前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的中學教科書中的朝鮮起源論述，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
摘要:民國時期出版的中學教科書詳細記錄了朝鮮的起源歷史，體現了當時中國知識分子對朝鮮起源的認知。當時教科書關于朝鮮起源歷史的內容主要有:古朝鮮大體在朝鮮半島北部，毗鄰中國東北地區，古朝鮮的人種為通古斯族。古朝鮮的開國之祖有三種提法，分別是檀君朝鮮、箕子朝鮮和衛滿朝鮮。關于三韓的地理位置，馬韓在朝鮮半島的京畿道南部至忠清全羅一帶，辰韓和弁韓分別在慶尚道的東北和西南處，三韓均是由躲避戰亂、東渡朝鮮的中國民眾所建立的。從民國時期起，關于朝鮮起源的分歧就已出現。民國時期中學教科書中對朝鮮起源的歷史書寫，與日本吞并朝鮮的現實形成了強烈的反差，喚起了當時中國人對朝鮮亡國的同情心。
關鍵詞:民國時期;中學教科書;朝鮮起源
朝鮮①起源盡管只是一個歷史問題，但民國時期中學教科書對朝鮮起源的敘述體現了當時中國官方和知識分子的立場，相關學術爭論甚至一直延續至今。當下對朝鮮起源的討論，不僅存在于中韓(朝)學者之間，中國學者內部也存在較大分歧。關于古朝鮮的地理位置有“移動說”“平壤說”，人種有“良夷說”“東夷說”，開國之祖有“檀君朝鮮說”“箕子朝鮮說”。②民國時期的中學教科書觀點成熟、發行量大，且教科書的編撰者多為知名的歷史學家或教育學家，一定程度上代表了民國時期的主流思想和官方的態度。
一、民國時期與朝鮮起源歷史相關教科書及出版發行情況
據不完全統計，民國時期討論朝鮮起源歷史的教科書約38種，既包括歷史教科書，也包括地理教科書?，F將初步整理的1911年至1939年與朝鮮起源歷史相關的教科書列表如下:由表1所得，1911年至1919年出版的與朝鮮起源歷史相關的中學教科書共9種，1920年至1929年出版的教科書共6種，1931年至1939年出版的相關教科書共23種。1911年至1939年間，20世紀30年代出版的種數最多。究其原因，從九一八事變開始直至七七事變，中日關系不斷惡化，中國深陷民族危機，中日矛盾最為突出。與此同時，朝鮮人在中國的抗日活動的影響力也越來越大。如上海虹口公園爆炸案，①這次刺殺事件后國民政府開始重視并直接援助朝鮮(韓國)獨立運動，中國社會各界也都更多地關注朝鮮人的反日獨立運動。［1］20世紀初出版的種數次之，究其原因，1910年日本吞并朝鮮，該事件傳回中國后引發了不小的震動，許多中國知識分子還沒有從“中朝宗藩關系”的歷史習慣認知中脫離出來，紛紛刊文著書譴責日本的侵略行為，同情亡國的朝鮮人民，支持朝鮮人民的獨立復國訴求。［2］20世紀初20年代中日關系相對緩和，日本吞并殖民朝鮮已成事實，中國輿論的關注重心不在朝鮮，故相關教科書的編纂數量最少。據統計，38種相關教科書的出版社分屬9家，分別是商務印書館、中華書局、世界書局、北新書局、青光書局、開明書店、光明書局、正中書局、科學會編譯部。其中，商務印書館出版14種，中華書局出版9種，世界書局出版8種，其他出版社各出版1－2種。以商務印書館、中華書局和世界書局3個出版社出版的教科書最多，影響力最大。商務印書館創立于19世紀90年代，1902年成為集出版、印刷、發行三位一體的現代出版機構。1912年，商務印書館抓住中華民國建立的契機，開始編著契合共和政體的新式教科書，傅運森的《東亞各國史》便是其出版的一部質量較優的新式教科書。1912年，陸費逵在上海創辦中華書局，恰逢南京臨時政府頒布了新的教育宗旨和學制，中華書局自此開始出版“中華教科書”和“新制教科書”等系列教科書，潘武的《中華中學歷史教科書(東亞之部)》和李秉鈞的《新制東亞各國史教本》便是其中代表。世界書局成立于1921年，從1924年起涉獵中小教科書領域，開始編輯“新學制”系列教科書，并將孫中山的“三民主義”精神融入教科書中。商務印書館、中華書局和世界書局作為民國時期3家最大的出版機構，其關注和發行有關朝鮮起源歷史的中學教科書，代表了當時社會輿論的主流。另外，各種教科書的發行皆由政府審核通過，因此也反映了北洋政府和南京國民政府對朝鮮起源歷史的官方態度。
