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作者：呂霞 單位：青海民族學院
“熱貢藝術”這個概念,自20世紀80年代以來專指熱貢地方藏傳佛教藝術繪畫創作領域中唐卡、壁畫、泥塑、堆繡、木雕、石刻、建筑圖案彩畫等藝術門類。此概念的產生和建國以來人們對熱貢地方最顯著的藝術活動事項,即藏佛教藝術創作的關注密切相關。據青海省文聯美術家協會原主席左良先生回憶,20世紀50年代初,青海省文聯美術組的同志們在深入熱貢地區調研時,發現森格雄(熱貢吾屯村的藏語音譯)、年都乎等幾個村寨的藏族、土族民間美術創作十分活躍、民間藝人非常密集的現象。這一現象引起青海省委宣傳部的高度重視,熱貢優秀藝人卡先加、斗拉加、羅藏等人被吸收到青海省文聯參加了工作。后來,人們以“吾屯藝術”“、同仁藝術”等名稱概括了熱貢大地上世代傳承、精美絕倫的繪畫藝術。青海省文聯于1979年在熱貢吾屯成立了吾屯藝術研究籌備小組,組織優秀藝人創作了許多傳世之作。[1]后來,五屯藝術研究籌備小組又更名為五屯藏族藝術研究所,開始了有組織的藝術創作活動。1982年8月,青海省政府批準在五屯藏族藝術研究所基礎上成立熱貢藝術研究所及藝術館籌備組,1985年正式成立研究所及藝術館,由省文聯主管,1986年11月移交黃南州州文體局領導,[2]至此,原來的“五屯藝術”、“同仁藝術”等概念均被“熱貢藏傳佛教藝術”這一概念所取代,簡稱“熱貢藝術”。
一、熱貢藝術與青海早期美術創作
作為藏傳佛教滋養的藝術,熱貢藏傳佛教藝術在熱貢的產生、發展與藏傳佛教在熱貢的傳播、中興密切相關。但在藏傳佛教傳入青海以前,遼闊的青藏大地上繁衍生息的先民,在漫長的生活生產實踐中,創造著燦爛的文化,根據考古資料,青藏大地上有馬家窯文化、齊家文化、卡約文化等重要的文化遺存和大量的巖畫[3]。馬家窯文化、卡約文化等文化遺存的族屬在“東部為戎,西部為羌”[4]。在古代,原始神靈崇拜是青海大地上各部族的重要精神活動,在后來的原始宗教活動中架構起原始宗教文化的內涵,其造型體現出鮮明的地域特征。早期先民在萬物有靈的原始思維進程中,將周圍的山川草木擬人化,較早出現的念青唐古拉山神形象、阿尼瑪卿山神形象等都是民間繪畫的代表作品。至于史料中所說的一系列動物圖騰造型,如螈羝、大鵬鳥、臃仲圖符造型及反映在巖畫、各類器皿上的生殖崇拜圖符造型、原始宗教的早期系列圖像等,都以簡略、樸拙的手法,進行大膽的創意,從造像意義上說具有了特征鮮明、構圖精細、突出象征意味的特點,具有清新質樸的風格。在青海民間通稱“天鐵”的“妥迦”,系藏語,意為天鐵或雷石,民間認為是天上掉下來的神秘鐵器,具有辟邪功能,所以佩戴身上。天鐵多為小的方形鏤空造型,在構圖及工藝上,以繁復的線條、抽象的幾何紋樣、動物造型、復雜的構圖等,反映出青海本土早期民間美術創作的較高水平和獨特風格。反映在民間日常生活中的日用品、裝飾物、佩飾等多裝飾動物圖案和紋飾,以生動的造型語言,強調了制作對象的審美屬性,體現出藝術發生學意義上從實用到審美的普遍性原則。比如柳灣出土的裸體人像粉陶壺等。魏晉隋唐時期,青海大地上活動的主要民族有黨項、吐谷渾、吐蕃、漢等。