循序漸進的展開。道德教學實踐活動要針對學生的思想和生活實際,做到有的放矢。如何了解學生的思想和生活實際,由于學生人數眾多,我們不可能就每個學生逐一進行面對面的交流與訪談,而思想道德與法制觀念咨詢與調查,就是一個比較可取的了解學生思想道德實際和法制觀念強弱的手段。道德咨詢與法制觀念調查,也要根據學生身心發展的階段性特點,可以在教學的不同時期分別進行。   學期初,新生剛到校,對于絕大多數學生來說,大學是一個比較陌生的環境。如何學會適應新的環境、適應大學的學習和生活,很多學生心中都充滿著好奇與迷茫。這時,我們就需要通過在學生中開展大規模的問卷調查活動來及時掌握他們的思想和心理狀況,了解他們的思想、心理需要和對社會主義法律的認識,這樣,我們的基礎課教學實踐才能做到有的放矢。同時,我們還可以輔之以個別咨詢,作為對問卷調查的有力補充。針對學生剛到學校的大學環境適應性問題,我們可以組織開展類似于“在大學中你應該做什么:學習知識,學會做人?”這樣的主題辯論賽;也可以請老生座談介紹“如何適應大學學習和生活”等這樣的相關內容的教學實踐活動,幫助新生盡快適應大學生活,自覺遵守校紀校規。   學期中,經過一段時間的大學學習和生活,學生對大學的環境已基本了解和有了一定程度的適應力,緊接著他們就要面對人際交往,甚至是戀愛的問題了(這里并不是說他們學期初就不面對這些問題,而是說較之學期初適應大學的學習和生活環境的問題來說,這些顯得相對次要。經過一段時間的適應后,這些問題才逐漸突顯出來)。在大學中如何和班內外同學相處,如何和學校相關部門、老師打交道,如何處理好和異性朋友的關系等等,這些問題都和學生的身心發展息息相關,處理不好就會對他們的身心健康造成不良影響。因此,教師,尤其是以對學生進行道德與法制教育作為主要任務的基礎課的教師,就應及時了解學生在這些方面的思想和心理狀況,找出問題并及時解決。同樣這有賴于通過問卷調查和個別咨詢來進行。當了解到學生在這些方面存在問題后,我們就要開展有針對性的教學實踐活動。譬如,對于大學生的人際交往、戀愛的問題,我們可以請專門的心理學老師來給大家做相關講座和輔導;我們也可以針對這些問題開展諸如“人際交往你我他”、“如何擺正學業與戀愛的關系”等此類的演講和討論。通過這些教學實踐活動的開展,及時給予大學生在人際交往和愛情方面正確的引導,化解他們在這些方面存在的思想和心理問題。#p#分頁標題#e#   學期末,我們的基礎課教學實踐活動開展的效果怎樣?學生在思想上和道德與法制觀念上還存在哪些問題?要了解這些情況,我們還有必要對學生開展道德與法制觀念評估和總結性調查,找出我們在基礎課教學實踐工作中的不足之處,并及時加以調整和改進,以利于以后基礎課教學實踐活動的更好開展。

一、高校道德與法律教育課程的流于形式與觀念轉變

對于大學生進行道德教育和法律教育一定要得到重視，達到知與行的統一。態度的不重視源于觀念的不重視。因此要改變教育觀念，將道德教育和法律教育結合起來。教育應該是一個完整的過程，法律教育與道德教育的有機結合，是對大學生行為規范的完整的教育，是促進人與社會的全面協調發展的基礎。二者結合可以優勢互補，實現道德教育和法律教育的目標。當然，二者的結合并不是簡單地疊加，而是正如二者的關系一樣，相互滲透，相互作用。

即將道德教育法律化和法律教育道德化，這樣才能符合育人目標，是社會進步的必然要求。簡單來說，這種結合的是德與法并重的教育，是促使大學生精神道德和法律意識平衡發展的教育。思想政治教育，一方面要體現國家、社會對學生在思想政治上的要求；另一方面，要把握學生的興奮點，堅持以學生為中心來選擇教育的內容，尋找學生關心的問題，使得思想政治教育更具有針對性和吸引力。因此，在課程安排上，除了專門的課程外，道德教育和法律教育應該融入大學生的日常生活，可以通過校園文化潛移默化的對大學生進行影響，在實踐活動中實現道德與法律教育的目標。