二、民國時期中學教科書涉及朝鮮起源歷史的相關內容
(一)古朝鮮的地理及人種
民國時期中學教科書對于朝鮮起源歷史的記敘通常從地理和人種開始，在諸多教科書中，夏曾佑的《中國歷史教科書》對古朝鮮的地理及人種描述最為詳細。夏曾佑于1890年考取進士，歷任清廷禮部主事、泗州知州、北洋政府教育部普通教育司司長、北京圖書館館長。他曾參與創辦《國聞報》，宣傳維新變法，并突破傳統的編撰方法，以歷史進化論為指導，用章節體編撰了中國近代史第一部新式通史教科書。夏曾佑在其編撰的《中國歷史教科書》中對古朝鮮的地理位置記載為“古朝鮮地，大抵當今盛京省之南部，西自遼河，東達大同江附近。其北部一帶，為肅慎族蔓延之地。東方一帶，為諸韓族藩殖之地”。［3］33李秉鈞與夏曾佑持相同觀點，李秉鈞在《新制東亞各國史教本》中記敘古朝鮮的地理位置為:“古朝鮮地，大抵西際漢遼東塞(以浿水為界)，東傳海(今日本海)，北則肅慎氏，南則諸韓族是也?！保?］夏曾佑認為，古朝鮮的人種為通古斯族?！吨袊鴼v史教科書》中記敘古朝鮮的人種，“古朝鮮人，盡屬通古斯族”。［3］33潘武與夏曾佑的觀點一致，他在《中華中學歷史教科書(東亞之部)》中認為古朝鮮的人種為濊貊與肅慎族，濊貊與肅慎族“同屬通古斯族”。［5］11傅彥長將古朝鮮的人種解釋為“東胡的別種”，［6］38認為朝鮮半島南部的民眾是遠古時代由北方遷徙移居而來。章賦瀏在《東洋史》中對東胡民族有較為詳細的解釋:“東胡民族，即今通古斯族，居蒙古東部及滿洲一帶，與朝鮮東北部地方，即周時肅慎，其后逐漸繁衍，有濊貊、沃沮、挹婁、扶余等族，拓地日廣?！保?］相關教科書中關于古朝鮮地理位置的記敘，與當今國內學界的“平壤說”類似，即古朝鮮的統治范圍大體在朝鮮半島北部，毗鄰中國東北地區，向西沒有越過鴨綠江。［8］141關于古朝鮮人種的記敘，類似于當今國內學界的“穢、貊或穢貊說”，［8］122無論是潘武提出的“濊貊與肅慎”，還是傅彥長提出的“東胡的別種”，他們都將其歸類于通古斯族，即民國時期中學教科書均認為古朝鮮的人種為通古斯族。
(二)朝鮮開國之祖的分歧
相關教科書對朝鮮的開國之祖有三種說法:第一種視檀君為朝鮮的開國之祖;第二種認為箕子是朝鮮的開國始君;第三種認為檀君和箕子都不可信，朝鮮的信史開始于衛滿朝鮮。
1．朝鮮的開國之祖:檀君朝鮮
傅運森、丁英桂的《東亞各國史參考書》持檀君朝鮮的觀點，認為檀君所處的時代與我國堯帝時代同期，檀君的身份是神人，檀君所降臨的地方為太白山。傅運森歷任廣州武備學堂(黃埔軍校前身)教習、商務印書館編譯所國文部編輯、商務印書館編譯所史地部編輯、百科全書委員會史地系主任等，參與編撰多本教科書，在史學界影響頗大。他在《東亞各國史參考書》中記敘檀君朝鮮為:“檀君，高麗古史稱，當帝堯時，有神人降于太白山檀木之下，土人奉為主，號檀君，以為開國之祖?！保?］16鄭昶的《初中外國史》和趙玉森、夏延璋的《師范學校新教科書歷史(第三冊)》也認可檀君朝鮮的觀點，《初中外國史》描述朝鮮的開國歷史為，“相傳開國之君叫做檀君，始立國號為朝鮮”;［10］《師范學校新教科書歷史(第三冊)》描述，“相傳中國帝堯時，有檀君者，興于其地，為朝鮮之國祖”。