前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的學校文化與社會文化的關聯，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
作者：陳克鈞 單位：湖南省常德市鼎城區善卷中學教師
所謂學校文化，“是指由學校成員在教育、教學、教研、組織和生活的長期活動與發展演變過程中共同創造的，對外具有個性的精神和物質共同體，如教育和管理觀念、歷史傳統、行為規范、人際關系、風俗習慣、教育環境和制度，由此而體現出來的學校校風和學校精神。它既包括教育者根據社會的特定要求及社會的主流文化的基本特征精心設計和安排的文化;同時也包括年輕一代的文化，主要來自學生團體中的各種習慣、風俗、民約、傳統、時尚、規范、語匯、價值觀念等，這是一種有別于成人文化和社會主流文化的學校亞文化。”［1］而社會文化，筆者認為:就是廣大勞動人民在生產、生活中根據群體生活的需要創造并穩定下來的對群體成員具有普遍約束力和影響力的各種生活觀念、思維方式和風俗習慣、宗教信仰以及各種生活準則的總和，根據人們的認可程度又分為主流文化和泛文化。筆者認為，這兩種文化本身有著千絲萬縷的聯系，他們原本就是相互依賴相互排斥的一對矛盾共同體。
首先，學校文化的存在和發展必須要以社會文化為基礎。從學校文化的形成過程來講，是對已有的社會文化按照學校特殊的組織要求進行選擇性的吸收或對社會生活中的某一種文化現象經過加工體驗而形成的。正如前面所講:“教育者根據社會的特定要求及社會的主流文化的基本特征精心設計和安排的文化。”從實際生活來說，如果某一種學校文化脫離了社會文化的支持和認可，那么，這種文化只能是僅以被欣賞的空中樓閣或者是被人們唾棄的文化糟粕。比如說，我們教學中的“一日為師，終生為父”的文化思想，曾經在相當長的歷史時期內作為一種最理想的文化而存在，但現在已逐漸退出人們的視野，被一種“一日為師，終生為友”的新的文化思想所代替，是因為這種文化已經脫離了現代社會的文化思想，所以我們只能將之擱置高閣;另外，像“板子青青竹，不打書不熟”之類的學校文化，在當時特定的歷史條件下曾是教育的至理名言，但現在卻是一種糟粕文化，同樣是因為這種思想已經不符合社會現實或者說違背了社會文化的主流思想而被人們唾棄。所以，學校文化只有牢牢地依附在社會文化的潮流中，順應其發展的方向而向前發展。學校文化又排斥著社會文化并極力地想擺脫社會文化的束縛。比如，學校文化排斥社會文化中雅俗共存的文化格局，認為人類社會應該是一個絕對健康或者相對純潔的社會。所以，教師在教學中牽涉到社會的陰暗面時，都要用一種超越意識加以處理，讓學生在感受到憤慨的同時，獲得更多的還是希望，其目的就是維護學校文化中對社會理想的詮釋。那么，在學生認識社會中的腐敗現象時，我們既不能把它作為一個普通的社會現象做簡單評價，也不能把它當做一個特殊個案盡情謾罵，我們必須要做超越化的處理:告訴學生們這是在社會主義初級階段不可避免的現象，隨著社會主義制度的進一步完善，這種現象將最終消亡。也正是學校文化中的超越思想，讓我們的學生總是沉浸在美妙的遐想之中。當他們真正接觸到現實社會生活時，復雜的社會會讓他們有一種“風霜雪雨嚴相逼”的感覺，由此筆者認為，當今年輕的大學生村官自殺的真正原因還是兩種文化沖突的結果。還有，學校文化一方面以社會道德為基礎形成了整套的禮儀標準，但又極力排斥社會交往中的繁文俗禮而崇尚那種瀟灑平實的禮儀風范;學校文化討厭社會文化中的條條框框和繁瑣的道德禮儀，但又不得不用更為繁瑣嚴謹的條條框框來顯示學校文化的高雅。
