大學政治思想范例

【內容摘要】

在這個紙醉金迷的社會當中，以金錢為上的社會風氣已經蔓延到了校園當中，使得中學生的思想和行為受到了這些消極因素的侵蝕，導致中學生違法犯罪現象呈上升趨勢，使得中學政治課的教學改革和轉型成為了當務之急，中學政治課在我們的政治思想啟蒙當中有著非常重要的作用。因此將制教教育融合到中學政治課本當中顯得尤為重要，讓中學生對法律有所了解，有所認知。接下來關于法制教育融入初中政治課教學的必要性進行詳細闡述。

【關鍵詞】

法制教育；中學政治；必要性

最近幾年，隨著法律教育的普及和傳播，中學領導關于法制教育和法律知識也進行了相應的宣傳，可是收效甚微。目前，中學法律教育在教學改革中仍然是一項長遠而艱巨的工程。根據數據調查顯示，中國的法盲人數比例高達80%，這項數據也進一步說明了，在中學生推行法制教育有著非常重要的意義。有一個這樣的案例，在中國比較偏遠的農村地區，一位女性朋友，在家庭生活中長期遭受家暴，但是這位女性因為對法律不了解，長期忍辱負重。在后來的訪問中，她是這樣回到的，女人嫁到丈夫家就是他的人了，無論丈夫對她是好是壞，都是應該的，她都應該接受這些。可是從來沒有人跟她提起過，丈夫的行為是家暴，這位女性可以通過法律手段來維護自己的權利，保護自己的①人身安全。這個案例深深地震驚了我們，不懂法律知識是一件多么可憐、可悲的事情，法制教育的迫切性需要從小抓起。一些有先見之明的人士關于法律知識納入中學生政治教育中進行了申請。這也再次證明了法律知識對中學生的重要意義，因為中學時期是義務教育的最后一個時期。

一、初中生犯罪調查和法制教育缺失的后果以及影響

1.初中生犯罪調查和犯罪分離剖析

作者：余莎莎 單位：石河子大學政法學院

由于即時通信的特點，只要你是用戶就會收到相應的消息，因此可以避免傳統的郵件，不能夠到達，或者是到達了，接受者不承認的情況，因此通過即時通信的方式可以不斷的滲透政治思想教育的主題，大學生在潛移默化過程中就掌握了思想政治教育的核心內容。具有很強的時效性。匿名、平等，可信度大思想政治教育不同于其他的課程，是對人思想的升華和統一，因此思想政治教育有其自身的特點。人格既有同一性和安定性，也有分裂性和不確定性，這些特點也決定了優良人格的不易養成。總之，人格狀態可以說就是細微的、隱性的和原始的思想道德狀態，而思想道德則往往是發展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現。［2］因此在教學過程中，就需要不斷的去貫徹政治教育的思想，教師也需要了解大學生的基本情況，即時通信剛好就提供了這樣的方式來滿足大學生和教師之間的這種交互方式，大學生可以通過匿名的方式，提出不同的意見，教師可以通過大學生提出的意見，掌握大學生的心里狀況和思想政治教育過程中存在的問題，在教學過程中，不斷的改進教學的方式和方法，促進思想政治教育的穩步發展。

知識、新穎，吸引力大由于即時通信具有很強的實時性，因此在使用即時通信進行政治思想教育的過程中，能夠傳輸給大學生最新的政治教育方向和核心思想，因此相對于傳統的網絡傳輸方式，具有更新快，傳播速度快的特點，傳播的知識新穎，同時采用這種即時通信的傳輸方式，對于當前的大學生也容易接受，具有一定的吸引力。同時也便于大學生之間的交流和學習，促進思想政治教育的快速進行。

針對、整合，長效性久現在即時通信的應用與互聯網信息的交流已經融為一體，用戶渴望通過即時通信在最短時間內最方便地獲得更豐富的資源。所以，整合互聯網的各種業務，滿足即時通信用戶共享互聯網資源，就成了即時通信未來發展的必然趨勢。即使通信在思想政治教育過程中可以整合資源，達到優勢互補的條件，不斷的豐富思想政治教育的內容，同時根據教師發現大學生的問題，可以有針對性的對一個小群體或者是對某一個人進行實時的交流，達到教學的目的，因此即時通信在思想政治教育過程中，具有一定的針對性，能夠整合資源，合理的利用資源，并且根據實時通信的相關規則，具有一定的持久性。