據許新國先生研究,存世較少的吐蕃時期吐蕃人的繪畫資料見于于2002年發掘于青海省海西蒙古族自治州德令哈市郭里木吐蕃墓葬中的棺板畫中,這是吐蕃時期繪畫創作的代表。棺擋頭、棺側板上繪有四神圖、狩獵圖、商旅圖、帳居宴飲圖、男女雙身圖、射牛圖、婦女圖等,以寫實的手法,真實地記錄了吐蕃時期吐蕃人的日常生活,源自中原的青龍、白虎、朱雀、玄武四神造型生動,線條精細;狩獵圖充滿運動感,抓住了狩獵活動緊張激烈的瞬間;商旅、帳居、宴飲等生活場景中,人物神情、服飾、佩飾、器皿等都從不同側面真實地反映了吐蕃文化的早期特征,許多人物都“赫面”,反映出吐蕃的早期裝飾習俗,是吐蕃時期珍貴的繪畫資料,具有寫實風格。[5]有專家考證說,今西寧市北郊土樓山腰東側至今完好的依山形而雕的大佛像,雕成于唐代。另外,金剛以東洞窟中的壁畫,有三世佛等,也是唐代壁畫。[6]正是在青海本土民間美術創作呈現出鮮明的創作意識,更加關注審美創造,以特定的地域性特征標志著初具規模的創作態勢時,藏傳佛教藝術便伴隨著藏傳佛教在青海大地上的傳播而自然地肩負起形象生動地傳達教義的神圣職責。而此時,史前信仰苯教中的神靈崇拜系統也進入較發達的時代,天上的贊神、地上的年神、水中的龍神在人們頭腦中形成了一定的形象。在早期宗教巖畫中,這些內容都有一定的表現。苯教巖畫中豐富的造型,成為藏傳佛教藝術的直接造型來源之一。
二、藏傳佛教在熱貢的傳播及藝術表達
至公元七世紀中葉,吐蕃松贊干布時期,佛教正式從尼泊爾及我國中原唐朝傳入藏地,“這一時期佛教的傳播主要是迎請佛像,修建佛堂、佛塔,引進佛教有關五戒十善方面的教義,推行十善法,止惡行善,規范人們的道德觀念。”[7]同一時期,隨著文成公主進藏,佛教開始傳入青海藏區。[8]公元641年唐文成公主一行取道青海入藏時,在青海境內果洛藏族自治州瑪多縣扎陵湖、鄂陵湖一帶即史料所說柏海與前來迎親的松贊干布會合;在玉樹藏族自治州玉樹縣巴塘鄉西北的貝溝巖壁上雕刻9尊佛像,在巴塘鄉附近修建了幾座佛塔。公元710年,唐中宗景龍四年,金城公主又遠嫁吐蕃,踏上文成公主走過的漫漫唐蕃路,途徑巴塘,看到文成公主留下的佛像歷經風雨剝蝕、歲月滄桑,便命隨從在佛像上修筑了一座廟宇,20年后,即公元730年,又派人修繕,并在殿門旁勒石立碑,此為“文成公主廟”,藏語稱“昂巴囊則”,據說文成公主廟是青海最早的佛殿,1957年經國務院批準為青海省重點文物保護單位。當文成公主帶著釋迦牟尼12歲等身像到達當時的拉薩時,尼泊爾尺尊公主帶來的釋迦牟尼8歲等身像也已在拉薩了,松贊干布“迎請二妃隨嫁品兩尊釋迦牟尼佛像等許多加被圣物”[9]后,開始興建佛寺,供奉佛像,并派譯經師去印度學習梵文,翻譯經書,佛教活動在西藏開始勃興,據說大昭寺動工時,招募了大唐和尼泊爾工匠。大昭寺的雕梁彩繪反映出當時藝人極高的繪畫水平。在大昭寺的梁、柱、門楣上雕刻了飛天、半裸人物、飛禽走獸及卷草紋飾,這種重裝飾的建筑意趣在承襲漢地、尼泊爾風格的同時,體現了藏民族特有的審美心理:即崇尚繁復、重復的裝飾,這在藏族服飾、佩飾藝術中也有明顯的反映。以繁復的裝飾烘托寺院之美、佛尊之美,這種審美心理導向在后來的藏傳佛教藝術創作中一直占主導地位。