前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的大學生信教原因及其利弊，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
宗教信仰是人類社會精神生活中不可忽視的現象，宗教的起源、本質決定了宗教存在的長期性、復雜性。研究表明，大學生信教現象呈升溫趨勢，馬克思主義的科學信仰在青年學子中有弱化現象。面對宗教對大學校園的滲透和沖擊，如何幫助青年學子理性看待和處理宗教現象和問題，引導他們樹立并堅定科學的信仰觀，幫助他們解除心理困惑、釋放壓力，讓高校思想政治教育貼近學生、貼近生活、貼近實際，更具針對性和實效性，無疑是一項艱巨而又刻不容緩的課題。本文將通過對大學生信仰問題進行探索和研究，為解決大學生宗教信仰問題提供一定的視角參考。 一、地方高校大學生宗教信仰的基本現狀 筆者以湖北省荊州地區高校本科生為調查對象，采用無記名問卷調查。本次調查共發放500份調查問卷，收回485份，有效率為97%。被調查者的年齡主要集中在17至24歲；被調查者的專業構成涵蓋人文社科類、理工類、師范類、藝術類等。 1.被調查地方高校大學生的基本情況。在被調查的485名大學生中，明確表示信仰宗教的有70人，占被調查群體的14.4%。其中，有6人信仰伊斯蘭教，占被調查人群的1.2%。道教12人，占被調查人群的2.5%。信仰佛教的人最多，有38人，占被調查人群的7.8%，而基督教其次，有14人，占被調查人群的2.9%。調查結果表明，女生信教的人數和比例低于男生。在199個接受調查的女生中，有22人明確表示信仰宗教，占女生被調查群體的11.1%，占總的被調查群體的4.5%；在286個接受調查的男生中，有48人明確表示信仰宗教，占男生被調查群體的16.8%，占總的被調查人群的9.9%。在沒有明確表示信仰宗教的415人中，有51%的人表示“雖不信仰宗教，但對其有興趣”，還有30%的人表示“將來也許會信教”，只有19%的人表示“信無神論”。2.地方高校大學生信教的動機及影響因素。針對“您最初接觸該宗教的動機”問題，有35.2%的信教者選擇“承襲家庭傳統”；28.6%的信教者選擇“尋找精神寄托”；14.1%的信教者選擇“為了愛智求知”；16.5%的信教者選擇“好奇心”；另有5.6%的信教者選擇“為了健康，強身健體”。有關“促使您正式皈依宗教的關鍵因素”的調查統計表明，排在首位的是“在宗教信仰內找到了人生的意義及歸屬感”，約占41.5%；選擇“因為受到某種神秘體驗的感召”的有19.6%，位列第二；選擇“信教父母或家人的勸說”和“信教群體的感染”的各占10.6%；選擇“教義本身的感染力”和“接觸教義后受益想要回報”的都占8.5%。二、地方高校大學生信教原因分析1.環境變遷及其影響。從國際環境看，國際政治風云變幻，地方高校的大學生不可避免地受到沖擊和影響。調查表明，許多學生對社會現狀感覺無所適從，而信仰上的迷茫又使他們找不到人生的方向和依靠。從國內環境看，我國社會生活發生的復雜而深刻的變化，引發人們世界觀、人生觀、價值觀的裂變和碰撞；而就業的壓力，競爭的風險，貧富差距的存在，導致部分人出現心理失衡。調查中，一些信教大學生表示對社會現狀感覺困惑，而宗教規則及其所宣揚的理念，成為其獲得內心和諧與精神撫慰的方法。從家庭環境看，家人信教也會對大學生信教產生影響。統計結果顯示，有63.6%的信教學生選擇信教的原因是“受家人或鄰居的影響”，22.5%的信教者選擇信教的原因純屬偶然，另有13.9%的信教者選擇信教的原因是“自己的決定”。這表明，荊州地區大學生信仰宗教更多地是受家庭和生活環境的影響。 2.大學生宗教認知上的偏頗。調查發現，大學生對宗教本質并不真正了解。在“您認為什么是宗教”這一選項中，65.8%的大學生選擇“它是一個團體，有自己的組織，有教義教規”；24.2%的大學生選擇“它在我的腦中很模糊，我說不清楚什么是宗教”；3.5%的大學生選擇“它就是迷信”；而只有6.5%的大學生選擇“它不是科學”。