二、高校道德和法律教育的分離與有機結合

對大學生進行的道德教育和法律教育出現了分離的現象，出現截然相反的兩種傾向。一方面，由于受到我國一些傳統思想，例如儒家重德輕法思想的影響，致使長期以來我們沒有把法律作為調控社會主要手段。反映到高校的道德教育和法律教育上，就出現了主張道德教育而輕視法律教育的傾向。在實際教學過程中，片面主張對大學生進行道德教育，致使法律教育的育人功能被削弱。另一方面，受到西方法律思想的影響，過分注重法律教育，而忽視道德教育。例如某些學校為方便管理，制定嚴苛的規章制度。

雖然這是高校學生管理工作的基礎和前提，但如果在高校學生管理中單純依靠這種管理的懲罰效力，極易激化矛盾，造成思想政治工作者和學生之間的隔閡與對立。任何一種方式都不是萬能的，法律教育和道德教育亦是如此，只依靠其中一方面對當代大學生進行教育都不能達到良好的思想政治教育效果。思想道德修養和法律基礎課程是對大學生進行道德教育和法律教育的的課程，它在闡述道德和法律規范的同時，將道德教育和法制教育有機的融合在一起。增強社會主義法制觀念和提高社會主義道德覺悟，提高思想道德素質和法律素質。因此，道德教育和法律教育不僅僅局限于有限的課堂之上，可以擴大范圍，將此門課程加以實踐，融入到學生的生活中去，促進大學生思想道德素質的全面提高。

三、對高校道德和法律教育的社會沖擊與正確引導

一、高校道德與法律教育課程的流于形式與觀念轉變

態度的不重視源于觀念的不重視。因此要改變教育觀念，將道德教育和法律教育結合起來。教育應該是一個完整的過程，法律教育與道德教育的有機結合，是對大學生行為規范的完整的教育，是促進人與社會的全面協調發展的基礎。二者結合可以優勢互補，實現道德教育和法律教育的目標。當然，二者的結合并不是簡單地疊加，而是正如二者的關系一樣，相互滲透，相互作用。即將道德教育法律化和法律教育道德化，這樣才能符合育人目標，是社會進步的必然要求。簡單來說，這種結合的是德與法并重的教育，是促使大學生精神道德和法律意識平衡發展的教育。思想政治教育，一方面要體現國家、社會對學生在思想政治上的要求；另一方面，要把握學生的興奮點，堅持以學生為中心來選擇教育的內容，尋找學生關心的問題，使得思想政治教育更具有針對性和吸引力。因此，在課程安排上，除了專門的課程外，道德教育和法律教育應該融入大學生的日常生活，可以通過校園文化潛移默化的對大學生進行影響，在實踐活動中實現道德與法律教育的目標。

二、高校道德和法律教育的分離與有機結合

對大學生進行的道德教育和法律教育出現了分離的現象，出現截然相反的兩種傾向。一方面，由于受到我國一些傳統思想，例如儒家重德輕法思想的影響，致使長期以來我們沒有把法律作為調控社會主要手段。反映到高校的道德教育和法律教育上，就出現了主張道德教育而輕視法律教育的傾向。在實際教學過程中，片面主張對大學生進行道德教育，致使法律教育的育人功能被削弱。另一方面，受到西方法律思想的影響，過分注重法律教育，而忽視道德教育。例如某些學校為方便管理，制定嚴苛的規章制度。雖然這是高校學生管理工作的基礎和前提，但如果在高校學生管理中單純依靠這種管理的懲罰效力，極易激化矛盾，造成思想政治工作者和學生之間的隔閡與對立。任何一種方式都不是萬能的，法律教育和道德教育亦是如此，只依靠其中一方面對當代大學生進行教育都不能達到良好的思想政治教育效果。思想道德修養和法律基礎課程是對大學生進行道德教育和法律教育的的課程，它在闡述道德和法律規范的同時，將道德教育和法制教育有機的融合在一起。增強社會主義法制觀念和提高社會主義道德覺悟，提高思想道德素質和法律素質。因此，道德教育和法律教育不僅僅局限于有限的課堂之上，可以擴大范圍，將此門課程加以實踐，融入到學生的生活中去，促進大學生思想道德素質的全面提高。