溝通引導功能整合互聯網的各種業務，滿足即時通信用戶共享互聯網資源，就形成了即時通信未來發展的必然趨勢。面對大量的網絡信息，大大學生坐在宿舍就可以了解整個社會，要在各種不協調的聲音中進行思想政治教育，必須增加教師和大大學生的溝通頻率，加寬溝通的深度和廣度，引導大大學生形成正確的“五觀四認同”。

培養訓練功能大大學生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來。要使大大學生成長為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，不僅要大力提高他們的科學文化素質，更要大力提高他們的思想政治素質。只有真正把這項工作做好了，才能確保黨和人民的事業代代相傳、長治久安。即時通信上的功能齊全，信息量大，可以迅速的培養大大學生的媒介素養，訓練他們的選擇能力、辨別能力和創新能力。同時可以利用即時通信工具展開專題辯論、學術研討、時事探討等活動，這種新的培養模式便于大學生接受，方便教師工作。

內聚勵志功能新形勢下進一步加強和改進大大學生思想政治教育工作的重要性和緊迫性，增強歷史責任感和使命感，堅定信心，狠抓落實，切實把大大學生思想政治教育工作提高到一個新的水平。通過即時通信建立了班級、老鄉、朋友、興趣小組的群等，使大學生在即時通信上也有歸屬感，并可通過各項活動提高某個群體的凝聚力，這無形當中也喚起大學生內在的精神動力，使他們積極進取、力爭上游，從而豐富高校思想政治教育的內容。

摘要：目前網絡技術得到了突飛猛進的發展，很多高校通過互聯網平臺對學生進行思想政治教育，并且這種方式逐漸普遍起來。接下來，本文將對校園網絡文化視閾下的大學生思想政治教育進行簡單探討，并提出合理化建議，旨在不斷提升大學生思想政治教育水平。

關鍵詞：校園網絡文化；大學生；思想政治教育；合理化建議

近幾年，我國互聯網技術迅猛發展，這種變化使人們的精神得到充實，在一定程度上促進了信息的傳播以及精神文明的傳遞。與此同時，當代大學生處于社會的前沿，網絡的發展更是在一定程度上影響著當代大學生的發展。在不知不覺當中，校園的網絡文化已經悄悄地成為了學校教育學生思想政治的主要載體之一。這種教育途徑，有利于吸引學生的注意率，提高教育的效率。因為這種方式與傳統的教育方式具有根本的區別，較之于傳統的方式具有科學化、信息化、便捷化等特點。因此，這種方式值得我們探討。接下來，我們首先對網絡文化的特點進行論述，其次將提出有關校園網絡文化視閾下的大學生思想政治教育的方案，希望對我們學生的思想政治教育具有較好的作用，促進社會的平穩運行。

一、校園網絡文化的主要特點

（1）開放性。網絡文化的主要特點之一就是開放性，之所以這樣說是因為網絡文化不分年齡，不分是誰，它都會平等的對其提供網絡信息。例如，很多高校都設置有多媒體圖書館，在這些圖書館里，設置很多多媒體設備。學生通過自己的學生卡以及對應的密碼即可登錄學校官方網站，由此進入豐富多彩的網絡平臺，學習到他們感興趣的內容。因此，網絡文化對于每一位學生都具有開放性的特點。當然校園網絡文化作為網絡文化的一種也是如此，具有開放性的特點。（2）共享性。網絡是一個虛擬的世界，它具有信息量大、共享性強的特點。校園網絡文化也是一樣，所有學生只要自行登錄網絡世界，他們都可以接受到共同的文化教育。如上文我們提到的很多高校都設置有多媒體圖書館，在這些圖書館里，設置很多多媒體設備。學生通過自己的學生卡以及對應的密碼即可登錄學校官方網站，由此進入豐富多彩的網絡平臺，學習到他們感興趣的內容，這個現象不但體現了網絡文化的開放性，同時也是網絡文化共享性的充分體現。這些大空間的知識文化通過互聯網技術傳播給學生，具有明顯的共享性的特點。

