前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的文化消費和文學理論前景思考，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
美國社會學家丹尼爾•貝爾(DanielBell)在《后工業社會的到來》一書中認為，現代工業社會正在進入一個新的發展階段，即后工業階段。后工業社會是以服務為基礎的社會，最重要的因素并非體力勞動或能源，而是信息。中國當代的文化生態正處于轉型時期，國內現代商業社會產生并流行的文化類型，以現代信息傳播和復制技術為手段，以工業化、模式化為生產方式，以大眾傳媒為主要載體，以都市消費大眾為對象，是一種娛樂性、休閑性的消費文化。 一、文化消費時代的特征 文化消費是指用文化產品或服務來滿足人們精神需求的一種消費。在知識經濟條件下，文化消費被賦予了新的內涵，文化消費呈現出主流化、高科技化、大眾化、全球化的特征。在后現代消費社會中，文化作為一種“產品”，它的生產已經不是單純為了文化本身，而是為了迎合、滿足社會對文化的消費欲望，消費成了生產的原動力。消費社會關注的是商品符號價值的消費，即如何賦予商品更新奇更豐富的符號與概念。“消費社會的理論展現了社會形態從生產為中心的模式，向以消費為中心的模式轉變。”〔1〕伴隨這種變化的是人們消費邏輯和消費態度的變化，“個體越來越傾向于這樣理解幸福的感覺:主要根據他們的消費水平相對于高消費層次的距離”〔2〕41。當今，消費社會已經從以商品形式占主導地位進入符號形式為主的時代，消費不再是一種物質的、純粹的經濟行為，而變成了一種生活方式，一種符號消費的文化行為。人們的購買行為、消費行為不單純是為了產品的實用，而是關注形式與品牌，品牌因之成了一種經濟和聲望的象征。文化消費也日益成為一種標志和符號。 多樣化的后現代文化需求促進了文化生產的多樣性，生產力的發展也實現了文化的批量生產和目的性生產，文化被貼上商品的標簽并與身份、地位、品味等聯系在一起，這種“商品”的批量生產與迎合的特定目的，在不知不覺中已經降低了自己的層次，這樣，所謂商品附加價值諸如身份、地位、品味等也隨之貶值，困境由此產生。“在消費社會里，消費的目的并非以商品為對象，而是消費商品中所蘊涵的符號價值。對商品的符號價值的消費構建了新的文化認同方式，引發了具有消費傾向的文化認同感。”〔3〕人們關注的不再是獲得物品，而是通過消費實現自我、文化認同以及社會關系的意義。換言之，“我們是通過我們購買的東西和我們賦予所獲得的商品與服務的意義來定義我們自身的”〔4〕456。“生產直接是消費，消費直接是生產”〔5〕9。生產本身就是消費，文化的生產需要原料，而在后現代社會中，文化消費的原料已不再是文化本身，而是文化所制造的某種物質形態。這時，“文化”已不是特定階層或少數貴族成員所占有，而是社會各個階層都能獲得。“批量”的速度性與“迎合”的目的性也加快了消費的步伐，人們往往因此疲于奔命于物質，卻又發現自己始終處于文化精神的邊緣。文化身份蛻變為消費價值，消費者不知不覺中成為商品消費的犧牲品。后現代社會經濟的繁榮和政治的泛化使文化更加具有多樣特征，而經濟全球化以及傳媒技術、立體音像的飛速發展又使文化面臨單一化的挑戰。 二、后現代消費時代的文化特征 消費社會是生活同質化與多元化并存的社會，也是信息社會和高科技社會。消費主體的感官享受取代了理性反思，后現代文化消費體現為人們的追求和社會理想行為標準不再是工作或勞動本身，而是以消費為衡量尺度的生活方式。物質極大豐富的同時，思想卻愈加平面化和淺薄。 首先，文化的商品化和人的異化。后現代消費社會將文化商品化和市場化，文化不再依據其內在的精神價值為讀者所欣賞，而成為可供消費的商品，文化已同其他商品一樣，成為具有可銷售性和可展示性的眾多商品的一類。