經過近百年的發展,到了赤松德贊時期,即公元754—796年間,佛教在藏地經過幾次大的佛苯斗爭,逐漸取代了苯教,并隨著桑耶寺等寺院的建成,佛教爭取到了參與政治的權利,成為藏區的新型社會力量,開始從思想,文化等方面影響藏區。而此時,青海大部分地區也由吐蕃經略,據熱貢地區民間口碑資料,約在公元9世紀前葉,在今五屯一帶有大批戍邊藏軍,建成一座當地最早的寺院,名為“瑪貢娘哇”,意為“古老的母寺”,筆者根據文獻資料認為這可能就是位于今年度乎鄉曲瑪村西北山坡上的“當給乙瑪寺”,藏語全稱為“當給乙瑪圖丹群科林”,意為“最初根基圣教法輪洲”。至九世紀中期吐蕃末代贊普達磨滅法,藏地進入空前的黑暗時代,大批僧人離井背鄉逃離衛藏。被后世稱為“智者三尊”或“三賢者”的代表人物瑪•釋迦牟尼、約•格迥和藏•饒賽來到安多地區,先后在哲格爾貝宗、阿瓊南宗、普拉央宗、夏哇日宗、丹斗和甘斗以及瑪爾藏等地建寺造塔,繼續弘法事業。民間傳說稱熱貢地區曲瑪村當給乙瑪寺系吐蕃時刺殺朗達瑪后來青避禍的拉隆貝吉多杰修建的,藏語稱當給乙瑪貢,即“最初根基寺”。這就是民間口碑和文獻資料相互印證的當給乙瑪寺。“三賢者”在丹斗、羊斗弘法時,他們剃度了一個智慧廣大的徒弟叫穆蘇薩拔,藏族史家稱其為喇欽•貢巴饒賽,“《青史》等說他出生于宗喀代堪,這是指河湟流域這個大范圍,可以肯定是青海籍僧人。據當代著名藏學家才旦夏茸先生考證,貢巴饒賽出生于距丹斗寺不遠黃河岸邊的加吾村(今循化縣境),幼名穆蘇薩拔,先祖是吐蕃時期從西藏來安多戍邊的將士,其父穆薩先布是一個苯教徒。”[10]貢巴饒賽后來成為一代宗師,他的剃度出家,被認為是藏傳佛教后弘期“下路弘法”的開端。因此,熱貢地方也被譽為藏傳佛教“下路弘法”的發祥地。《青史》記載,繼后“大喇嘛(指貢巴饒賽,筆者注)為了破除有許多所謂‘頓入瑜珈’不作任何善法的邪知見,他修建了很多寺廟和佛塔。#p#分頁標題#e#
彩色油漆也出自本地,建筑的工藝也出自師手,對于有為的善根,大師確是精勤而作的。”[11]可以看出,大喇嘛貢巴饒賽在建寺造塔、慈悲弘法的過程中,也向人們傳授了建筑的工藝,據說他自己善繪擅塑,還從漢地尼泊爾等地請來畫師,并使用當地的彩色油漆來裝飾寺廟和佛塔。說明當時佛寺建筑追求華彩的裝飾,工藝也十分講究。到口角廝啰政權時,早在吐蕃時期就已萌芽的政教合一制有了良好的發展,宋人李遠在其《青唐錄》中說起口角廝啰政權中心青唐城(即今西寧市)時說:“城之西,有青唐水,注宗哥,水西平原,建佛祠,廣五六里。繞以周垣,屋至千余楹。為大像,以黃金涂其身,又為浮屠十三級以護之……吐蕃重僧,有大事必集僧決之。僧之麗法無不免者。城中之尾,佛舍居半,惟過主殿及佛舍以瓦,余員主之宮室,亦土覆之。”[12]可見佛教在青海大地上影響已十分深遠,佛寺建筑已頗具規模。
十一世紀中葉以來,藏傳佛教在衛藏地區進一步勃興發展,形成了許多不同的教派。各教派在各地傳播教法的過程中,在青海熱貢、玉樹地區創建了不少寺院,各寺院又培養了一批大成就者。止貢噶舉派止貢喇嘛仁慶桑波師徒曾于土鼠年(即公元1168年)來到熱貢,在三只烏鴉飛落的神秘之地找到了止貢寺具祥護法殿的主神四面枯主畫像,據說這尊被稱為“烏鴉飛騰之像”的畫像供奉在隆務寺措玉部落之中[13]。