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摘要：通過研究儒家文化生態美學思想蘊含的環境保護意識和生態學觀點，分析了儒家哲學思想中天人合一、安人之道、天人合德及萬物一體理論的內涵，以及對現代園林景觀規劃的引領驅動。探索了儒家文化中“美善相樂”之美、“比德與比興”之美、“中和”之美3種理論在現代園林景觀植物設計中的表現手法和應用策略，以期為現代園林景觀的審美層次和藝術造詣的引領及升華提供一些思路。
關鍵詞：儒家文化；現代景觀規劃；生態美學
教育家、思想家孔子是博大精深儒家文化的代表人物，大量的環境保護意識和生態學觀點是由先秦時期時人類淳樸的思想意識與純粹的環境意識結合而成，都蘊含于孔子的美學理論，也鋪墊了后來的生態美學思想。通過對這些思想理論進行透徹分析、多角度詮釋并借鑒學習，探究其對現代園林景觀布局的指導，從而將儒家文化這項傳統文化瑰寶轉換和應用到現代，必將對現代園林景觀規劃設計有著深遠影響[1]。此外，在現代園林景觀趨于“天人合一”，實現人類觀賞休閑功能和環境可持續發展兼顧的同時，加深和擴大了文化內涵，才能更好地傳承和延續中國儒家文化。
1儒家文化與生態美學理論
生態環境的思想理念最早由儒家文化的代表人物孔子提出，這一兼具開創性與獨特性的思想后來成為現代園林景觀規劃設計的豐厚理論源泉，指導正確處理人與自然的關系。這些文化思想將保護自然、尊重自然從仁愛角度進行闡釋，具有源自社會且應用性強的特征，不但合理客觀，還蘊含了人與自然的和諧關系[2]。孔子提出“敬天地，但也不以為所有”的觀點，他認為人類和自然天地間有著一定的聯系。《中庸天命》中的“天地位焉，萬物育焉”和《論語?陽貨》中“天何言哉四時行焉，百物生焉”均認為天地自然作為客觀事實存在，并無神秘性。自然雖未言語，但自然的客觀存在及其作用毋庸置疑?？鬃诱J為天地不是神的作用，而是四時變化的自然規律現象。萬物隨著四時運行而形成特點的生長規律是不可逆亂的自然韻律?！墩撜Z?季氏》指出“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，故若違反天命，違背自然規律，則自取滅亡，四時逆轉，萬物天逝。因此，孔子強調不違背四時，順應天地，方為智者，方能從心所欲不逾矩。當下，生態環境惡化現象日趨嚴重，促使人們不得不愈發重視環境問題，而從傳統文化中尋求借鑒理論思想是值得探究的。儒家文化流傳至今，歷史悠久，其本身具備極高的魅力和價值。但學者大多局限于對其人倫關系的研究，忽視了對其中生態美學理論的探索。
2儒家哲學與現代園林景觀規劃
2.1現代園林景觀設計中應具備的儒家生態哲學意識
人們在享受現代文明帶來的社會進步和科技進步的同時，也備受生態環境日益惡化的困擾。這種以損害自然環境為代價的快速人類文明發展是不可持續的。早在先秦的儒家文化提出了“天人合一”的宇宙觀，其指出人類應反省自我、端正價值取向、樹立正確的哲學思想，并且認為人雖無法成為自然的主宰，但也絕非自然的奴隸，緊密相依、協調發展才是自然與人的真正關系。儒家文化中的生態哲學思想對當今的規劃設計具有極高的指導價值。
2.2儒家哲學思想與現代設計
2.2.1“天人合一”的內涵
儒家哲學思想蘊含豐富的人與自然關系的辨證哲理，為園林景觀規劃設計從根源上提供了理論根基。天何言哉?四時行焉，萬物生焉，天何言哉！表明應將規劃設計視為一動態過程，而不能只對其進行靜態思考，應站在發展的角度處理問題。故而，各個設計環節應進行動態穿插，加強規劃的連貫性與流動性。在進行現代園林景觀規劃設計時，應從儒家哲學的天人合一思想中領會到人與自然的關系，從而設計出可持續發展的規劃策略。
2.2.2儒家思想明確了人在現代園林景觀設計中的主體性