正如杰姆遜認為，“到了后現代主義階段，文化已經完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學與通俗文學的距離正在消失。 商品化進入文化，意味著藝術作品正在成為商品”〔6〕162。這意味著后現代主義文化進入了人們的日常生活，成了消費品。金錢和消費的邏輯滲透到文化市場的各個角落，充滿誘惑的廣告就成為世界性的言說方式，主宰著人們的消費理念和消費動機，影視廣告在編織生活美好圖景的同時，也將人們帶入心甘情愿的消費時尚和承諾夢想生活的超真實中，整個社會引誘消費者成為“上帝”而順理成章使金錢和消費變作社會的統治力量，從而演繹了整個社會濃厚的功利主義氛圍和拜金邏輯。“消費社會導致了人的本質的歪曲、社會等級結構的變動以及文化文本和商品的相互占有。人成了商品消費和無休止的物欲追求的奴隸;在貨幣和商品面前人人平等的信條后面是身份、地位、人格、人的尊嚴和價值方面的等級化。”〔7〕消費文化的拜金主義傾向掩蓋了人與人之間、人與社會之間的緊張關系。消費文化使人產生錯覺，以為主體與客體、個人與其消費的物之間已經融合無間，這種認同表明個人已完全被物化。消費文化提供給異化現實中的人們一種文化認同的假象，以此掩蓋現實中身份的真正缺失。 其次，精神的平面化與感官愉悅。商品拜物教和消費至上的原則導致了文化價值的混亂與匱乏。 當消費而不是精神成為社會的主流，金錢和商品及其附加的符號象征成為人們生活的惟一意義時，價值的混亂就不可避免。極度生產以及資源耗費，強大的消費主義不斷刺激消費的欲望，不但造成了世界性的能源危機，也使人類在當代物質過剩中處于精神的貧乏狀態。消費文化不僅直接影響人們的生活方式，也使整個社會文化轉向享樂主義。各種娛樂節目、無厘頭影片蜂擁而至，張揚著感官的愉悅與欲望，空洞無意義的內容大行其道，層出不窮的是形式上的花樣翻新、搞噱頭、娛樂至上。當“玩”和“樂”成為社會的文化思潮時，也意味著整個社會人文精神的衰落以及傳統文化價值的合法性危機。 再次，文化消費的一元話語。后現代社會消解中心性和秩序性，倡導綜合性、無主導的文化。在后現代文化消費語境中，藝術與非藝術的界限模糊，各類文化不斷走向融合，體現了文化一體化世俗化的傾向。“如今，休閑、娛樂與文化已交織在一起，文化活動與娛樂活動已不再被完全分離開，同時，商品消費和文化消費也融合在一起，業余時間被視為文化、消費與娛樂合而為一的時間。”〔8〕126傳媒的迅速發展造成新的文化霸權，文化消費的一元話語滲透于社會的各個方面，大眾文化不斷從價值層面馳入游戲層面，在虛無主義和低俗游戲中消費感性，并甘愿被傳媒的一元話語所支配。#p#分頁標題#e# 三、文化消費時代的文學理論話語轉型 后現代文化消費甚囂塵上，文化的商品化，日常生活的片斷化，精神領域的貧瘠化，文藝表現力的匱乏，視覺影像造成的沖擊都使文學理論的原有價值不斷遭遇解構和危機。文藝為了生存而淪為商品，逐漸喪失了批判和否定功能。“邊緣”話語的非體系性、反本質性也對文學理論提出新的挑戰。文化消費時代文學理論話語也經歷著選擇與變化，主要體現在幾個方面。 首先，文學理論的話語選擇。處于后現代文化消費時代的文學理論，其研究范式業已發生變革。 文學理論不僅滿足于基于當代文化發展的純理論建構，已深入到對文化消費的研究。國內學者運用文藝社會學的理論與方法，從文藝消費的研究進入文化消費尤其是大眾文化的研究，運用后現論和文本批評方法對媚俗、身體化、視覺化等消費傾向進行文化解讀。文藝學視角的研究從某一角度進行深入分析，試圖挖掘文化消費表象之下的社會文化根源，并較多繼承了法蘭克福學派對文化工業的批判精神，明顯地表現出對當今文化消費現狀的憂思與反省。關于消費時代人文知識分子的價值立場，有學者提出實現知識分子精英立場的合法轉變，在意識形態層面消解精英知識分子的文化集權意識，打破經院文化獨尊局面。