［11］19部分教科書否認檀君朝鮮的存在，如王桐齡的《新著東洋史(上冊)》對于檀君朝鮮的時代、建立者、都城、檀君執政時間記敘十分詳盡，但在最后認為檀君朝鮮為“臆度之說”。除否定檀君朝鮮外，王桐齡還揭露了當時日本政治家欲圖“標榜日韓同祖”從而殖民同化朝鮮的險惡目的。朝鮮半島地方，為三韓民族起原(源)地。相傳當中國唐虞之時，有神人降于太白山(平安道妙香山)檀木之下，有圣德，撫育國人，遂君臨其地，是為檀君，國號朝鮮，定都平壤。檀君姓桓，名王儉，因以王名名其都城。復徙都白岳(即太白山)。當中國殷高宗武丁之時，檀君得道，隱居阿斯達山為神，享國一千零四十八年(或云檀氏傳國共一千零四十八年)云云，是為朝鮮太古之神話……現代日本政治家，利用此學說，標榜日韓同祖，以期朝鮮人易于同化。大抵太古時代，漢民族文化未至朝鮮以前，半島東部江原道一帶之初民，與日本西境山陰道之士民，海上頗交通，輸出日用必需之品于日本。故兩國神話，頗有類似者，要皆臆度之說，未可盡信也。［12］趙懿年的《中等歷史教科書東西洋之部》和金兆梓、陸費逵的《高中外國史(上冊)》也持反對檀君朝鮮的觀點。趙懿年在《中等歷史教科書(東西洋之部)》認為檀君朝鮮不足信，“太古有神人降于檀木之下，土人奉為君主，號曰檀君，然不足信”。［13］10金兆梓和陸費逵在《高中外國史(上冊)》將檀君神話比作沒有憑信的神話，“相傳在我國夏后氏以前(約當公元前23世紀)有一檀君始建國，授民編發蓋首飲食居處之制，這是神話不足憑信”。［14］181耿淡如和王宗武的《高中外國史(上冊)》認為，“在距今600年前，始由高麗僧人用文字記載下來”，從而否定檀君朝鮮的真實性，認為其為神話，“不足置信”。［15］158概而言之，民國時期教科書對檀君朝鮮或支持或反對，觀點不一。傅運森在1912年撰寫的《東西洋史講義》和1913年撰寫的《東亞各國史》中，是反對檀君朝鮮的，認為其“不足信”，［16］但后來在其1918年撰寫《東亞各國史參考書》時，又變為支持檀君朝鮮。分析部分教科書支持檀君朝鮮的原因，其一，近代以來，隨著民族意識的覺醒以及朝鮮半島政治實體的獨立訴求，朝鮮半島開始尋求本土歷史體系的構建，箕子朝鮮地位一再下降，檀君朝鮮成為朝鮮半島的主流觀點。［17］其二，承認檀君朝鮮，有利于緩和朝鮮半島的民族情緒，爭取朝鮮半島民眾對中國革命的理解和支持。
2．朝鮮的開國之祖:箕子朝鮮
民國時期中學教科書對于朝鮮開國之祖的主流觀點是箕子朝鮮。李泰芬的《新編世界史》對箕子朝鮮的記敘較為詳細。李泰芬曾任北京大學教授，綏遠省教育廳廳長，天津特別市教育局局長等職，他在其編撰的《新編世界史》中認為，“周滅殷，王族箕子偕國人5000，避居朝鮮，遂為君，都王險(即平壤)”。［18］190傅彥長的《東洋史ABC》介紹了箕子朝鮮的情況，“民國前3000年光景，中國天下正是殷亡周興的時代，殷朝王族箕子同國人5000，到朝鮮去避難，周武王也樂得做好人，就把箕子封于朝鮮。朝鮮有正式的建國，從這時候才起始的?；拥淖訉O，世世代代都以平壤為京都，一晃就是41代，900多年了”。［6］38不過，相關教科書對于箕子去朝鮮的方式存在爭議。李泰芬的《新編世界史》認為，周覆滅商，商朝宗室箕子為了躲避周王室，主動逃去朝鮮。［18］190朱翊新、宋子俊的《社會課本:歷史編第二冊》稱，箕子是“逃到朝鮮北部去做君主”。［19］潘武在《中華中學歷史教科書(東亞之部)》中認為，箕子是受封于周武王，“及周之滅殷也，封殷王族箕子于朝鮮”。［5］11李季谷在《李氏初中外國史(上冊)》中也提出，“自紀元前1122年周武王封箕子于朝鮮一事始”。