由此可見，很多大學生根本不了解宗教的相關知識及宗教的本質。相當一部分大學生宗教知識匱乏，只是被宗教的一些表面現象所吸引。例如追求至善的宗教道德，是宗教最吸引大學生的原因之一。宗教大多教人棄惡從善，提倡“誠實”“善良”“尊重他人”“互助互愛”“不偷盜、不淫邪、不貪財、不妄語”等等思想。這些誡律在揚善抑惡、凈化社會空氣等方面都具有獨特的意義。相當部分大學生認為，這些宗教道德與社會主義的道德規范并不沖突，當今社會，需要這些宗教道德的教化。有的同學不能全面認識宗教的本質，夸大宗教的作用。 3.大學生尋求精神慰藉的需要。宗教具有一定的心理調節功能，能給人某種安全感和歸屬感，一定程度上契合了遠離家鄉和父母的大學生的心理需求。調查中，在“與不信教的人相比，您認為宗教信仰帶給您什么”這一選項中，8.2%的信教大學生選擇“體驗到了與宇宙最高主宰者的關系”；11.2%的信教大學生選擇“遇到困難可以求助于佛、主”；37.3%的信教大學生選擇“生活充滿寧靜和快樂”；43.3%的信教大學生選擇“獲得道德信念”。同時，由于部分學生放松了對馬克思主義理論與科學理論的學習，加上社會上拜金主義、享樂主義、個人主義等給學生思想的沖擊，超過了部分大學生的心理承受能力，當大學生面臨學習和生活的困難，遭遇前途與情感的壓力時，部分學生求助于宗教，以期獲得精神慰藉。 4.宗教獨特文化魅力的吸引。宗教對自然、社會、人生有獨特的詮釋。這對求知欲強烈的大學生形成一定的吸引力。他們從文化和歷史的視角接近宗教、審視宗教、甚至皈依宗教。大多數宗教都宣稱是“善”的事業，宣揚勸善行善，利己利他。這對具有社會正義感和責任感的大學生有吸引力。他們認為在宗教中可以尋求到寬容、慈悲和公正。人類保存的許多文化遺產，彰顯出宗教文化藝術的魅力。許多旅游勝地開發“宗教資源”，展示宗教文化的典籍、教義、儀式、傳說、雕塑、雕刻、繪畫、建筑等等，彰顯出宗教文化的博大精深。有的學生通過參觀游覽宗教旅游景點而對宗教文化產生興趣；有的學生通過學習歷史、哲學、文學、藝術等知識，感受宗教文化的魅力，研究宗教甚至信仰宗教。#p#分頁標題#e# 三、地方高校大學生信教利弊分析 1.宗教對大學生的積極影響。宗教是人類社會發展進程中的特殊的文化現象，是整個社會文化的組成部分。宗教文化不僅深刻地影響了教徒的精神生活，而且對整個社會的精神文化生活產生了重要的影響。不可否認，宗教對大學生也有一定的積極影響。首先，從宗教文化的價值觀看，其所蘊含的愛國精神和社會理念，有助于大學生形成愛國、愛好和平的價值觀。歷史與現實表明，中國宗教都主張愛國與愛教的統一，積極維護國家的主權、獨立、根本利益和榮譽。如“弘揚道教，即所以救國”的道教主張，“莊嚴國土，利樂有情”的佛教精神，凸顯了宗教的愛國、護國的精神訴求。同時，中國宗教界在愛國愛教的同時，積極進行與世界上一切民族和宗教的平等交流合作，相信仇必和而解，反對暴力和戰爭，努力維護世界安寧與和平。中國宗教文化還具有和諧性與多樣性，即多元一體，和而不同。如佛、道二大宗教都崇愛尚和，提倡自強不息、厚德載物、心懷廣大，使教徒具有較強的宗教理性和民族理性。宗教文化所蘊涵的這些精神對當前構建社會主義和諧社會無疑具有借鑒意義，同時有助于大學生形成愛國及愛好和平的價值觀。其次，從宗教文化的人生觀看，其所蘊含的合理的人生價值觀念，為大學生人生觀的形成提供了富有營養的精神食糧。例如，道教認為天、地、人為一體，主張善待萬物，人與自然互利共生，和諧相處；佛教主張“無緣大慈、同體大悲”，悲憫為懷，有情眾生。二大宗教都以熱愛生命、關愛自然為修行之本。“濟世利人、互助友愛”等信條是道教協調人際社會關系的原則，在物質生活相對富裕的今天，對大學生如何做人、做一個怎樣的人是一份有營養的精神食糧。本次調查中，在“在您看來，一名真正的宗教徒，其更深的意義在于”這一選項中，有4%的信教大學生選擇“吃齋念佛，敬禮拜，救靈魂，以進入極樂世界”；44.1%的信教大學生選擇“發揮愛心，服務大眾，愛人如愛己”；51.9%的信教大學生選擇“獨善其身，修身養性”。