前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的自然審美觀的改變對園林的作用，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
1自然審美觀 1.1意境美的基礎———自然美 在時代物質水平與意識形態的雙重影響下,園林在審美意識的直接支配下應運而生。受到時代背景差異的影響,不同時空的園林通常會呈現出迥異的形態和鮮明的特點。中國傳統園林在“天人合一”思想的支配下,伴隨著自然審美意識的覺醒,走過了一條從單純地模仿自然、掌握自然、提煉自然進而創造人文意境的發展道路。中國傳統園林以“意境美”作為其鮮明的美學特色[1],這一特色正是在自然審美觀的基礎之上形成的。 1.2自然審美觀的淵源———“天人合一”的宇宙觀 “天人合一”的思想觀念對于古人審美起著決定性的作用,它通常被看成是自然審美觀的淵源。中國思想史上較早建立關于“天人合一”的完整體系的是漢代的大思想家董仲舒,他認為,人必須“遵循天之道”,“取天地之美以養其身”,人是由天生成的,一刻也離不開天,天人必須相連,否則就會釀成災亂。除了儒家,道家(禪宗)、佛家都做過對天人關系的論述。如“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子•二十五章》);“天地與我并生,而萬物與我為一”(《莊子•齊物論》);“天上,地下,云水自由”(《永平廣錄》卷十);“天地與我同根,萬物與我一體”(《五燈會元》卷一);“清風與明月,野老笑相親”(《五燈會元》卷十二)。多家學派從不同的角度構成了一條互為補充、深化的“天人合一”觀發展線索,闡述了人應當遵循和效法自然之道,不應該干涉自然,應該順應四時的規律,不與自然爭優勝,消除對立,進而使天地萬物合為一體的觀點。這種樸素的、一度被認為是唯心主義而遭到批判的“天人合一”思想觀影響了中國古代的文化史、美學史、哲學史和造園史。這種“天人合一”的自然觀也深刻地影響著中國傳統園林的產生、發展和演變的過程。 2中國傳統自然審美觀的變遷歷程 縱觀中國傳統自然審美觀的變遷,可將其概括為:自然畏懼—娛神—娛人—隱逸—“外師造化,中得心源”—“芥子納須彌”的變化歷程。每個時期都在繼承前一時期自然審美意識的基礎上,發展形成了各自獨特的審美特色,并對當時的園林形式和內涵產生了重大影響,園林形式也從最初的自然崇拜逐步發展為意、境并重的成熟的園林形式(表1)。 2.1自然審美觀萌芽期———殷、商、周、先秦、兩漢階段 長久以來,中華先民以聚居的生存方式依靠原始農業生活在華夏大地上,聚居生活使得中國的封建農業經濟早在公元前11世紀(西周時期)便已開始。農業的基本生活方式使得先民以一種不帶征服色彩的方式適應了自然。在中國古代先民的意識中,世界萬物是相倚相伏的,并且受到認識之外的自然力的控制。這種對自然力量的崇拜心理奠定了古代意識中的神學基礎,也是中國古典園林追求自然美的淵源。兩周時期是中國歷史上出現的首個“人本”時期,自然審美觀開始走向人格化。隨著宗族禮法的土崩瓦解,原始宗教的迷霧日漸消散,此時的審美已將自然與人格完善結合起來。如《詩•大雅•丞民》:“吉甫作頌,穆如清風”;春秋時期的孔子就有“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽”[2]。儒家的“比德”審美觀,成為自然美欣賞的重要特征。 秦王朝結束了戰國的紛亂,至漢代承襲了秦時體制并發揚光大,宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律[3]。伴隨著對天人關系認識的不斷提高,中華先人在世界上最早將幻想中的“昆侖山”、“蓬萊仙島”等仙境建到了人間,逐漸完成了從“娛神”到“娛人”的藝術觀念的嬗變[4]。