二、校園網絡文化對大學生思想政治教育的影響

1.積極影響。談到校園網絡文化對大學生思想政治的積極性影響，我們首先說一下，校園網絡文化信息量大的特點。在這一層面說，校園網絡文化相比于其他書本網絡教育具有信息量大并且傳播方便的特點。大學生作為當代電子產品的前沿使用者，他們對網絡的使用和體驗相對來說是特別廣泛的。因此校園網絡文化對大學生思想教育的積極影響其中一點為信息量大的影響，這種影響有利于大學生思想政治教育。另外，說到校園網絡文化對大學生政治教育的積極影響，就是網絡文化有利于校園文化和網絡文化相結合，有利于大學生思想政治的教育。這種形式促使學校的教育模式轉變為網絡和傳統教學模式相結合，有利于大學生的思維活躍起來，并且逐漸融入到當代網絡文化中去，利于其開拓思維，同時也有利于校園網絡文化融入大學生思想政治教育，促進社會的發展。例如，學校如果單純的用傳統的教育方式傳輸思想政治思想，學生可能會產生厭倦的思想，不想去接受，但迫于壓力，又不得不接受，這就是被動接受的過程。而網絡信息文化則不同，它對學生的影響是潛移默化的，校園網絡文化在傳播先進的政治思想的同時也豐富了學生的知識水平，提高了學生的專業素養，促進了學生的發展。因此，校園網絡文化的傳播和發展與之前傳統的教學方式不同，有利于學生思想政治的教育。

一、國外相關研究現狀

(一)關于馬克思公共管理思想的理論來源西方學術界有人對馬克思公共管理思想的理論來源做了初步探討。一般認為，馬克思公共管理思想可以從古希臘政治哲學中找到源頭，黑格爾的政治哲學是馬克思管理思想的直接理論來源，十九世紀英法三大空想社會主義者的理論為馬克思公共管理思想的形成提供了思想資料和重要借鑒。英國學者戴維•赫爾德指出:“雅典的民主發展已經成為現代政治思想，包括馬克思的公共管理思想的主要淵源。古希臘的政治理想即自由、平等、法治、正義等對現代一切政治思維都有深遠的影響。”英國學者伯爾基認為，“馬克思主義確實發源于自由主義，它采納并改變了自由主義的價值和總體看法，而且，如果沒有自由主義這一廣闊背景，馬克思主義將是不可思議也不會存在。”在伯爾基看來，馬克思恩格斯公共管理思想，將公共管理劃分為原始的公共管理、國家的公共管理、公民的公共管理三個歷史階段。這種劃分的觀點，源于自由主義的人本主義的歷史觀的揚棄。美國學者約翰•麥克里蘭認為，馬克思的公共管理思想直接來源于黑格爾的政治哲學。他認為，“黑格爾的政治哲學一方面給予馬克思以直接啟示;另一方面，又成為馬克思批判的對象。”約翰•麥克里蘭還明確指出:“三大空想社會主義者為馬克思公共管理思想提供了寶貴的思想資料。”

(二)關于馬克思公共管理思想的基本內容西方學術界有人認為，公共管理是共產主義的同義語，馬克思主義內含公共管理思想。德國學者李博(WolfgaugLippert)經過考證，發現漢語中“共產主義”一詞是日本明治維新時期的漢學家造出來的，內含“公共財富”，因此，可以把“共產主義”直譯為“公共主義”。西方現代公共管理學的創始人伍德羅•威爾遜認為:“行政學的博士都產于歐洲。”在這些博士中，施泰因第一次提出了“行政學”的概念，可稱為現代行政學的奠基人。而與施泰因同時代的博士馬克思，闡述了共產主義的公共管理思想。施泰因的公共管理思想側重于“管理”。而馬克思的公共管理思想則側重于“公共”。美國學者德懷特認為，“美國現代行政管理理論與英國費邊主義有許多相似之處，而費邊主義與馬克思主義有一定的淵源。”澳大利亞學者歐文•E•休斯指出:“馬克思的公共管理思想是對近代資產階級公共管理思想的批判和揚棄，其基本內涵是:公共管理的公共性、服務性、人本性、歷史性。馬克思公共管理思想為建立‘現代福利’制度提供了有益啟示。”