三、對高校道德和法律教育的社會沖擊與正確引導

隨著信息時代的到來，大學生可以通過多種途徑接觸到各種信息。其中一些不良的社會現象就對高校道德教育和法律教育產生沖擊。在我們的現實生活中發生一些不良現象通過新聞報道出現在大學生的生活中，影響其價值判斷，沖擊著高校的道德教育和法律教育。例如社會中存在的一些凌駕于法律之上的權錢交易，熱心助人反被誣賴的道德滑坡現象等，對于一些處于迷惘階段的大學生造成道德意識和法律認識的誤解。轟動一時的藥家鑫案件就是一個例子，他認為交通事故中撞人不如撞死，擔心受害人會進行糾纏而將其殺死。這不僅僅是對于生命的褻瀆，也是道德評判標準和法律意識的失衡。大量不良信息沖擊著大學生的思想，造成對道德教育和法律教育的沖擊，影響了大學生的認識和行為。因此高校需要增強道德教育和法律教育的作用，這通過教與學兩個方面發揮效果。教與學是雙主體的教育活動，思想政治教育的過程，實際上是教育者和學生之間交流思想和感情的過程。作為思想政治教育的主導者，教師一定要尊重學生的主體性，發揮學生的主體作用，這樣才能真正促進學生的全面發展，達到思想政治教育的目的，從根本上提高思想政治教育的實效性。因此，道德教育和法律教育的主體既包括高校也包括高校學生。對高校來說，要提高思想政治教育教師的思想道德及法律素質，建設一支專業性強素質過硬的教學隊伍。教師不僅要關心學生在學習和生活中的思想和行為動態，也要注意言傳身教對于學生的教育作用。對于大學生來說，既要自覺學習國家的各項法律法規，積極做到知法守法，同時，也要努力提高自身思想道德素質，將法律精神和道德精神融合到日常行為中，達到知與行相統一。

作者：劉艷蕊 陳欣 單位：河北科技大學研究生學院

摘要：道德、法律及和諧網絡文化三者都具有共同追求的價值目的，不僅如此，道德和法律也都具有規范、矯正、激勵與評判的功能，在此基礎上從硬性矯正和柔性指引兩方面來提出構建和諧網絡文化的方向和意見。

關鍵詞：道德；法律；和諧網絡文化；制度構建；不當言論行為

0引言

和諧社會是2004年9月19日中國共產黨第十六屆四中全會正式提出的一種社會發展戰略，也是一種和睦、融洽并且各階層齊心協力的社會狀態。因此，和諧社會的精神內涵必然決定了和諧網絡文化誠信、自由、平等、秩序等核心價值。網絡是一個豐富、快捷、變化的信息平臺，也是一種個體按照自己性格、風格、價值觀念直接表達思想意志的渠道。若網絡行為不受和諧網絡文化核心價值的規制，網絡權利與自由就會蛻變成反道德、反法律的網絡言論行為。

1法律、道德與和諧網絡文化三者共同追求的價值目標

1.1法律與道德共同支配意識形態

道德和法律是上層建筑的一種意識形態，是維護國家政權的工具，是穩定經濟基礎的手段。因此，以道德和法律為工具的和諧網絡文化不可能超越意識形態獨立存在。無論政治關系、經濟關系、軍事關系還是文化發展，都需要有正確的政治意識形態作為根本性指導原則，否則社會發展就會遇到挫折甚至傾覆?，F今中國和諧網絡文化必須堅持馬列主義、思想、鄧小平理論、科學發展觀和新時代中國特色社會主義思想為指引?；ヂ摼W促進了不同文化的交流與融合，但也給西方敵視社會主義的強勢集團輸入西方意識形態、樹立意識形態霸權、沖擊我國青年正確理想信念以可乘之機。[1]

