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廣西富川平地瑤的蘆笙長鼓舞，是以蘆笙、小鑼和長鼓一起舞動的舞蹈，集“巫“”祭“”娛”為一體，至今已有1300多年的歷史。“蘆笙長鼓舞”一般在大型節日祭祀時跳，如每年農歷十月十六的“盤王節”?，幾宓摹侗P王舞》是祭祀盤王時所有舞蹈的總稱，這些舞蹈包括：請圣開香舞、銅鈴舞、化錢舞、約禾打馬舞、祭兵舞和蘆笙長鼓舞，其中蘆笙長鼓舞是精華，它凝結著瑤族同胞的寄托，沉淀著瑤家深厚的民族情感。如《盤王大歌》中唱到“：長腰小鼓和生簧，柔情俠骨走四方，瑤家不絕鼓不斷，過山過嶺追太陽”。蘆笙長鼓舞不僅僅是幾個簡單的舞蹈動作，它以原生態的民族符號記憶了瑤族的生產生活風俗，演繹了瑤族的歷史文化進程，反映了多種文化的深厚交融，是研究瑤族歷史和傳統文化的重要依據。2008年，富川原生態蘆笙長鼓舞被列為第二批國家級非物質文化遺產。 一、蘆笙長鼓舞的原生態動作形態分析 2011年8月，筆者到富川瑤族自治縣進行民間調研，實地采訪了新華鄉虎馬嶺村蘆笙長鼓舞的第三代傳人黃道勝，并觀看了原汁原味的蘆笙長鼓舞。蘆笙長鼓舞共有十二套，分別代表瑤族的十二個姓氏，經常表演的有九套，其余三套已經失傳。這九套動作一為頭拜上四拜；二為美女雙雙；三為坐堂齊；四為竹雞扒泥；五為坐邊齊；六為五腳尖；七為三人舞；八為堂堂上；九為東北鼓。這九套舞蹈既可以完整表演，也可以分開表演。該舞蹈的主要播布區為富川瑤族自治縣的新華鄉、石家鄉、福利鎮等平地瑤聚居地。蘆笙長鼓舞包括長鼓舞蹈、長鼓舞伴奏音樂、舞蹈號子和長鼓歌，在表演時外圍左右各有一個大長鼓，由人一手抱鼓，一手擊打鼓面，兩名吹笛手吹奏旋律；里圈由兩名蘆笙手、兩名小鑼手和兩名女子小長鼓手圍成圓或成兩排相向而舞。外圈的人一般只負責演奏和進行簡單的腳下動作，里圈的人要邊演奏樂器邊進行豐富多變的舞蹈動作，同時配以呼號，由小鑼手承擔。舞蹈的動作以屈膝半蹲斜前踢、有力地吸腿轉身、蹲跳和點扒后踢腿為主。蘆笙手和小鑼手由男子表演，整體粗獷有力；小長鼓手由女子表演，舞蹈動作多為上肢翻拍小鼓，下肢圍圓走動作，整體舒緩，優美。男女舞蹈動作整齊劃一。運用舞蹈生態形態分析法，對蘆笙長鼓舞的節奏型、呼吸型、步伐和顯要動作部位等四個因子項進行分析，其原生態特點將更加清晰。 （一）節奏型分析 蘆笙長鼓舞是以蘆笙、小鑼、長笛、大長鼓和呼號進行伴奏，每一個動作都要配合音樂及呼號進行運動或停頓。舞者身體姿勢為上半身微含，屈膝半蹲，動作的重拍都是向下，節奏型為：xxx│xxx│的4／3拍節奏和xx│xxx│xxx│x0│xxx│xxx│xxx│x.xxx│00‖的4／2拍節奏。排成兩排面向前方，4／3拍節奏動作：第一個三拍，左腳向圈里邁一步，右腳向八點直踢出；第二個三拍，右腳向圈外退一步，左腳前吸起；第三個三拍：同第一個三拍，上身前俯；第四個三拍，同第二個三拍，上身前俯拜；接兩拍，左腳向外屈膝，前腳掌點地一次。此節奏動作循環多次，腳掌點地，左右方向各點一次之后，再左右方各點兩次，表示對神靈的恭敬和祭拜。圍成圓形，4／2拍節奏動作：第一拍，左腳前吸起；第二拍，左腳落下；第三拍，右腳平踏；第四拍，左腳旁踹出；第五至七拍，左、右、左平踏，同時轉身向相反的方向，第八拍停頓。典型的動作節奏可以提取舞蹈動作典型特征。從以上分析可以看出，其舞蹈節奏豐富，由強弱弱的4／3拍節奏和強弱明顯的4／2拍節奏構成。它們時而舒緩、莊重，時而歡快、熱烈，每一套動作都有開始動作和結束的造型，體現了原生態舞蹈娛神、娛祖的典型特點。 （二）呼吸型分析 呼吸不僅僅是生理的需要，它與舞蹈的表演和韻味息息相關，內在的呼吸形成了另一種內在的舞蹈表現。蘆笙長鼓舞的呼吸有三種：第一種是吹笛手和蘆笙手為順應樂器的需要進行呼吸，比如蘆笙手，吹奏的節奏是一吸一呼、吸吸呼和呼呼吸幾種交替，舞者既要順應腳下的舞步，又要考慮音樂的旋律，綜合地使用呼吸；第二種是小鑼手、小長鼓手配合舞蹈動作和歌唱、呼號的呼吸，一般是一句歌詞換氣一次，舞蹈動作在換氣時停頓或者變換，也就是說舞蹈動作、歌唱和呼號是協調一致地同時進行；第三種是大長鼓手的均勻、平穩的呼吸，一般是重拍吸，弱拍呼，形成連綿不斷的節奏感。 （三）步伐分析 蘆笙長鼓舞中有特定祭祀儀式的動作，如作揖、伏地、矮拜，也有表現動物如竹雞尋找食物的。在這原生態集體祭祀舞蹈中，步伐的動作非常豐富，每一套動作都有不同的構成，凸顯出了瑤族先民的頑強生命力和勇于開拓的民族精神。其主要步伐有平踏、前直踢、旁直踢、前吸腿、主力腿直、動力腿彎腿前點地等，衍生步伐有平踏后吸腿、高前吸腿、前吸腿跳轉、主力腿彎、動力腿直腿前點地等。每一個步伐都保持在半蹲的基礎上，重拍向下，使每一步都牢牢地站穩，回歸大地，形象地表現了瑤族先民爬山涉水、艱苦開墾的歷史和慶祝生產豐收的喜悅。 （四）顯要動作部位分析 顯要動作部位：雙腿下肢縱折二度，上下起伏運動，接一腿直踢出或前吸腿動作。次顯要動作部位：蘆笙手雙手胸前橫折三度，把持蘆笙吹奏；小鑼手雙手胸前橫折三度，一手拿鑼，一手縱折二度敲奏；小長鼓手雙手胸前橫折三度，一手360°翻鼓，一手縱拍鼓折二度。舞蹈動作的蹲踢踹腳、側身蹲伏，模仿了瑤族先民生活在山區的行走和跳躍，表現了祭祀時的虔誠和恭敬，舞蹈語匯獨特，富有無限的生命力，寄予了瑤族人民期望已散居的十二姓同胞能重新得以團聚的愿望。 二、蘆笙長鼓舞的生態環境和生存現狀 “生態學”概念最早由德國科學家?？藸枺‥.Haeckel）提出，他把生態學定義為研究有機體與它們所處環境之間關系的科學。舞蹈生態學則是將舞蹈作為核心物置于相互聯系、相互作用的自然、環境系統中進行考察，確定自然的或社會的諸多因素中哪些影響、制約著舞蹈的發生、發展，從而揭示舞蹈自身的規律。#p#分頁標題#e# 素有“南山無嶺不有瑤”之說，瑤族在廣西境內的數量最多，占全國瑤族人口的70%。據《瑤族簡史》記載，明王朝對瑤族實行剿、撫并舉的政策，在富川推行土司制度，推動了富川瑤區的封建化進程，瑤族文化與漢族文化的交流、交融加快，很多瑤人移居平地，聚寨而居，形成了平地瑤支系，并形成融楚文化、巫文化和漢文化為一體的獨特文化。 瑤族自古崇拜多神，信仰萬物有靈，中原文化中的開天辟地之神“盤瓠”，同樣被瑤族先民視為始祖和庇護之神加以崇拜，要不定時地舉行祭拜盤王和“還盤王愿”的儀式，表示對神的崇拜和酬謝，祈禱來年五谷豐登、人畜興旺。富川舊縣志載“：平地瑤喜跳長鼓舞，吹蘆笙”。蘆笙長鼓舞是融歌、舞、樂的綜合表演，既是娛神、祭拜的活動，又具有娛人自娛的觀賞性，是瑤族先民口口相傳、代代相傳的民間技藝。自秦代以來一直以自然傳承的方式存活于民間的祭拜盤王儀式中，深刻地凸顯了楚文化中“巫”文化的特征。 蘆笙長鼓舞的內容不僅反映了本民族的宗教祭祀信仰，還反映了當地瑤民的稻耕生活和長期的斗爭、戰斗生活。如舞蹈中的“竹雞扒泥”、“五腳尖”“、三人鼓”，這三套舞蹈表現了農業生產和慶祝豐收，而“東北鼓”則象征戰爭和戰斗的勝利。這些特定的生活生產習慣和宗教文化風俗習慣，形成了吸跳踹腿、側身蹲伏的獨特舞蹈語匯和融蘆笙、笛子、長鼓、舞蹈和呼號為一體的獨特表演方式。 蘆笙長鼓舞存活1300多年，得益于以“還盤王愿”“、祭盤王”等民俗活動為生態依托。富川新華、福利一帶的平地瑤，還盛行三年還一小愿，二十年還一大愿祭祀盤王的習俗。但是隨著生活現代化、信息國際化、生產工業化步伐的加快，民俗活動逐漸弱化，蘆笙長鼓舞基本的生態依托而面臨困境，活動場地逐步縮小。其次，年輕人多輕視本土文化，認為其“土”，盲目青睞外來文化，傳統的節目被現代舞、街舞等替代。加上年輕人陸續出外打工，民俗舞蹈后繼無人，而舞蹈傳承人年歲漸高，甚至相繼謝世，蘆笙長鼓舞將面臨失傳。如福利鎮高橋背村、新華鄉上壩村、蓮山鎮魯洞村等地的蘆笙長鼓舞即已失傳。 三、結語 蘆笙長鼓舞是中國瑤族長鼓舞系統中具有重要地位的民間舞蹈，長鼓舞蹈文化是瑤族傳統文化的內核，是瑤族最具民族色彩的代表性文化標志，發掘、搶救、保護瑤族蘆笙長鼓舞具有重大學術價值和實用價值。