二、國內相關研究現狀

我國學者從20世紀80年代開始引進西方現代公共管理學。同時，恢復建立了中國行政管理學，出版了一些中國社會主義行政管理學的著作和教材，代表作有:戴大祝主編的《社會主義行政管理學》(華東師范大學出版社，1985年)、李福玉等主編的《中國行政管理學講座》(遼寧人民出版社，1985年)、田禾撰寫的《中國社會主義行政管理學導論》(西南師范大學出版社，1986年)、李世英主編的《社會主義行政管理學通論》(中國展望出版社，1987年)、徐學武主編的《社會主義行政管理學教程》(湖北科技出版社，1987年)等。這些教材與著作堅持以馬克思主義為指導，批判地借鑒西方現代管理理論中有價值的成分，創立了具有中國特色社會主義行政管理學。理所當然，其中，包含著一些馬克思主義公共管理思想。我國高校在20世紀80年代開始設立行政管理學科，并在20世紀90年代形成了公共管理學的學科體系。1997年，國務院學位委員會頒布的《授予博士、碩士學位和培養研究生的學科、專業目錄》中，公共管理學正式定為一級學科，而以往的行政管理學則成為公共管理學一級學科下的二級學科。此后，學術界開始重點研究西方公共管理學，而一度中斷了對馬克思主義行政管理思想的研究。近年來，國內學術界對馬克思恩格斯公共管理思想的研究成果，主要包括以下幾個方面:

(一)關于馬克思恩格斯公共管理思想的理論來源國內學者一般認為，馬克思主義公共管理思想不是憑空產生的，而是批判地繼承西方傳統的公共管理思想的精華而產生的。武漢大學李和中教授認為，“馬克思恩格斯以公共權力的特質為主線，總體性地描述了公共管理的歷史嬗變，闡釋了一種全新的公共管理觀。從理論來源的角度分析，它淵源于古希臘的政治思想、自由主義價值觀念、黑格爾的政治哲學和空想社會主義思想，是多種政治思想的揚棄和整合。全面分析其理論來源，有利于理清馬克思主義公共管理觀的理論脈絡，從整體上把握馬克思主義公共管理思想。”

(二)關于馬克思恩格斯公共管理思想的文本依據在學術界，不少學者認為馬克思恩格斯的思想體系中，不存在明確的公共管理思想，即使有，也是零散的，不成體系的。因此，他們自覺或不自覺地從西方公共管理理論的文本中尋找理論依據，很少從馬克思恩格斯的文本中尋找理論依據，“甚至有人干脆就否認馬克思恩格斯有政府公共性思想，”針對這種錯誤傾向，有學者以馬克思恩格斯的文本為依據，認為馬克思恩格斯具有豐富的公共管理思想。曾峻在《馬克思恩格斯公共管理思想研究———可能性、必要性與基本取向》一文中，比較詳細的論述了馬克思恩格斯公共管理思想的文本為依據。他指出:“馬克思恩格斯使用過‘公共管理’概念。該詞在馬克思恩格斯全集第一版中至少出現過三次。”“馬克思恩格斯在不同的場合使用和分析過行政管理、行政管理制度、政府職能、行政改革、廉潔政府、廉價政府等概念和相關現象，對市民社會、官僚和官僚制度、中央集權和聯邦制也有大量論述。”

摘要:

韓非與馬基雅維利分別為中國戰國末期和意大利中世紀后期的思想家，二者看似國籍、所屬民族、所處時代均不相同，卻常被后世研究者相提并論。在政治理論的建構上，韓非與馬基雅維利都推崇政治功利主義，在國家治理的具體方法上也有頗多相似之處。本文以二者的人才管理法為例進行比較研究，并分析二者相似思想的成因，探討他們人才管理法對當代中國政府領導人才觀的啟示。

關鍵詞:

韓非;馬基雅維利;人才管理法

韓非(約前281—前233)為我國戰國時代法家思想的集大成者，馬基雅維里(Machiavelli，1469—1527)則是意大利文藝復興時期的政治思想家，二人無論從國籍、民族、時代來講都相差甚遠，卻成為學界熱衷比較研究的對象?？傆^二者的政治理論建構，可發現其中有許多相同及相似之處，其成因值得研究;二者的人才管理法于相似中又各有特色，且對后世管理者的人才觀影響深遠。