[摘要]《思想道德修養與法律基礎》（以下簡稱《思修》）是高職各專業大一新生的公共基礎課，在思政課程體系中居于主導地位。案例教學法是當前《思修》課程教學中常見的一種教學方法，將社會熱點與案例教學有效結合，將對《思修》課程教學改革創新、提高學生上課“抬頭率”、激發學生學習《思修》課程的積極性提供幫助。

[關鍵詞]《思想道德修養與法律基礎》;社會熱點;教學案例;思政課程

一、引言

總書記在學校思想政治理論課教師座談會上明確指出：“我們黨歷來高度重視思政課建設”。邁入了新時代，思想政治理論課就更加肩負著艱巨且重要的使命。同時，總書記還指出：“思想政治理論課要堅持在改進中加強、在創新中提高，及時更新教學內容、豐富教學手段，不斷改善課堂教學狀況，防止形式化、表面化”。新時代的思政課如果還是將其看作一般的政治課，那么勢必難以改革創新?！端夹蕖氛n程是高校思想政治理論課的核心課程，這門課可以引導當代大學生在進入大學校園初期就培養崇高的理想信念，弘揚愛國主義精神，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而全面提高當代大學生的思想道德素質和法律素養。針對當前《思修》課程因高度理論性而無法激發學生學習興趣的現象，案例教學在《思修》課程教學實踐中越來越被重視。將社會熱點與案例教學充分結合，更有利于發揮《思修》課程的重要作用。

二、以社會熱點為教學案例的必要性

何為社會熱點？社會熱點是指在一定時期與階段內，廣泛受到人們關注，并且引起社會各界強烈反響的國內外重大問題，是通過不同途徑經過廣泛傳播以后在社會中造成重大影響的現象。我國著名教育家陶行知提出：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育。教育要通過生活才能發生力量而成為真正的教育”。案例教學所選取的案例正是來源于社會生活中的真實案例，而社會熱點事件更是人們關注與爭議的焦點。因此，以社會熱點為教學案例貫穿在《思修》課程教學中，也正是體現了“生活即教育”、“社會即學校”的理念，具有一定必要性。1.有利于深入了解學情，發揮課程引導作用在當前的信息化社會，大學生從互聯網接收到的信息量越來越多且越發復雜，在拓寬學生知識面的同時也會對其帶來一定的思想沖擊。在《思修》課程教學中將社會熱點與案例教學相結合，通過讓學生對社會熱點的相關問題展開主題討論和觀點闡述，不僅能調動和發揮其主體性，還能在一定程度上了解學生的思想動態和價值取向，更加有利于教師掌握和分析學情，積極引導學生的思想以正確應對網絡負面信息的挑戰，從而進一步發揮《思修》課程在引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀、培養高尚的理想信念等方面的重要作用。2.有利于貼近學生生活，深挖課程理論價值面對有獨特個性的當代大學生，《思修》課程只有改變傳統的填鴨式教學方法，才能將這門課上好、講活。新時代的大學生比較抗拒成為知識和信息的被動接受者，他們更期盼在教師的引導下發揮自己的主體性。社會熱點就是最新的時事政治，來源于實際生活。以社會熱點為教學案例，就是通過講故事的形式將《思修》課程變為貼近學生、貼近生活的一門思政課，教師通過選取社會熱點案例，在教學中導入案例，寓價值觀于知識中，引導學生自主思考，相互交流，不斷引發學生的學習興趣，使其對社會熱點的認識從感性上升到理性。3.有利于培育學生的價值觀，緊扣課程主線內容緊緊圍繞《思修》課程的主線內容——培育和踐行社會主義核心價值觀，以此為核心緊扣課程理論知識。社會熱點事件往往都是社會問題的集中反映，體現了大眾的共同利益訴求，其中蘊含著民族精神、愛國精神、時代精神、創新精神、敬業精神等社會主義核心價值觀的內容。以社會熱點為教學案例可以進一步強化《思修》課程中上述相關內容的教學，使學生在學習了理論知識的基礎上，通過社會熱點事件在情感上感同身受，產生共鳴。