最后，從宗教文化的道德觀看，其所蘊含的抑惡揚善的積極道德主張，對大學生道德觀的形成有一定積極作用。宗教文化重視道德教化和積德行善，把祛惡行善放在宗教教義與宗教活動的首位，各種宗教都致力于道德教化和慈善救助事業。宗教的這種積極的道德主張，有助于人與人、人與社會的和諧，對維護社會秩序、強化道德規范有一定的輔助作用，對大學生道德觀的形成也發揮了一定的積極作用。調查結果顯示，很多信教大學生表示宗教信仰強化了他們的道德信念。這表明，宗教文化的積極道德主張對大學生道德觀的形成具有一定的積極作用。 2.宗教對大學生的消極影響。從宗教的本質以及宗教在高校的現狀與發展趨勢來看，宗教對大學生的成長和發展存在消極的影響。 首先，宗教宣揚的神靈論世界觀，不利于大學生形成科學的世界觀和人生觀。宗教的本質特征決定了其世界觀的唯心主義特點。這種神靈論的世界觀，是反科學的，與辯證唯物主義世界觀是根本對立的。大學生由于認識分辨能力還較弱，加之對宗教神秘色彩的好奇心，從而在一定程度上容易接受宗教唯心主義的影響。世界觀上的神靈論必然導致人生觀上的宿命論。盡管不同的宗教在神和人的關系上有不同的見解，但都主張神學決定論，認為神創造世界，神統治并決定世界的一切；人的富貴貧賤、生死禍福，乃至生活中的一切，都是天命注定的；神是萬能的，所以被神創造的人就應該服從萬能的神。這種消極的宿命論同馬克思主義辯證唯物主義世界觀以及積極進取的人生觀是相抵觸的。大學生如果不能認清事物發展變化過程中必然性與偶然性的關系，不能正確對待人生“命運”的差異和變化，一旦個人遭受挫折和磨難，就容易接受宗教宿命論的影響，或者消極被動，歷來順受；或者怨天尤人，自暴自棄。 其次，宗教道德的消極因素，不利于大學生形成健康的道德意識。道德是調整人與人的社會關系的行為規范的總和。真正高尚的道德行為乃是人出自道德義務感和道德責任感對對社會、他人自覺作出奉獻。宗教用神的獎懲對人誘之以富貴，威之以災禍，即便能使信教者的行為客觀上符合社會道德的要求，但對培養和發展大學生健康自覺的道德意識，卻有不容忽視的阻礙作用，也給高校思想政治教育帶來一定的消極影響。按照宗教文化，神的懲罰、地獄的痛苦，止人作惡；神的獎賞、天堂的幸福，引人向善。從表面上看，這種說教確是以勸善止惡為目的，為促使人們的行為符合道德規范提供了宗教保證。但是，宗教文化主要是利用信教者對神的獎賞的欲求和對神的懲罰的恐懼來換取宗教道德的實踐。無論是欲求，還是恐懼，客觀上往往會激起人的貪念，不利于培養學生健康的道德意識和自覺的道德義務感。最后，高校學生的信教活動引發高校管理問題。對不同宗教信仰的學生之間的協調問題。隨著信教學生的增加，一旦不同宗教信仰的學生以其教派不同而分別形成緊密的或松散的宗教群體，就會產生不同程度的群體效應。由此既可能產生正面效果，如歸屬于某宗教群體的學生會刻苦學習，提高成績，并相互影響和強化，以期為其群體贏得榮譽；也可能產生負面效果，如不同宗教（包括不信教）信仰的學生之間一旦產生糾紛，可能被誤認為是針對其歸屬宗教群體而來的，或者認為關乎其歸屬的宗教群體的榮譽和尊嚴，從而引發事端。同時，學生信教容易被居心叵測的人利用，進行一些違法違紀的宗教組織和宗教活動。我國采取教育與宗教相分離的原則，但一些組織和個人可能出于不良動機，在高校成立非法的宗教組織，進行非法的宗教活動。例如，境內外某些敵對勢力就有可能以宗教為幌子來爭取青年大學生，以培植他們的勢力。個別人也可能利用大學生的心理困惑或好奇心等，歪曲宗教教義，宣揚迷信，欺騙學生，干擾高校正常的教學、生活秩序，損害大學生的身心健康。 通過對比研究，筆者發現，地方高校信仰宗教的大學生比例與非地方高校信仰宗教的大學生比例相比，數據居中。全國各地大學生信仰宗教的比例最低在3%到4%之間，最高達到了25.5%。而荊州地區大學生信教的比例為14.5%，略高于全國有宗教信仰者在總人口中約10%的比例數字。#p#分頁標題#e#