一、韓非與馬基雅維利相似政治思想的成因

從表面上看，韓非與馬基雅維利從很多方面看并無聯系，然而二者在政治思想上有諸多共通性，究其原因，主要有以下幾點:

柏拉圖以靈魂的等級差異理解人群分化的必然性，并且按照這種天然的必然性來構建理想國的統治秩序。正義就是自然秩序規定的各得其所，各司其職。亞里斯多德的《政治學》也是從所謂天生的統治與被統治關系出發的，在那里作為奴隸的人只是所有物，一種會說話的工具而已。并不從事工具性勞動的男性公民成了民主政治的主角，奴隸勞動使他們從物質生產領域中解脫出來過上了“政治的生活”，追求“高尚和正義”。每一個具體的人都依據其本性在等級秩序的系列中占據著相應的位置，正義和善就是確保這種立足于等級劃分的“自然”秩序，以達到內在靈魂和外在社會關系的和諧。

將經驗現象抽象為超驗原則，要求經驗的實踐符合這種超驗原則和絕對理念成為西方前現代政治哲學的基本邏輯。漢娜?阿倫特看到了西方政治哲學傳統這一開端，并揭示了這一開端的基本性質。她說：“哲學家先是在政治面前轉身離去，隨后，他們又轉身回來，把他們自己的價值標準強加于人間事務，這便是政治哲學傳統的開端。”即便在蘇格拉底的貌似民主的辯證對話中，結論也不是商談得出的共識，而是先在的真理。助產士并不產生嬰兒，只是讓已經存在的嬰兒誕生出來。正是在這個意義上，這些哲學家認為，哲學沉思優先于政治實踐，它事關理念，而不是多元的利益和意見。

這種立足于抽象本體論的思想邏輯，確定先在和外在“存在”對現象界的統治，已經為西方中世紀的基督教世界奠定了思想基礎。也就是說，中世紀的神學政治在原則上與古希臘政治哲學是一脈相承的。從巴門尼德的存在，到柏拉圖的理念再到基督教的上帝，之間有跳躍但沒有根本的障礙。狄德羅就指出過：“將近三千年前，雅典的哲學家就已經把我們叫做‘圣言’的叫做‘道’了。”關于希臘哲學與基督教的關系，海德格爾追溯到更早的赫拉克利特。他說：“赫拉克利特論邏各斯的學說起了新約全書約翰福音第一章索倫的邏各斯的前驅作用。邏各斯就是耶穌基督。……‘隨著真理以耶穌神人的形態現實顯現出來，希臘思想家關于邏各斯支配一切在者的哲學認識就被確認了。此一證實與確定就指明了希臘哲學的經典性。’”

上帝作為絕對存在，作為本源創造了世界萬物和人類。他將像牧羊人一樣照管這個由他創造的世界。塵世統治的君權是神授的，塵世生活的意義指向超驗的上帝之城。奧古斯丁在《上帝之城》中說，我們自己、上帝自己的城，是獻給上帝最神奇、最好的貢品。“我們看到一位致高的上帝按照他的恩典統治著一座服從的城，所以她不能祭祀別神，只能祭祀上帝。由此帶來的結果是，在屬于這座城并且服從上帝的所有人那里，靈魂統治著身體，理性在合法的秩序中忠實地統治著各種惡德。”上帝就是至善，“上帝是一切事物最聰明的創造主和最公正的規范者。他創造了人類，作為一切屬地事物中最偉大的裝飾，他把某些與今生向適應的善賦予人。”神學政治不過是人格化了的柏拉圖主義，一種超越力量對經驗世界的統治。海德格爾在《形而上學導論》中肯定說，尼采說得很對，基督教就是人民的柏拉圖主義。上帝就是巴門尼德的“存在”，是柏拉圖的理念。超驗的力量要經過塵世的中介，教會以及世俗政權成為上帝實施其意志的力量。在這樣的政治世界中，服從、忠臣、馴順是基本的要求，而不是自由平等。