據《安多政教史》記載,出生于公元1180元即藏歷第三勝生的鐵鼠年的大成就者瓜敦丹巴曲登到多思麻熱貢地區后修建了瓜什則寺,在“瓜什則寺中,有這位大成就者所建的佛殿和塑造的佛像,設置的佛經等圣物”[14]。八思巴受封國師后,在往返于大都、西藏時曾三次途經玉樹,1268年,八思巴還京途中來到玉樹稱多尕藏寺,賜給該寺許多珍貴的經籍、法器等,其中釋迦牟尼佛卷軸畫像是西藏早期佛畫中的代表作之一,至今還珍存寺中。根據上述史料,藏傳佛教在青海藏區尤其是熱貢地區的傳播活動中,雕刻佛像、繪畫佛像、佛寺廟宇、佛塔及各類法器成為藏傳佛教傳播的重要媒介,從我國中原漢地和西藏幾路帶到青海廣大地區的佛像造型、佛寺建筑型制、佛塔的形制、各類法器造型及其裝飾,在成為最重要的禮佛供奉時,也對當地藝人帶來新的創作理念和技法,藏式建筑隨林立的寺院而遍布青海藏區。在西藏寺院建筑中,神殿建筑是最重要的,建筑結構中的梁架、斗拱、藻井等帶有明顯的唐代漢地風格的方式,也被本地匠人廣泛運用。史料記載這時有青藏藝術家前往漢地學藝,比如公元10世紀,安多畫家魯墨仲窮,從旦迪山(今青?；?到長安臨摹了許多佛像后,回到藏區,雕造了許多尊者的佛像。同樣,西藏建筑工藝中極富裝飾性的雕梁彩繪,也被青海藏區匠人和藝人發揮得淋漓盡致。至于寺院內外華彩的壁畫、繁復的裝飾圖案等,幾乎照搬了西藏的模式,代表佛的教法、理想、真諦的佛塔,其建筑形制也是按“天圓地方”的佛教理念建造,與西藏佛塔別無二致。佛教被稱做“像教”,高僧大德們在講經說法時,佛像以生動親切的慈悲相感召著信徒,在廣大藏區就出現了便于攜帶易于懸掛的佛畫像,這可能就是唐卡的雛形。這些畫像是在統一嚴格的畫像度量經規范下創作的經典,有可能成為傳入地藝人們的摹寫藍本。神佛菩薩的塑像是寺廟里重要的供奉,體現佛經所要求的“三十二相”和“八十種隨好”,形成端莊和諧的風格。這種風格是印度建陀羅藝術風格、笈多藝術風格、尼泊爾古代藝術風格、我國中原風格和西藏本土傳統藝術風格的交匯。
史料記載,元大德五年(公元1301年)時,熱貢地方建有薩迦派小寺“智卡貢康”,意為“石山上的禪房”,據《同仁縣志》記載,此禪房又稱“智卡夏日”,意為太陽初照的石崖,故后人稱隆務寺主活佛為夏日倉。當時這個禪房可能是佛教徒禪修的小型建筑,據說是八思巴侄子大溫巴系統的仲哇帕巴所建。大約建在今隆務寺西山坡上。這一時期,隆務河流域已歸附蒙古汗國。在八思巴主持總制院時,于公元1267年從西藏念青唐古拉山下丹科隆務地方派了著名于史的拉杰扎那哇到熱貢地方傳播薩迦教法,拉杰扎那哇是一位擅長醫術、修持明咒的瑜珈行者,他來到熱貢一方面傳教弘法,一方面管理當地政教事務。《安多政教史》說,拉杰扎那哇來到熱貢時,率員300余人,其中有建筑工匠、畫匠、木雕匠、石匠等,從薩迦寺帶來佛像一尊。后來拉杰扎那哇的后代在熱貢地區不斷發展力量,其子隆欽多代本曾進京朝見過忽必烈和八思巴,隆欽多代本的兒子桑旦仁青在1370年時,在前人大溫巴仲哇帕巴高僧重建的基礎上在上文提及的薩迦派小寺原址上修建了佛殿,塑了佛像,此即隆務寺前身。后來,桑旦仁青的弟弟羅哲森格,因通曉無明、學識淵博,被明宣德皇帝(公元1426—1435年在位)封為“弘修妙悟國師”。隆務寺借此時機又得到了擴建。隆務河流域被納入隆務寺管轄。