人文知識分子應該主動進入大眾傳媒，發掘大眾文化、民間文化的價值資源。 實現單一的精英話語向精英、公眾話語的滲透、融合、交流與互動〔7〕。這些對消費理論的研究和大眾文化的思考展現了文學理論的發展已走向自覺之路。 其次，文學理論的理性探索。90年代以來的文學理論在反觀自身的體系建設的同時，也在密切關注文藝實踐的動向和問題。在消費主義和商品拜物教的沖擊下，原有的文藝體制運轉曾失效，純文學陷入尷尬的困境，文學理論批評界都在探索文學的出路問題。1993年開始的關于人文精神的論爭更將消費時代文學去向何方的討論推向高峰。論爭的實質在于，如何面對和評價文化消費時代出現的新現象，以及知識分子在這種新形勢下如何進行自我定位與身份認同。錢中文提出“新理性精神文學論”，旨在弘揚人文精神、倡導人文關懷的初衷。這一文論始終立足于重建文學藝術的價值和精神，他說:“新理性精神是一種以現代性為指導，以新人文精神為內涵與核心，以交往對話精神確立人與人的相互關系，建立新的思維方式，包容了感性的理性精神。 這是以我為主導的、一種對人類一切有價值的東西實施兼容并包的、開放的實踐理性，是一種文化、文學藝術的價值觀。”〔9〕13學者們還對消費社會中傳統文學與美學的衰落和大眾文化的興起進行了批判，對消費和消費主義進行了激烈抨擊，認為“它們‘不斷地引發自然、社會和文化上的各種生態災難’，造成了文學的‘單向性化’。在此情況下，文學應當有對于消費時代的‘切實的生態關懷’，應當實踐人道主義與自然主義的結合統一，為人類營造一個‘綠色的精神家園’”〔10〕。這些爭鳴都展現了文學理論工作者重建精神深度意義的情懷與努力，以及試圖重塑社會啟蒙者的身份追求與理論嘗試。 再次，文學理論的話語轉型。90年代中期開始，文學理論界出現了諸多復雜的變化，處于后現代文化消費的文化生態語境中，文學理論界切實地感受到了文化消費的主導地位，在傳媒的迅速發展下，傳統的文化構成發生了重大的變異，精英文化與大眾文化逐漸消泯界限。全球化進程的加劇導致消費主義理念滲透各個方面，表現為文化間的沖突與融合不斷加劇。文學理論在此階段做出了各種理論話語探索，擺脫被邊緣化的身份，以融入社會現實的發展以及應對全球化的挑戰。文學理論界開始廣泛關注大眾文化的崛起及其對當代文化的影響。學者們比較客觀地評價大眾文化，從單純地批判大眾文化的媚俗性和商業性轉向探討大眾文化的走向、如何引導和提升大眾文化的品格。在西方各種文藝思潮、流派不斷引進的同時，如何擺脫盲目西化的困境，建立有中國特色的理論話語，“文論失語癥”一度成為理論界討論的熱點，由此引出當代文論體系的建設、古代文論的現代轉換，以及全球化時代如何建構有中國文化特質的文學理論等問題。這些問題的討論都表現了文學理論的話語轉型，以及學者們對文學理論現狀的反思，也顯示了20世紀以來中國文學理論研究中一直存在的古今、中西、體用等方面的文化沖突。隨著90年代后期社會重大轉型帶來的各種問題，文學理論界進入跨學科的文化研究，學者們走出文學文本，文化批評成為展示他們積極應對現實問題的重要方式，體現了文學理論話語的實踐化與當代性以及批評功能的增強。 四、文化消費時代的文學理論前景 后現代消費時代造成的人文精神失落，文化價值失衡，以及欲望化、感官化、無深度的文化生態語境中，文學理論何為?文學理論話語如何發揮其積極的批判價值與意義?在文化荒漠化和媚俗化的洪流中，當代人如何在精神消解的世界上重新建構?如何進行文化精神的啟蒙與重建?在后現代文化消費時代，消費活動不再富于人性的、有意義的創造性的活動，而成為被異化了的活動。消費主義正在迅速地改變和塑造人們感知世界的方式，追逐消費的同時，也掉進了消費制造的迷陣。因此，民族的身份與文化認同逐漸被取代，并被全球化及其所倡導的消費主義理念所占據。