根源于經驗的觀念抽象外化為超驗的本體及原則，以絕對真理的形式確立對經驗世界的統治。在這一過程中，作為超驗的存在推動和提升著實在的領域，對于存在的理解由實然引入了應然的邏輯。海德格爾深刻地洞悉了歷史的這一進展，他說：“在是建基于思之中的，在卻被應當提高了。”所以在“對在的限制”中，“應當”畫在“在”的上面。當然，這個“應然”是以超驗的必然名義出現的，生活的應然原則確立在經驗生活的外面，政治經驗的領域指向超驗世界，超驗的本體成為經驗世界意義和價值的源泉。社會歷史的發展被看成是超驗原則的展現和向超驗領域的接近，是由“自然”或神意規定的命定過程，而不是實踐中由人創造的生成過程。

在政治上，很多理論家將柏拉圖主義看成是專制主義和極權主義的思想基礎。以柏拉圖主義為思想基礎的西方傳統政治哲學，不論是古希臘的德性政治，還是中世紀的神學政治都是以超越原則的統治為基礎的。因此，對這種超驗德性政治和宗教政治的批判，成為現代政治哲學得以確立的起點。在現代政治哲學中，人及其實踐獲得了基本地位?，F代政治原則是以古希臘人本主義精神復興的形式出現的?？隙?ldquo;人是萬物的尺度”，以世俗的經驗性批判超驗的本體和價值預設，從絕對主義專政統治中解放出來，完成了政治哲學思想的一次根本變革。現代性的本質是一種新的政治哲學確立，其根本原則可稱為經驗存在對超驗抽象的揚棄，真理、正義、公平等等都還原到世俗的立場上。世俗世界被承認為唯一真實的世界。政治就是這個世俗世界本身的存在方式和存在現象。

黑格爾在《哲學史講演錄》中談到近代哲學開端時說，基督教將絕對至上的內容放到了人們心里，這個內容作為神圣的、超感性的東西與現實世界隔絕。“在宗教生活的對立面，矗立著一個外部世界，即自然界，人的心情、欲望和人性的世界，這個世界之所以有價值（在基督教看來），就僅僅在于它是被克服的障礙物。”黑格爾認為，這兩個世界的隔離是中世紀搞出來的。狄德羅曾經有一個十分刻薄的說法，上帝的產生是因極端仇恨人類而想出來懲罰人類的方法，使人們將妄想看得比他們的生命還重要，而對于這個妄想本身卻永遠也看不透?，F在看來，人類新的轉向就是從這樣的超驗妄想中解放出來，確立此岸世界的一元論，確立塵世的世俗原則。

摘要：

政治學與行政學專業讀書模式構建，是專業人才培養的一個重要組成部分。本文從明確專業培養目標選定專業閱讀數目；開展“參與式學習”與“導師制”相結合的小組讀書活動兩個方面進行闡述，為構建一個人才培養目標明確、提高專業素養具有實效性的政治學與行政學專業讀書模式進行探索。

關鍵詞：

政治學與行政學；讀書模式；探索

政治學與行政學專業作為一個理論性和實踐性兼顧的復合型專業，其人才培養主要針對學生的政治理論素養的培養與行政治理能力提高兩個方面。因此，作為政治學與行政學專業的學生如何能夠系統掌握政治學與行政學的理論基礎知識，掌握中外政治思想與文化的核心知識，了解中外政治制度及當代中國政府的運作過程及其治理方式，熟悉黨和國家的路線、方針、政策和公共管理方面的法律知識，成為具備良好的現代政治思想素質的“政治人”是大學四年首先應該完成的學習任務。由于政治學類專業課程的理論性和龐雜性，單純依靠教師課堂講解是遠遠不夠的。那么，構建學生的課后專業讀書模式成為大學生入學后進行專業引導的首要任務。