公元1341年,噶丹派高僧曲結•頓珠仁青在今年都乎鄉夏卜浪村建成夏卜浪寺,后又在附近建成昂拉賽康寺,不斷播揚教義,并于1349開始興建夏瓊寺。建于元代薩迦班智達時期(1402年)的文都寺(在今循化撒拉族自治縣)也是這一時期有名的寺院;《安多政教史》所記載文都寺“護法殿內的帳面護法像系以創建者噶希巴從薩迦請來由薩班用自己鼻血親手繪制的帳面護法卷軸畫裝藏”[15]。1357年出生于安多宗喀地方(青海省湟中縣魯沙爾鎮)的宗喀巴在此時來到夏瓊寺學法,宗喀巴后來在西藏勤奮精研,廣采博學,精通顯密,創立了格魯派。格魯派也稱新噶當派,因此后人認為夏瓊寺即是格魯派之源。曲結•頓珠仁青本人廣收弟子,潛心弘法,他曾給隆務寺創建者桑旦仁欽授比丘戒"!。至1409年以后,隨著格魯派的興起,夏瓊寺、隆務寺等均改宗格魯派。同時,宗喀巴的親傳弟子分別在青海建成卡的卡哇寺(在今民和回族土族自治縣甘溝鄉,據說由降喇嘛卻吉加保所建)、弘化寺(在今民和縣轉導鄉,據說供有宗喀巴弟子大法王釋迦也失的靈骨)、靈藏寺(在今民和回族土族自治縣馬營鎮,據說釋迦也失在往返京藏時所建)等,同時,早先就名聞藏區的丹斗寺、白馬寺等紛紛改宗格魯派。史料說這些寺院建筑壯麗,僧人眾多。宗喀巴在改革顯宗密乘的宏偉實踐中,在著書立說的同時,還積極參與佛像繪塑實踐,史料說他曾主持繪制過文殊菩薩凈土畫、文殊密具壇城和塑像等。在1417年,宗喀巴在西藏羊巴井集資鑄造了釋迦佛銅像、集密32尊和勝樂62尊神像。在民間弘法時,他還動員聽經者制作“擦擦”無數,并開創了酥油塑像藝術。在今卡的卡哇寺還藏有據說是宗喀巴親手繪制的自畫圣像一幅,傳說宗喀巴母親香薩阿且因思念兒子,托一名安多商人給遠在拉薩的兒子宗喀巴捎去三根白發,宗喀巴收到母親的白發后百感交集,他便用自己的鼻血摻上其它顏料親自繪制一幅自畫像托那位安多商人帶回宗喀,說此像能和母親聊三天三夜。安多商人覺得宗喀巴自畫像彌足珍貴,便私自帶回家鄉,供奉在卡的卡哇寺中。又仿制了一幅同樣的畫送給了香薩阿且,仿制的畫盡管沒能和宗喀巴母親談話,但也叫了三聲“阿媽”。筆者在卡的卡哇寺訪談時,寺僧扎西尖措說,傳說中這位神秘的安多商人便是卡的卡哇寺附近喬家人氏,名叫桑黃諾吾藏布(音記),人稱喬國師、喬太爺,寺內還供奉著他的塑像。宗喀巴自畫像系唐卡畫,宗喀巴居中,結跏跌坐于蓮花寶座上,上下兩界有菩薩,曲結多仁波且等像,二位上首弟子侍立左右,整幅畫面構圖謹嚴,色彩淡雅,線條精細,氣度非凡。代表著帕木竹巴時期藏傳佛教美術的真實風貌。塑像活動本身是密宗修持的內容之一,宗喀巴大師親歷藝術實踐,對后世格魯派僧人的藝術創作產生了重大影響。從公元七世紀,文成公主途經青海進藏,歷經三賢者在熱貢等地弘法,尊者丹巴曲登、仁青桑波在熱貢、玉樹等地建寺修塔,拉杰扎那哇到熱貢啟動政教合一事業,到公元14世紀熱貢隆務寺的興建,15世紀格魯派的傳播,在千百年的歷史發展進程中,藏傳佛教在青海的每一步弘法足跡,都留下了藏傳佛教藝術煌煌的光芒,熱貢做為幾百年間的重要弘法基地,其寺院形制、佛像造型、佛塔模式、塑像儀規等弘法媒介在熱貢大地上形成蔚為壯觀的人文景象,使熱貢成為人們拜謁藏傳佛教藝術的重要圣地。#p#分頁標題#e#