儒家文化的三大內容是“仁、義、禮”。“仁”意指要敬愛他人，尊重他人，且述說了安人之道，故儒家文化的仁學明確了天地世間人的主體性。論語中孔子上百次的提及“仁”，人們能從中全面探究“仁”各層面的含義?！叭省钡谋姸噌屃x使其兼具活動性與無限性外，還有著以人為主體的獨特審美性。在“仁”的基礎上發展而來的儒家文化美學理論非常豐厚，且有著理智和民主的特性，能引導規劃設計者當從“仁”出發，以人為主體，通過將功能性和藝術性相結合，進而開展現代園林景觀規劃設計。主觀能動性、包容性和綜合性是規劃設計均需兼顧的三方面，其根本目的是在符合生態要求的同時實現為人類提供更好的環境[3]。人作為天地的主體在儒家哲學思想中得到了肯定，自然界中突出人的地位，歷史名人的引領主導性更得到詮釋和展示。其理論認為規劃設計具有靈動流動性的特征，與規劃設計中強調的主觀能動性和創造性相吻合。除人之主體性外，儒家“仁”文化還充分強調說明了人之社會性方面，因而現代景觀設計還需充分考量儒家的倫理道德等社會觀念。盡管在儒家文化中也存在部分的片面與不夠民主現象，如相對忽視了個人需求如情感心理等而過于拔高人的社會性，但在當代的社會發展中，這種人的社會責任性確是我們日趨丟失的。所以，認真研究儒家思想并將其運用于當代景觀規劃設計具有很高的社會價值。
2.2.3“天人合德”思想
“天人合德”指出人作為規劃設計的主體，表現出主觀能動性和引領性，然而人不能為所欲為地成為世界的主宰，人需要尊重自然萬物的規律，尊重天地自然，適應自然遵循規律而非改變它，這就是生態自然倫理。自然之大、萬物為生，人類并非自然的唯一度量尺度，而需從自然、社會、人三方協調考慮，探求三者的最適統一點，從而達到系統統一。這種系統統一便需要現代規劃設計者全視角性、系統性地處理問題，關注各事物間的聯系性。“天人合德”思想強調這種協調性，小到水體、建筑等園林要素間的協調統一，大到自然、社會、人的和諧發展，只有將各方面事物系統統一，才能使其和諧完整。
2.2.4“仁者以天地萬物為一體”思想
“仁者以天地萬物為一體”思想認為：完整的自然體系是由世間各元素綜合構成的，將人與自然世界萬物視為一體。除系統性外，儒家文化還特別注重整體性，這種整體性并非簡單地反復強調，而是把不同意義的概念進行了梳理明確?？鬃舆@種仁德思想的對象不僅僅指的人類，更是指對自然萬物，其強調和諧、生態和統一。此后的荀子、孟子也將這一思想理論進行了繼承與發揚，提出要仁德與生態并重。在當今的園林規劃中，若將這種儒家哲學思想進行應用，將規劃設計的各要素進行統一考慮，才能經受時間的考驗。
3儒家文化與現代園林景觀植物設計
園林的主體構成要素便是植物，設計者的思想理念能通過植物配置很好地得以展示。儒家文化的融入對現代園林景觀的審美層次和藝術造詣能起到引領和升華的作用，在植物景觀配置中融入儒家哲學思想，能為園林景觀賦予更高的靈性。
3.1“美善相樂”之美
儒家美學文化藝術很好地體現在了園林植物的審美之中。當今的景觀設計須認識到善與美是相互關聯且不可分割的，善與美相組合方能完整表現一個生命，二者是相輔相成的關系。而善與美的組合正是儒家美學文化所強調的，認為美善相樂，指出盡善盡美方為世間之最高境界，也是規劃設計者追求的目標。當今園林景觀的審美還表現了華夏民族期盼和追求美好生活的向往，而儒家思想中的“美善相樂”也反映了這一點。景觀規劃者探求著美的境界，希望既使人類的物理需求得以滿足，也使人類的精神需求得以給養，即追求盡善盡美，在“美善相樂”原則指導下進行景觀植物配置，能為園林景觀賦予深層次的美麗。儒家美學文化并非空口奇談，而是基于道德倫理進行的升華，既將景物外部美化，還兼具優化內涵意義。
3.2“比德與比興”之美