一依據專業培養目標，選定政治學與行政學政治學與行政學專業的閱讀書目

政治學與行政學專業是政治學學科和行政學學科相結合的綜合性專業，政治學學科和行政學學科作為兩個發展成熟的學科擁有浩如煙海的經典書目，作為一個剛入學的政治學與行政學專業學生從中選擇適合自己閱讀能力的并有價值的書籍是具有一定難度的。這是需要專業教師進行充分引導，給出專業閱讀書目是一種妥當的做法。政治學與行政學專業的選擇是依據專業培養目標而設定的，主要涉及以下幾個方面的書籍：馬克思主義經典著作（如《青年在選擇職業時的考慮》《在馬克思墓前的講話》《共產黨宣言》等）；西方政治學思想經典著作（如《理想國》《政治學》《君主論》《利維坦》《聯邦黨人文集》《政府論》等）；中外現當代政治學與行政學理論知名著作（如《正義論》《通往奴役之路》《變化社會中的政治秩序》《政治與行政》《自由、市場與國家》《治理與善治》等）；西方哲學經典著作（如《上帝之城》《人性論》《存在與時間》等）；現當代其他人文社科的經典著作（如《中國政治制度通史》《20世紀的中國》《當代中國社會階層研究報告》《經濟與社會》等）；中國傳統文化經典著作（如《論語》《詩經選》《唐宋詩選》等）；國內外優秀文學作品（如《神曲》《伊利亞特》《儒林外史》等）。書目的選擇還要考慮以下三方面的因素。首先，要考慮到大學生的閱讀能力，過于艱深的專業著作不建議推薦給大學新生，由于這些書過于晦澀難懂容易造成初入專業的學生產生對專業閱讀的畏難情緒，不利于專業閱讀活動的開展。但是，一些在中學中就列入到必讀書目的著作也不建議過多的列入專業書目，如四大名著等經典著作是大學生在中小學就反復提及并閱讀的，再列入書目容易讓學生產生這個專業書目也不那么“專業”的感覺。其次，由于政治學與行政學專業的綜合性和應用型，所以專業書目不能只關注理論經典，還要考慮到學生日后的職業發展，需要將當前能夠較好反映社會現實和能對學生有指導作用的應用型書目也列入其中，讓學生通過閱讀獲得間接的社會和職業經驗。再次，政治學與行政學專業書目宜廣不宜狹，無論學生日后的發展是走學術深造道路還是直接就業，本專業綜合性的特點都需要學生對各個學科的知識都要兼收并蓄，本專業要求學生只有做個“雜家”才能成為“專家”。

摘要：

《政治學原理》作為社會科學領域一門重要的基礎性課程，其本身具有很強的意識形態性，旨在培養大學生正確的政治觀和公民意識。但是，在長期的教學實踐中，存在教材編著中價值導向上“西主中附”現象、教材內容上缺乏完整性以及教學方式上過于追求形式創新等三大問題。為此，要改變《政治學原理》教學中存在的上述問題，就必須對癥下藥，切實保障教學質量和效果的提升。

關鍵詞：

政治學原理；教學改革；維度

在整個社會科學領域，《政治學原理》無疑是一門基礎性課程，特別是對政治學、行政學等專業學生來說，更是極其重要的專業基礎課程。作為一門重在介紹政治學領域中“元理論”的《政治學原理》課程，其旨在幫助學生掌握政治學的基本概念、范疇和原理，形成獨立的政治思考和分析能力，具有“終身受用，終身受益”的價值。在我國，政治學曾一度被視為偽科學遭取消。自20世紀80年代起，政治學作為一門獨立學科得以恢復和重建。在30多年的政治學學科發展和建設中，《政治學原理》這門專業基礎課程自身的研究取得了長足發展，但在實際教學過程中，依然存在諸多問題，直接影響到該課程的教學效果和人才培養質量。因此，認清《政治學原理》課程教學中存在的主要問題，并對此作出針對性的改革和創新，對加強政治學原理課程教學有著重要的理論和現實意義。