“人人作畫,家家從藝”是人們對熱貢藝術創作狀況的評價,現有史料和文獻足以說明熱貢藝術其內容和形式都繼承了西藏佛畫藝術,但從藝術發生學的角度分析熱貢藝術在熱貢大地上發生的具體時間和事件時,文獻和民間口碑資料說法不一,各類文獻上有這樣幾個事件對熱貢地方佛教繪塑事業中興產生過重要影響。一是公元10世紀,被后世稱為“三賢者”的西藏弘法者們的高徒貢巴饒賽的剃度出家,被認為是藏傳佛教后弘期“下路弘法”的開端。因此,熱貢地方也被譽為藏傳佛教“下路弘法”的發祥地。二是公元11世紀(公元1028年),后藏拉堆人年智嘉措三兄弟在尼泊爾系統學習佛法及佛畫繪制技藝后,來到熱貢弘法傳藝(五屯的老藝人們至今還說他們的藝術是泊孜畫派)。三是公元13世紀(公元1267年),拉杰扎那哇一行受命于法王八思巴,前往熱貢弘法時帶來了大量西藏繪畫和雕塑藝術方面的專著,《繪畫如意寶》、《功能源》等就是此刻帶入的,其眾多隨從中有建筑工藝方面的匠人。四是公元1341年,曲結•頓珠仁欽法王在熱貢建成夏卜浪寺。五是公元1342年,大概在大溫巴高僧在桑旦仁欽之前修建隆務寺前身時,從西藏艾拉加日地方請來了精于繪塑技藝的畫師艾巴,據宗者拉杰先生在《藏畫藝術概論》一書中考證:“艾拉加日從古到今出過許多著名畫家,特別是五世達賴喇嘛駐世期間,出過不少畫師,布達拉宮的佛像佛塔,衛藏地區大型佛像佛塔均出于他們之手。所以,艾巴并非某個人的名字,而是來自于艾拉日加的一位畫師”"!,六是傳說中熱貢地方最早的神像制造者尕日拉茹(拉茹,藏語,意為神像制造者,即畫師),在桑旦仁欽于1370年修建隆務寺時,參與過隆務寺的佛像繪塑工作,有的說法是尕日拉茹主持了隆務寺的繪塑活動",熱貢最早的畫師齊沐能科便是尕日拉茹的高徒。說明此時熱貢藝術師徒傳承的修習機制已初步形成。
這些事件都說明熱貢地方在這一時期修建了不少佛寺,許多優秀藝人參與了寺院建設,這些藝人中有的學成于尼泊爾,有的師法于西藏,同時他們給當地人傳授了這些技藝,此時,熱貢的繪塑活動從早期即公元十世紀時基本停留于對異域畫種的全面承襲狀態,而逐步具有了本土化的創作意識。所以,可以這樣說,公元10至14世紀,隨著藏傳佛教各教派在青海的廣泛傳播,以熱貢為中心的傳播基地逐漸出現了環隆務寺的藏傳佛教繪塑藝術,這些內容豐富、數量眾多的繪畫、雕塑品在此時的主要功用是觀修、膜拜、陳列、供奉。關于熱貢藝術的起源民間口碑資料也講到拉杰扎那哇來熱貢弘法一事,民間傳說中添加了許多生動的細節,其中說到隆務寺名稱的來歷時,認為阿米拉杰來自西藏年青唐古拉山下丹科隆務地方,所以其后人所建寺院被稱做隆務寺云云,可與史料互為印證"。
說起熱貢隆務河流域五屯、郭么日、年都乎、尕撒日等如今堪稱畫家之鄉的村莊為何畫技卓越時,民間傳說普通認為和隆務寺活佛夏日倉一世噶丹嘉措有關。第一則傳說認為:這三個村莊的僧人因為不懂藏語和藏文(這又涉及到這些村莊村民的來源問題,筆者注),所以學習佛經時感覺很吃力,活佛就召集這些僧人讓他們學習佛像繪塑技藝,把雕塑刀給了五屯村僧人,把畫筆給了年都乎僧人,把刻字刀給了郭么日僧人,指示他們分別學習雕塑、繪畫和雕刻技藝,后來這些村莊的繪塑藝術所以各有所長,五屯人擅泥塑,年都乎人擅繪畫,郭么日擅刻畫,就是噶丹嘉措活佛分工的結果"%。第二個傳說說夏日倉活佛夢見文殊菩薩給他一支畫筆,醒后果然看見畫筆。于是他拿著畫筆來到五屯下莊寺院,問誰會畫畫。