此時的君王成為受神的旨意來統治大眾的象征,君王追求永恒的權利和長生不老,渴望在仙海、神山中得道成仙,這種象征“仙境”的自然山水形態成為當時主流的審美思潮。 2.2自然審美觀形成期———魏、晉至唐階段 魏晉至唐時期,精神的覺醒和自然審美意識走向自覺。常年的社會動蕩讓人們非?？鄲?社會各階層都尋求出世的解脫。這個時期伴隨著儒家思想的解體,人們的思想逐漸接受“隱逸哲學”。晉代對園林影響最大的是陶淵明,他的《歸園田居》開創了新的審美境界———田園生態美。他在《歸去來辭》中寫到,“樂書琴以消憂”,“登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩”,這種對美的境界的理解對后世影響極大?！稌x書》中記載了很多關于名士樂山愛水的故事,大量的記載都足以證明自然山水、自然景觀已經成為人們重要的審美對象。至此,社會審美走向了一個新的境界———認為“初發芙蓉”比“錯彩鏤金”更美,并開始把詩情畫意和人的價值觀融入到大自然當中,形成“暢神”的美學。唐代社會文化的顯著特征是:提倡既超脫又入世。普遍認為,運用“外師造化,中得心源”的方法獲得的美才具有較高價值,它強調了“中得心源”的關鍵性,即通過內心提煉和升華的自然是更高的藝術產物。這一階段的審美意識走向了一個愈加明朗的境界———自然審美,田園生態美學的價值得到了社會的認可。 2.3自然審美觀發展變遷期———宋、元、明、清階段 在理學“萬事萬物天地心”的影響下,宋人的思想更加成熟,情感更加含蓄內斂。宋代的美雖然失去了盛唐時期的宏偉氣魄,但是美的領域卻擴大了,此時的自然審美觀強調了主觀心靈的能動性以及心對外在事物的決定性作用。杜牧提出了“文以意”為主的主張[5],突出了個體的“意”在藝術創造中的重大作用,開創了中國美學重“意”不重“道”的潮流[4]。園林師們開始從與自身的愿望和情感相契合的境界中去尋找美的寄托,這種“文心”的美學特征是在宋代萌芽,經由元明清時期逐步發展成熟起來的[6]。在審美尺度上,經由宋代,明清逐步建立了一種“須彌芥子”一般的更為微縮化的審美尺度,在城市的喧囂之中,依靠咫尺的園林構建一個心靈的世界,寄托夢幻般的個人理想和士大夫情懷。#p#分頁標題#e# 3自然審美觀的變遷對園林的影響 3.1園林的形成期———殷商周時期 商王時期的“鹿臺”據考是中國園林史上第一座園林建筑,其主要功能是祭天祭祖,同時也凸顯統治者的特權(中國古典園林史)。商周出現的園林形式還有“囿”、“圃”[1],它們已經具有“娛人”的功用了,功利性質已經逐漸淡化進而具有審美價值。殷王的“囿”、“圃”已經具備了后世園林的簡單因素,如人工挖池、筑臺、自然草木和鳥獸。特點是在寬廣的區域內借助天然景色,表現為一種不加人工修飾的自然原始狀態。兩周以來,游賞活動代替了巫祝和狩獵活動,伴隨著園林審美中山水人格化的端倪,宮苑園林更富有人情味。童寯《江南園林志》中闡述,“楚靈王之章華臺、吳王夫差之姑蘇臺,假文王靈臺之名,開后世苑囿之漸”。此時的園林營造,主要是利用水或者借用山,加以人工構筑點綴,模擬自然。秦漢時期的“苑囿”注重園林的游賞功能,并將其發揮到了極致。上林苑跨占長安、咸寧等5縣耕地,范圍達200km。水體在其中占據了重要的位置,在建章宮北的太液池中建有“三山”,象征著北海中的瀛洲、蓬萊、方丈3座神山。苑內共有36苑,各具有不同的功能?？傮w布局上把全園劃分為若干個景區和空間,各個景區都有自己的主題和特點[1]。對水的處理力求實現體積龐大與形式的逼真,所以池的規模很大,據《三輔故事》記載,甘泉園內“昆明池蓋三百二十頃”。上林苑的植物配置也相當豐富,奇樹異果有三千多種,動物禽獸有數百種之多。據《漢官典職》記載:“宮內苑聚土為山,十里九坡,種奇樹,育麋鹿、鳥獸百種。