1《政治學原理》教學中存在的三大核心問題

首先，在教材的價值導向方面存在著明顯的“西主中附”的傾向。在中國高等教育中，《政治學原理》是幫助當代大學生構建中國特色社會主義政治理論和實踐的重要課程，擔負著建設合格的社會主義現代化建設人才的重任，意識形態性比較強。因此，在《政治學原理》的教學實踐中，既要致力于學生對政治理論的學習興趣、對政治實踐等認識和思維能力等的培養，又要通過課堂教學逐漸幫助學生形成馬克思主義的政治觀，掌握對國家、民族、宗教以及權力等正確的立場和觀點，幫助學生樹立正確的政治方向，這是《政治學原理》課程在教學中必須堅持的根本價值導向。但遺憾的是，目前的政治學原理教材普遍存在明顯的“西主中附”傾向。據筆者了解，很多高校選用同一本具有代表性的《政治學原理》教材，而且是作為高校21世紀政治學系列教材之一被推出的，即2004年出版的《政治學導論》(2004年6月第2版)。在該教材中，全部的引文大約310多條，但其中關于中國問題的引文不足30余條，如加上馬列的引文在內也才70多條。也就是說，在該教材全部的引文中，80%都是西方學者的論著或西方政治實踐。同樣，在該教材所列的參看書目中，西方學者的論著同樣占80%以上，甚至連一本馬列的論著也沒有，更不用說中國共產黨領導人和中國共產黨的相關文獻了，類似情況不只是這一本教材?？梢?，這類教材在價值導向上更多偏向于西方政治學說和政治實踐，對中國的政治現實和政治發展只是零星論及。在這種情況下，學生很容易拿西方國家政治發展規律和模式來對照我國政治發展的實際，無法正確認識和解決中國政治發展的問題。其次，在教材缺乏完整的政治學原理教學內容雖然政治學學科恢復至今已有30多年，學界和教育界對《政治學原理》這門課程的理論和教學研究也取得了長足發展，但相對于《經濟學》《社會學》等社會科學來說，政治學的學科特色仍不明顯。造成這種現象的主要問題在于人們對這門課程的范疇體系及其邏輯關系研究不夠深入，研究主題不夠明確，直接導致所編寫的《政治學原理》諸多教材與其他學科在內容體系上區別度不大。眾所周知，范疇體系是一個學科區別另一個學科的主要特征，每個學科都有其獨特的范疇體系。然而，從目前來看，在政治學基礎理論研究方面，尚未形成類似經濟學那樣，由“核心范疇——基本范疇——一般范疇”等所構成的完整范疇體系，各范疇層次之間的邏輯關系也不清晰。這就必然影響到教材具體內容的設置。有的教材依然停留在對中學政治理論課程教學內容的簡單重復，理論體系性不強；有些教材雖然形成了相對完整的理論體系，但這種理論體系是建立在西方政治學說的話語體系之上，嚴重脫離了中國的現實。因此，沒有一套完整的范疇體系，沒有厘清范疇之間的邏輯關系，也就無法保證政治學原理教學內容體系的完整性，這使得《政治學原理》教學過程存在很大的隨意性，也就難以實現既定的教學目標。最后，在教學的方式、方法過于追求形式且缺乏實效提高教學質量的重要途徑之一，就是運用科學的教學方法和多樣性的教學手段。隨著現代教學手段和方式的不斷更新和運用，人們在教學方法創新與實踐中也取得較多成果，總體來看，主要集中在如下幾方面：一是越來越多的新教學法得到不斷運用，目前在《政治學原理》教學實踐中，生態教學法、多遠互動教學法、研究式教學、“讀寫議”教學法等多種現代教學手段被普遍接受，這些教學手段和方法相對傳統的“灌輸式”講授法無疑是一種創新，也確實提高了教學效果。二是相對于過去教師主導課堂的傳統模式，現代課堂教學更重視學生的主體性，比如在研究式教學法、“讀寫議”教學法等中，就極為強調學生學習的主動性和積極性。三是強調教學方法創新中的多學科融合，這在很大程度上避免了過去單一學科視野的限制，在一定程度上會給學生提供理解和分析政治問題的跨學科視野。當然，其中，依然存在一些不盡如人意的地方，主要體現在：過于重視教學方式方法的創新，甚至迷信新教法，反而忽略了教師在課堂教學中應起的作用，直接導致授課教師對自身政治理論素養的輕視；與此相關，傳統的講授教法也被逐漸邊緣化。而對《政治學原理》來說，有些基本的概念、范疇和理論，還是離不開教師對其的深入解讀和闡釋。此外，課堂教學時間畢竟是有限的，過多追求方法上的創新，案例、互動等內容安排過多，雖然形式上好看，課堂氛圍會很活躍，但會使學生對基本知識的學習出現碎片化。因此，再好的教學方式和方法，其本身也都是一種手段和形式，不能因為過于追求形式而忽略了教學的最終目的。