［20］63相關教科書贊揚了箕子對朝鮮半島的貢獻，認為其通過勸農桑、教禮義的方式使民心順服，從而在朝鮮半島建立統治，同時也給朝鮮半島帶去了中華文化?！盎淤梢竺?000至王陰(即平壤)教土民以禮義，勸農桑，設禁令八條，土民咸服，子孫世君朝鮮，迄今平壤尚有箕子陵。”［9］16“箕子入朝鮮后，頗為當地居民所信服，于是中國文化漸漸輸入朝鮮半島北部，箕氏子孫，世襲王位?！保?0］63“箕子率眾5000人東走朝鮮，詩書禮樂陰陽卜筮以至百工技藝都備，定居平壤，遂王其國，教其人以禮義，畫井田以示田蠡產業的方法。朝鮮于是始有文化，而且受的完全是我國的文化?！保?4］181民國時期大部分教科書均持箕子朝鮮的觀點。一方面，是由于中國史書對于朝鮮開國之祖的記敘均是箕子朝鮮。如《漢書?地理志》中載:“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作”，箕子朝鮮觀念已經深入人心。［21］另一方面，中朝兩國當時都是日本侵略擴張的受害國，強調中朝歷史聯系，有利于激發兩國人民對日本同仇敵愾的民族情緒。
3．朝鮮的開國之祖:衛滿朝鮮
除檀君朝鮮和箕子朝鮮的觀點外，還有部分教科書對朝鮮開國之祖持衛滿朝鮮的觀點，其中以何炳松的《外國史(上冊)》為代表。何炳松先后任商務印書館史地部主任、國文部主任、編譯所所長、大學叢書委員會委員等職。他認為檀君朝鮮是神話，箕子朝鮮是中國秦漢時人的傳說，朝鮮的開國之祖應當是衛滿。至于朝鮮立國的起源，神話中相傳當西元前2300年時有神人下降，建設國家而自立為王，叫做檀君，國號朝鮮，定都平壤，為朝鮮的始祖。后來據中國秦漢時人的傳說，周武王于西元前1121年(武王十四年)封殷王族箕子于朝鮮，定都平壤，以為這是中國人移殖朝鮮的第一次，亦就是中國文化輸入朝鮮的第一次?；弦蛔逑鄠鳎瑐鲊?0多代，到西漢初年箕準在位時，千年來的箕氏朝鮮方為中國燕人衛滿所滅。以上所述，恐怕都是傳說，我們不能當作信史。朝鮮的信史似乎開始于衛氏。［22］除何炳松的《外國史(上冊)》外，耿淡如、王宗武的《高中外國史(上冊)》也認同衛滿朝鮮的觀點。耿淡如和王宗武以考古發現為依據，認為“考箕子受封的故事在周代初年，那時候朝鮮距離鐵器時期尚遠，而且這一件故事，除后來有文字記載以外，到現在還沒有發現古跡或遺物，可資證明，所以我們只能暫時認為傳說。朝鮮的信史，當開始于衛滿”。［15］159關于衛滿在朝鮮建國的過程，當時的教科書普遍將其描述為入侵者或野心家。夏曾佑的《中國歷史教科書》對衛滿的形象描寫為，“燕人衛滿、亡命聚黨千余人，椎結蠻服……衛滿既王朝鮮，以兵威財物，侵降其旁小邑，方數千里。”［3］34黃人濟、朱翊新的《初中外國史(上冊)》中認為“衛滿侵入朝鮮，襲敗箕子后裔，做了朝鮮國王”。［23］李季谷的《李氏初中外國史(上冊)》稱，“至紀元前195年，漢燕王盧綰反漢入匈奴，他的臣屬衛滿亡命到朝鮮，表示愿意投降，箕子第40代裔孫準令他守備西界，不料衛滿野心不小，窺得朝鮮內部空虛，武力薄弱，翌年，舉兵反叛，趕走了箕準，儼然自立為王了”。［20］63－64趙懿年的《中等歷史教科書東西洋之部》也有相似的記載，“燕人衛滿率其徒千余人來屬王以守西鄙，既而陰乞宿衛遂襲擊王，王準不能御，乘舟南逸，箕氏900余年而亡”。［13］10衛滿朝鮮傳位至衛右渠時，因漢武帝東征而亡。相關教科書對于漢武帝在朝鮮半島北部設立四郡的地理位置記載也不一致。趙懿年在《中等歷史教科書東西洋之部》中記載:盛京東部為真番郡，盛京南部為樂浪郡，平安黃海二道及咸鏡道為玄莵郡，南江原道附近為臨屯郡。［13］11趙玉森、夏延璋的《師范學校新教科書歷史(第三冊)》認為:平安黃海京畿三道及忠清道北部為樂浪郡，江原道為臨屯郡，咸鏡道為玄莵郡，奉天東邊道之東部為真番。