激上河水,銅龍吐水,銅仙人銜杯受水下注”。漢代的皇家園林具備了多種園林要素,例如宮館、禽獸、植物林木、開鑿人工水池、疊石造山等。但從先秦傳承下來的廣大的面積和狩獵的功用使得山水和植物并不能成為主要的審美對象,建筑在園林的廣袤面積中也達不到應有的比例。 3.2自然山水園的出現———魏、晉至唐階段 自然審美觀的確立使得田園生態的思想得到了社會普遍的認可,在園林中,禽獸的地位產生了變化,東晉簡文帝進入華林園,“覺鳥獸禽魚,自來親人”。隋煬帝興建的西苑,在秋冬之時宮內的樹木凋落,他命人用剪裁的花葉代替自然的花葉,這說明當時已經非常重視花木植物的審美地位,自然山水園就在這樣的氣候下誕生了。王維的“輞川別業”是典型的山水園林,標志著詩畫兼融的文人園的出現。“輞川別業”位于輞川山谷,建于山嶺起伏、樹木蔥郁的岡巒環抱之中,園林特色以畫置景,各個景點的建筑散布于水間、谷中、林下,隱露結合,吸收了詩情畫意的意境,儼然一幅山水畫卷[7]。這個階段的園林特點是以緊密結合的山水為主要脈絡,自然山體、植物與建筑搭配合理并注重意境美,建橋于水上,建亭供賞景。在空間構成上既有大山大水,氣度恢弘,也不乏境仿巧構,細致入微。山、水、植物、建筑元素之間取得了較為密切的協調關系。在園林造景手法上,石的美學價值得到了充分的肯定,“假山”一詞開始用于園林筑山的稱謂,在有限的空間內堆造出起伏延綿、模擬天然山脈的假山;水的造型多樣化,可為池、灘、瀑、潭;植物造景上,有足夠的觀賞樹木和花卉,結合建筑自然布置;園林建筑從華麗的殿堂樓閣到極樸素的茅舍草堂,群體布局多樣;在充分了解自然的基礎上,采用造景和借景的手法創造園林意境[8]。 3.3寫意山水園的出現———宋、元、明、清階段 這個時期自然審美觀產生了一次質的飛躍,即從追求外在自然美發展成為借自然之美展現內在心靈之美,即以有限的領域創造無限自由的精神境界為其時代美學宗旨。這種重“意”的美學特色,直接導致了寫意山水園在宋代的誕生。這種“意”是以牌匾命名的方式表現出來的,使得園林具有文學的主題,充盈著詩情畫意。該階段,以精美、秀氣為特色的內向型園林———宅園在數量上占據了絕對的優勢;這一階段的園林,人為的藝術加工顯著增多,技術美的水平也顯著提高,園林景點的題名開始盛行,并迅速普及。“艮岳”是宋徽宗親自設計的建造在城市的皇家園林,具備了寫意山水園的主要特點:在布局上利用自然,以山水為主要景觀格局,因地制宜地安排各景區內容;“艮岳”的假山具備了自然山體的基本特征,不僅可以模擬造化,更多的是對自然造化做人為提煉和再創造;“艮岳”的構園設計以情立意,運用詩詞品題為景觀的主題,創造出了一種趨向于自然野致的園林形態和景觀趣味。與早先的皇家苑囿的自然野致相比,前者是將自然野致引入園林之中,而“艮岳”是創造性地再現自然野致的情景于城市間[6]。這一時期的園林建筑密度增大,山石用量較多,大量運用建筑物來圍合、分割園林空間,在建筑圍合的空間內經營山池花木,在有限的空間內,運用對景、漏景、借景、空間對比、虛實對比、藏露、疏密等手法來營造心靈之所,給人以無限自由的心靈空間;這個時期的園林疊石技巧發展到極致,特置、散置、倚墻而置等形式豐富多樣,建筑小品、細部的精美程度都大大增加[1]。此時的園林真正地站在了自然的高度之上,成為人類理想與智慧的結晶。 4結論與建議 中國傳統自然審美觀構成了中國傳統園林“雖由人作,宛自天開”的崇尚自然、“道法自然”的自然觀和境界。對于現代中國風景園林學科和景觀設計學科,如何結合自然,創造中國的現代景觀,是急需研究和解決的重大問題。在自然生態環境遭到破壞、人情荒漠化、城市特色缺失的今天,現代風景園林學科和景觀設計學科應該以中國傳統的自然審美觀為基礎,以人為本,以自然為基礎,結合現代城市居民的審美變化,將中國傳統自然審美觀發揚光大,建設中國的、現代的、特色的城市景觀。