三、當前現狀之分析

【摘要】“法律工具論”是一種關于法的本質和功能的法學世界觀和認識論，它認為在整個社會系中，法律只是一個工具，是用以達到一定社會目標的方式和手段，它沒有任何目的和價值。其有三個特點：首先是強調統治階級的意志，法律只是它用以進行階級斗爭的工具。其次，對法律的內容的片面理解，以義務為重，強調人們對國家的義務；再次，片面的理解法律的功能。本文將梳理法律工具主義的多種理論，以期對法律工具主義作全面的闡述。

【關鍵詞】法律；工具主義；表現形態

1法律是經濟工具論

這種看法是以馬克思主義關于生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的基本原理為根據的，它既強調經濟基礎決定法律，又強調法律對經濟的反作用。表面上看，這種觀點似乎充斥著唯物論的色彩，但從公式上去理解法律與經濟基礎的關系，事實上造成了曾一度盛行的法學形而上學的傳統。這種把多種多樣的法與經濟運作的關系簡化為"經濟基礎決定法律，法律反作用于經濟基礎”這樣的公式，使法律在人們的觀點中普遍處于被動的狀態。其實，在經濟基礎與上層建筑的具體關系和歷史進程上，馬克思主義從來都是抱著具體分析的態度。對二者關系的簡單理解，只能導致經濟支配法律規范的變遷。尤其在改革開放年代，在建立市場體制的進程中，如果只注重經濟的發展，卻漠視自由、人權、公平、正義等法律價值和目標，必然在客觀上導致"拜金主義”，公平競爭將日趨甚微，權力經商將屢禁不止，政治腐敗驚心動魄，法律規范虛置閑擱。

2法律是階級統治工具論

這是法律工具主義最典型的觀點。該觀點認為法律是實現階級和統治階級的意志的工具，是實現階級的意志和階級統治的工具，是無產階級和資產階級斗爭的武器，法律的首要價值在于維護階級統治、鎮壓敵對階級的"階級價值”。如果說階級工具論在階級斗爭社會，曾指導我們顛覆舊世界，從而功不可沒的話；那么把階級工具論絕對化，將會成為妨礙我國法學發展和法制現代化進程的障礙。這也許成為許多學者不愿接受或不敢公開接受的現實，它直接導致了如下后果：重人治、輕法治；重義務，輕權利；重刑法、輕民商法；重法律運行的強制力，輕法律運行的社會調節；重違法的法律制裁，輕合法的法律引導等等?？傊?，在新的歷史條件下階級工具論無形中弱化了人們對于法律的信仰，將法律變成了階級斗爭的把戲[1]。

3法律是國家工具論

摘要:縱觀當代法律教育，“通用型人才”培養模式引發了種種弊端，人文價值的缺失致使法律教育理念出現偏差，導致集法律專業素養與人格素養于一體的現代化法治人才匱乏，難以跟上我國法治建設的步伐。因此，還需結合當代法律教育，探討其人文價值，尋求法治人才的科學化培養路徑，深化我國法律教育改革。

關鍵詞:法律教育;人文價值;職業道德

正如法律教育學家孫曉樓曾提到的：“法律人才除了具備足夠的法律學問，還應致力于法律的認識與改善，這需要足夠的人文意識，才能合于時宜的運用之，必須具備足夠的法律道德，方可執行法律。”空有法律知識，不能稱之為法律人才，必須在法律學問以外，兼具高尚的法律道德。若人格有問題，則越高的學問，越會危害社會。法律人才若無人格，則其法學素養越精，越會玩弄法律于股掌之間。因此，法律人才的培養，絕不能忽視人文道德教育，法律教育離不開人文理念的熏陶。