文化消費以欲望滿足為特征，本身具有虛幻性，導致人們生存意義迷失，從而瓦解了文化對整個社會的聚合力，使社會個體陷入認同虛無的文化焦慮。“當每個個體在靈肉瀕臨崩潰、身份焦慮的同時，只能在文明內部沖突的現實壓力下尋求妥協的身份。因此，文化尋根就成為現代人類最基本的生存意識和生存方式，個體就變成時刻追問自身存在根基的生存者。”〔3〕而所謂“身份焦慮”就是指身份的矛盾和不確定，即主體與他所歸屬的社會文化傳統失去了聯系，失去了社會文化的方向定位。 在當代文化生態語境中，文學理論界也同樣面臨著身份焦慮與文化身份認同的危機。焦慮在一定程度上反映了中國文學理論建設的某種困境，但也表現出文論界渴望突破難關、建構起富有中國特色的新文論話語的迫切與熱情。時勝勛從身份的角度探索了當代文藝學學科反思的思想史意義，認為文藝學學科反思具體圍繞歷史路線和學理路線展開，文藝學學科理論反思否認有一成不變的文學和文學理論，對文學理論的自主性也加以質疑，學科建設經驗表現出流動性特征，當代文藝學學科反思引發了文論身份的重組與重構，并為文論身份研究打開了一個新的問題域〔11〕。朱立元提出“立足現代文論新傳統”、“借鑒和吸收中西文論資源”、“文學理論與文學實踐相結合”的文藝學建設與發展方向〔12〕，陶東風提出重建“文藝社會學”，金元浦提出“文化研究”的文藝學構想，曹衛東提出“跨文化維度”的重建文藝學的構想，高小康提出“從文化批判回到學術研究”的文藝學構想，陳曉明提出“理論無國界”即“歷史化與批評化相結合”的文藝學構想，杜書瀛提出“發展多形態的文藝學”構想等。#p#分頁標題#e# 理論工作者們應審時度勢，一方面不因消費時代的流行浪潮以及商品化、欲望化沖擊而茫然失措，另一方面則應深入分析文化消費背后的運作模式，展開當代文藝思潮與文化理論批判，進行真誠地反思、分析與批判，指出當代文學面臨的困境與危機，從而拓展文學理論的話語，發揚理論工作者見識敏銳，與時俱進的一貫風格，將頹廢、充滿欲望、無深度的文藝狀況引向健康發展的道路，承擔起建構時代精神價值的重任。文學理論工作者應考慮如何建構更加活躍、富有人性和創造性的文學理論，從而改變文學理論的身份焦慮與認同危機。 近20多年來。文學理論不斷拓展邊界，逾越文學的領域，和人類學、哲學、心理學、政治學等學科相交叉。甚至文學批評的對象，也涵蓋了各種形式的文化產品，包括文學與非文學。如今，文學理論界對西化和蘇化的歷史進行了反思，開始注重文學理論的本土思想資源，從而開始建立中國自己的現代化文論。從根本上說，文化認同是當代文化的自我重建活動，這種文化的自我重建活動首先要穿越物化的屏障，重建意義的深度模式。當前文學理論如能融合或吸收優秀的西方理論，努力尋找并闡釋本土理論的文化價值與意義，運用充沛的理論資源，以歷史、實踐和當代為基礎，成功地建構起自己的理論話語時，主體、自我的文化身份才能真正實現重建與新生。 如果文學理論僅是泛化的評介國外的理論，缺失自己的聲音，還是會如走馬觀花，匆匆而過。如果一種理論術語架構比較完善的理論，沒有在學術批評或教學實踐中發揮真實有效的作用，那還是如紙上談兵一樣，與任何抽象、思辨的理論一樣將會成為歷史的過去。因此，文學理論研究應實現其實踐的品格和科學的精神，積極介入當代文學創作與批評領域，結合批評主體的自我反思、生存或體驗，從而促使接受主體發生轉變，這樣，理論批評的積極效果才會產生，理論界的現狀才能真正得到改變。 同時，文學批評理論的價值也應得以發揮，引導接受主體去思考、體驗、相遇，從而創造具有真正人文精神的理性話語。而且，在后現代文化生態語境中，理論存在狀態是多元共生、眾聲喧嘩，文學理論批評更需在文化研究和全球化背景中與時俱進，立足本國文化資源，吸收多元文化色彩和特質，從而發揮文學理論特有的審美價值與魅力。