當時只有一個僧人能畫簡單的馬、牛、羊、花、草等,活佛就把這支畫筆給了他,讓他到圣地西藏學習繪畫,這個僧人在西藏學成后就回到家鄉,五屯人就學會畫畫了"&。第三則傳說說,神佛感動于隆務寺老僧的祈禱,便給他托夢預示夏日倉將是大成就者,熱貢現在需要的是繪佛塑神的“拉茹”。神佛派專司智慧的文殊菩薩天降畫筆、顏料、雕塑刀等。這以后,隆務寺附近這些村莊的人學會了繪塑佛像的技藝’"。第四則傳說先轉述了釋迦牟尼第一幅畫像誕生的經過,說釋迦佛修道成功時,邏衛國王博厚爾瑪很擅長繪畫,想讓全世界的人都了解釋迦牟尼創立的佛教,都看到釋迦牟尼的光輝形象?？墒轻屽饶材岬讲涣四敲炊嗟牡胤?無法讓所有的人看到他,于是,博厚爾瑪就想到用繪畫的辦法來傳播釋迦牟尼的教義和形象。當他去畫時,釋迦牟尼身上發出的耀眼佛光擋住了視線。使他無法下筆,正著急時,他看見釋迦牟尼坐在蓮花寶座上給弟子講經的倒影清晰地顯現在池水中,他就照著倒影描繪,很快就畫出了釋迦牟尼的像。后來,這幅像從印度傳到西藏,又從西藏傳到各個信仰佛教的地方,人們都想供奉這幅像,便臨摹仿制,佛畫的手藝也從西藏傳到了熱貢。傳到熱貢時。最先傳到了曲麻部落尕日村,村里的尼瑪和能科最早開始了繪畫活動。后人稱他們為“尕日拉茹”(即尕日的畫師)他們是曲麻部落當格乙麻寺院的第一代活佛。能科畫師首先為年都乎寺繪制了佛像,雕塑了先巴佛(彌勒佛),完工后把自己用過的一套繪畫工具和一幅精美唐卡藏在先巴佛的腹內,祈禱佛爺保佑后人繼承他的繪畫事業。從此,年都乎村的繪畫藝術不斷興盛起來"!。這些傳說在五屯、年都乎等地流傳很廣泛,很多藝人都說有這些事,是真事。在解釋熱貢藝人何以能畫這一問題時,這些傳說分別以菩薩授予、活佛授予、西藏學成、天降畫筆等帶有神秘傳奇色彩的答案予以回答。至今,各村莊畫技高超的藝人還被稱為“神畫師的弟子”。熱貢人把畫技神秘化、神圣化,把畫技的傳授、傳承方式神秘化、神奇化,這固然與藏民族一切神化的思維方式有關。但傳說本身畢竟是以特定的歷史事件、特定的歷史人物或特定的地方事物為依據的,熱貢人說起熱貢佛畫藝術、說起阿米拉杰、說起夏日倉活佛都是以熱貢地方史為依據的,傳說也是一種歷史話語,是一個特定群體對自己所生活的地方的歷史記憶,傳說是闡釋,也是對過去生活知識的理解"。因此熱貢人關于佛畫流傳的原因就具有了傳奇性。從民間傳說資料中看,熱貢藝術濫觴于貢巴饒賽時代,即公元10世紀。民間傳說以全民性的歷史記憶的方式給我們呈現了自十世紀以來,熱貢藝術在隆務河流域產生、發展的大致脈絡,先是西藏弘法者的足跡到達熱貢,他們的徒弟畫技高超,組織了佛像繪塑事業,使熱貢成為藏傳佛教后弘期的發祥地;然后是西藏佛畫廣為人知的來歷,佛畫入藏后的傳播狀況,熱貢地方繪佛塑佛事業的中興,熱貢最早的出現的“尕日拉茹”及其高徒們的繪塑足跡,阿米拉杰入藏以來隆務地區藏傳佛教的興盛,五屯、年都乎、郭么日、尕撒日等地僧眾因不懂藏文而不會念經的信息,夏日倉一世噶當嘉措給五屯、年都乎、郭么日、尕撒日等地僧眾的職業化分工及派其中佼佼者赴藏學畫,從西藏學成歸來者傳授佛畫技藝。凡此種種和史料的點滴記載互為印證,給我們呈現出一幅在浩如煙海的典籍中無法領略的熱貢藝術鮮活、生動的口述歷史。#p#分頁標題#e#