1法律教育視域下人文價值的概念界定

人文價值是理解人性、以人為本的價值觀念。它與人道價值概念相近，然后者著重于個體行為對社會協同普世規則的意義，人文價值則更多體現個體相對于主體的重要意義。不可否認，人類社會的多元化發展需要多種價值觀的同時存在與相互碰撞，存在即是合理，但對此規則的默認不能等同于將自己與生俱來的人文性棄如敝屣，我國法律教育也在對此進行思考。當它為社會培育出越來越多法律專業的人才，為我國各個法律職能部門效力，為人民提供法律支持和咨詢服務，并獲取豐厚回報時，對個體在此過程中的主觀能動性和產生的價值意義進行探討，也是我們在法律教育中對人文價值展開思考的重要內容。法律教育下，可以將人文價值視為：以充分理解和思考人本性為前提，結合發達國家人文教育精粹，在培養眾多專業法律人士過程中，貫徹以人為本理念，將專業技能素養與道德品質素養同時發展作為教育準則，幫助其獲得綜合能力提升。以推動我國法律的本土化進程，在依法治國道路上更進一步。引導受教育者向更高目標靠近，使其對法律做到熟稔于心、靈活運用，掌握如何運作法律的技能，將法律“公正、人權、平等”觀念植入其心中，在推動我國本土法律制度優化完善的過程中，將人文觀念嵌入法律教育，全方位體現法律教育的人文價值。

2法律道德———法律教育人文價值的集中體現

縱觀法律教育的漫長發展史，其始終追求的核心價值，是新生法律人法治人格與道德的培育，這可謂法律教育最關鍵的價值體現，也是法律教育其他價值存在的根基。法治人格與道德的培養，隸屬于法律人文教育范疇，也是法律教育人文價值的集中體現。廣義而言，法律道德涵蓋兩大層面：一是法律職業道德，體現的是職業倫理相互關系的規范；二是法律從業者的道德人格，屬于個體層面的倫理規范，包括道德選擇、人格品性、依循為人之道所帶來的體驗、收獲等。第一個層次具有社會客觀性特征，第二層次具有個體主觀性特征。對于法律道德而言，其往往與法律職業活動的相伴而生。無論何種職業，都有其獨特的職業責任、紀律，因而形成了獨特的道德規范。就像韋伯所提到的：“官吏團體已然成為一支專業化的勞動力，歷經長期訓練經驗豐富。出于廉潔考慮，形成了一種高層次的身份榮譽意識，若無這一意識，腐敗、丑陋將席卷而來，為這一團體帶來致命危機。若無正派、廉潔，國家機構也會飽受威脅。”法律職業具有其特殊性，其以法律作為專業事務，指向的社會活動極為特殊，因此，該職業對于從業者的法律道德要求非常之高，如此才能維護這一神圣職業的尊嚴與地位。較普通職業道德不同，法律道德具有其特殊性：首先，就道德層次而言，法律道德屬于更高層次的道德。結合道德標準劃分，低層次道德是常人必備的道德，中層次的道德是具備一定權利的公務人員所要的服務大眾的道德；高層次道德是精英人士應具備的道德，屬于超出常人、高于公務人員的清正、廉潔、正直不阿。其次，對比各類職業道德，法律道德在實現定分、止爭、守護正義的過程中存在顯著的不同。以醫生而言，其通常不以犧牲他人去幫助另一人，而法律解決勢必會傷害一方，利于另一方。當前，法律教育中普遍存在著人文價值缺失的問題，究其原因，主要是由于法律道德是否可教仍存在很多爭議性。首先，就法律道德規范視角而言，法律道德被視為法律從業者的規制準則，因而屬于倫理知識范疇內，具有可教性。正如蘇格拉底所提到的：“美德即知識、智慧，知識可教，因而美德亦可教。”當前，全球很多國家均設置了法律倫理道德課程，專門負責傳授法律倫理與道德知識。其次，就職業人格視角而言，是否可教存在較大的爭議。哲學家賴爾提出，美德的學習作為一類獨特的學習過程，關鍵在于學習者的態度。一般知識可利用口授加以教學，而一般技能可利用訓練方式教學，但此兩種形式都難以使人學到美德，這只能利用“模范”的力量，潛移默化地影響之。美德無法通過直接教育汲取，法律道德教育的爭議，也是針對這方面展開的，因此，下文提出了若干措施，旨在促進法律道德的教育，以賦予當代法律教育豐富的人文價值。