萬物相輔方成自然天地，人亦是如此。景觀設計的意義是滿足人類的功能需求外創造美，使人們受到美的滋養，以滿足其審美的精神需求[4]。君子比德，感受美于山水之間。君子比德指欣賞美景作為陶冶情操修身養性的方式之一，賞的不僅是自然景物，而更注重精神層面的感受與感悟，從而培養高尚的品格。儒家“比德”思想強調在賞自然風景的同時去感悟其蘊含的社會倫理道德的精神含義，這種思想也充分體現在現代園林植物景觀配置之中[5]。常用的理想比德植物如竹子的“挺拔有節且虛心”“歲不寒無以知松柏”中，松柏的不畏嚴寒的品格與“事不難無以知君子”中堅強剛正的君子性格相比德、梅花的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”、蘭花的“幽谷出幽蘭，秋來花畹畹”等等。這些被賦予了內涵品德的植物，用獨特的傳統審美思想構成現代園林造景藝術。通過以高尚的道德品格寄托于具體的花木植物，來達到宣傳的推崇效果。儒家文化的另一項道德理念“比興”同樣也是一種審美理念。“比興”把人的思想情感富于草木花鳥，使草木花鳥似有靈魂，從而會表達喜怒哀樂。人們還通過賦予不同屬性的植物以不同寓意，再經由這些象征含義來實現不同的內容目的?！氨鹊隆敝篮汀氨扰d”之美是儒家美學文化的一個重要視角組成，為現代設計者提供了理論依據，引領了發展趨勢。
3.3“中和”之美
中庸之道乃儒家文化的精髓之一，表現在現代園林景觀規劃設計中則為“中和”之美。這種思想將景觀植物和社會文化相互結合，不僅是在進行植物造景，更是在表達深層次情感。“中和”之美思想源遠流長，對園林造景影響深遠，在四大名園拙政園、頤和園、留園、承德避暑山莊中都有所展現?！爸泻汀敝捞岢隽藞@林植物配置的文化價值，使之在滿足人類基本需求之外更具各個時代特征價值。
4儒家文化在現代園林景觀的作用
4.1儒家傳統思想文化之現代價值
孔子提出“敬天地，但也不以為所有”的生態理論，強調不違背四時，順應天地，方為智者，方能從心所欲不逾矩，并提出大愛理論，將“仁”政擴延至世間萬物，使世間萬物得到人類的平等對待，有利于自然與人和諧共生。仁愛之心是儒家思想的精髓，這種仁，放眼世間萬物均可施用。當今社會，盡管我國經濟快速發展，但發展水平上仍為發展中國家，擺在國人眼前的生態環境問題尤為突出，不容忽視。造成這種現狀的主要原因之一就是人們的生態環境保護意識匱乏。因此，從現代園林景觀的角度弘揚儒家文化的生態美學理論，從文化視角滲透生態的重要性，讓人們入腦入心，建立生態意識，節約環境資源，維護自然和諧。現代景觀設計者應通過深入學習這些儒家文化中的優秀理念，將其運用于現代景觀中，使得園林景觀環境既滿足客觀生活需求、精神文化需求，又與自然生態環境可持續性需求相契合，同時還兼具文化內涵和時代意義。儒家文化中類似的思想理論還有許多有待發掘[6]，它們在現代仍有豐厚的應用價值。
4.2儒家傳統思想文化之新進展
由于歷史時代局限，加之社會環境的信息閉塞和人們認知領域有限，儒家傳統思想文化雖然精粹且耐人研學，但仍存在一些不足。一代代儒家文化傳承者隨著時代的變遷，繼承與發揚著儒家文化，不斷形成新的發展，使得積淀數千年之久的儒家文化即便在21世紀不但沒有落伍，反而從生態美學意識到審美思想都形成了新的升華，理論體系更加明確，更符合當代特征，更有指導意義?；诮陙淼娜寮覀鹘y思想文化的傳承，以生態美學理論為代表的諸多優秀理念為現代園林景觀賦予了深度和熱度，奠定了現代園林景觀的長足發展。
5結語
通過解析儒家文化對現代園林景觀規劃的影響，明晰了儒家文化歷經了數千年積淀，在源源不斷的新活力注入下，仍服務于現代景觀規劃設計，且擁有博大精深的推動力?，F代園林景觀規劃需要不斷地吸取其精華內涵，通過不斷完善和升華，形成既有當代自然情趣又飽含儒家精神文化的融合產物，才能在滿足當代社會的生產生活環境、體現時代創新性的同時，創造性地弘揚儒家思想文化。現代的景觀規劃日趨關注具備生態性、人本性、文化性和社會責任性的設計，因此，傳統園林審美藝術情趣的滿足只是一個基本前提，滿足社會需求的功能要求和對環境生態的可持續發展要求是現代園林景觀肩負的又一責任。儒家思想文化中對人與自然的協調和諧、民風民俗及社會人倫思想均能移植于現代園林景觀設計中。只有將兩者融會貫通，把握它們的契合點，才能創造出兼具中國特色精神和時代氣息的現代園林景觀。
參考文獻：
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作者:廖萍 林有智 謝秋蘭 單位:湛江科技學院