［11］19李季谷的《李氏初中外國史(上冊)》則認為:平安南道，黃海道、京畿道為樂浪郡，鴨綠江上流附近為真番郡，咸鏡南道為玄莵郡，江原道為臨屯郡。［20］64當今學界一般認為四郡的位置是:玄莵境在今朝鮮東北咸鏡道內，樂浪郡大體在清川江至單單大嶺，臨屯郡在樂浪郡之東，約在今朝鮮半島東部，真番郡約在今漢江之南。［24］相較而言，民國時期中學教科書關于四郡的位置與當今學界所持的觀點略有不同。民國時期朝鮮起源的主流觀點是箕子朝鮮，但也出現了衛滿朝鮮的觀點，這與民國時期思想活躍，社會氛圍寬松，私人編修教科書風氣盛行不無關系。從耿淡如、王宗武在《高中外國史(上冊)》中運用古跡和實物考證的方法來確定衛滿朝鮮為古朝鮮的信史來看，部分歷史教科書做到了突破傳統觀點，不把社會主流觀點和史書記載作為撰寫教科書的唯一標準，將當時考古學的最新成果運用到了中學教科書編撰之中。
(三)三韓的地理位置及立國起源
民國時期中學教科書除探究朝鮮的古史起源外，還對古朝鮮馬韓、辰韓、弁韓的地理位置、立國起源、國內情況及未來發展等進行了較為詳細的記敘。趙懿年在《中等歷史教科書東西洋之部》中詳細分析了三韓與民國時期朝鮮半島地理位置的對應關系:馬韓在京畿道南部至忠清全羅一帶，辰韓在慶尚道之東北，弁韓在慶尚道之西南。對于辰韓的立國來源，該書認為“秦民之聚合”逃難至朝鮮，民眾中有能力有志向的“樸赫居世”，眾人將其“推為君”，辰韓始建國，并將首都設置在斯廬，成為朝鮮半島三國時期的新羅國。［13］10－11傅運森的《東亞各國史》分析了三韓的來源:馬韓是箕子朝鮮的后代，弁韓和辰韓是戰國至秦末從中國逃來的漢族人所成立的。在漢武帝滅掉衛氏朝鮮后，三韓皆服從漢朝，開始持續不斷地向漢朝進貢。［25］趙運森、夏延璋的《師范學校新教科書歷史(第三冊)》則詳細描述了三韓的情況:馬韓國內共有54個國家，辰韓和弁韓國內各有12個國家，由于馬韓國勢最大，所以這78個國家的國王皆由馬韓人擔任。衛滿攻破箕氏朝鮮后，箕準率殘部南下三韓，攻破馬韓，全數占領其地，“兼統御辰弁二韓，因自立為韓王”。［11］20金兆梓、陸費逵的《高中外國史(上冊)》提出了一個新的觀點:“南箕北衛對峙之局”。即:辰韓是一批為躲避秦始皇暴政而移居朝鮮半島的亡人所建立的，弁韓是戰國末秦初，齊國亡國民眾東渡朝鮮而建立的，馬韓是朝鮮半島上的土著建立的。辰韓在朝鮮半島南部偏東，弁韓在辰韓的南邊，馬韓在半島西南偏西?；蕮羝岂R韓后稱韓王，半島南部的人口和土地被箕準所支配，北部的衛氏朝鮮與南部的箕子朝鮮形成二分對峙局面。［14］181－182傅彬然的《開明社會課本教學法第二冊》對于三韓立國來源的記敘與其他教科書也有較大差異。該書主張:馬韓是由躲避衛滿南逃的箕準所建立的，辰韓是當時為了躲避國家苦役、東逃朝鮮的中國民眾所建立的，弁韓的建立者多數也是中國南方人。［26］民國時期中學教科書的作者如夏曾佑、傅運森、李泰芬、何炳松等，多為知名的歷史學家或教育學家，曾在大學、教育局或印書局等任職，參與多種中學教科書的編撰，他們編寫的中學教科書一定程度上代表了當時社會的主流思想和官方的態度。檀君朝鮮是近代朝鮮在民族危機下，為激發民族自覺意識而構建的民族始祖;［27］箕子朝鮮記載于中國史書典籍，是“中朝宗藩關系”歷史記憶的產物;衛滿朝鮮有考古文物、遺跡支持，符合現代歷史研究的觀念和實踐?？梢哉f，三種觀點各有千秋，很難斷言孰是孰非?？偠灾駠鴷r期中學教科書對朝鮮起源歷史的敘寫，客觀上是對中國與朝鮮半島人民友好關系的溯源，與當時日本殖民侵略朝鮮的現實形成了強烈的反差，喚起了國人對朝鮮亡國的同情心。
作者:王建宏 宋偉志 單位:延安大學 歷史文化學院