其次，站在社會文化的角度而言，社會文化往往寄希望于學校文化來折射自己最精彩的一面，如愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻、尊老愛幼、善待自然等優秀的社會文化，永遠都是學校文化的主旋律。同時也需要學校文化對其進行過濾和優化，社會文化健康的傳承和發展更離不開學校文化的引領規范。如當前的網絡文化，最初只能是一種文化現象，并最終演變成一種泛文化，如何將這種泛文化提升為一種積極向上服務于社會的優質文化呢?這不僅需要社會文化自身的取舍和提煉，更需要學校文化的積極參與。我們往往說學校特別是高校是社會文化的集散地，并不是在于它能創造多少文化，而是它能通過人才優勢，將社會生活中已經出現的各種社會現象加以凈化和提煉，使其最終轉化為新的優秀的文化。所以說，社會文化對學校文化的依賴就在于學校文化在促進社會文化傳承發展的同時，還能更進一步地優化社會文化。但社會文化同樣排斥部分學校文化，學校文化過于周密和嚴謹，違背了社會文化中得過且過的思想，比如學生的不良行為，學校會把這一行為擴大化，而家長有時倒認為沒什么，由此產生沖突，這兩種沖突與其說是態度的沖突，還不如說是兩種文化的沖突。此外改革開放這么多年來，西方人那種勇往直前躍躍欲試的文化思想首先被我們的學生接受，并滿足了當前社會文化中的創新思想。但同時，社會文化又對這種文化顯得有些格格不入，作為我們來講“中國人生活求安而不求進，即得目前可行之樂，即不復追求似有似無似實似虛之功名事業”［2］，由此看來，這種敢于嘗試的學校文化從根本上違背了中國人求靜的文化思想。不僅如此，社會文化還排斥學校文化中的激進思想，在社會文化的角度看來，這是一種“愣頭青”的文化，認為這種文化的存在會破壞傳統文化的傳承，所以很多家長反對學生關心政治，討論社會，甚至反對他們進行社會實踐，因為家長崇尚的是“一心只讀圣賢書”的文化理念。他們還排斥學校文化中的完美化追求，在他們看來，那是一種過于僵化的書呆子氣或者是一種作秀。他們一方面用學分來衡量學校的優劣，一方面又排斥學校用學分衡量學生個體的錯誤思想。正是兩種文化的相互依賴和相互排斥，呈現出了兩種文化特質上的差異。
一、從個性表現來看，社會文化表現得更為鮮明透徹，學校文化則顯得模糊含蓄
1.有這樣一個現象，無論我們走到哪里，我們都能感受到地域間的文化差異。但我們無論走到哪里，這種文化間的差異我們是從社會文化中獲得的，而從學校文化中雖然也可以感受到一些差異，但并不明顯。這是因為從社會文化的發展角度來看，中華民族的主流價值觀和審美傾向與本地的地緣優勢處于并駕齊驅的格局，所以地域文化可以自由發展，各自的特色也就更加鮮明，這些特色我們可以通過一些精準的詞匯加以概括，比如，“北方文化像山一樣崇高、莊嚴、敦厚、樸實、壯闊，而南方文化則像清水一樣靈秀、柔情、細膩、飄逸、夢幻。”［3］即使在這兩種大的文化板塊下，我們又可以把它們分割成更細的區域特色，而這些區域的文化特征仍然清晰明了，比如，“河南文化我們可以將其概括為勤勞簡樸、自視甚高、因循守舊;而山西文化我們可以將其概括為敦厚篤實、豪灑溫良;吳越文化則表現出多姿多彩，柔麗清婉;而我們湖湘文化處處則顯現出粗陋樸實、辛辣反叛的特質……”［4］由此可見，社會文化不僅博大精深，而且個性鮮明透徹。而我們的學校文化呢?其文化同樣是秉承了中華民族的主流文化和地域文化，但學校是一種特殊的社會組織，學校文化傾注了太多的人為因素的干預，而這些人為因素往往又受國家統一的教育方針和教育原則的影響，這決定了我們在文化活動的開展上往往更偏重整個民族的主流文化，而地域文化只能是作為一種學校亞文化而存在的。由于所有學校的文化都受同樣的教育制度和教育方針的影響，故其個性并不明顯。#p#分頁標題#e#
2.從呈現方式來看，社會文化表現得直截了當，而學校為文化則表現得有些羞羞答答。中國的文化從整體上講究的是“天人合一，崇尚自然”的文化思想。所以各種社會文化在發展過程中只要不違背核心價值觀，都可以得到較為自由而又充分的發展。由此社會文化表現得委婉而不做作，各種社會文化的總體表現也是真實而質樸。而學校文化受學而優則仕的傳統思想的影響，主要是為了體現一種核心競爭力，也就是學分文化，正如李鎮西先生所說的那樣:“在當代中國，幾乎任何一位‘優秀教師’‘優秀事跡’的輝煌大廈，都必須以其班級大大高于所在年級、所在地區平均水平的‘升學率’作為支撐的主要棟梁，否則，他的一切教育思考、探索與創新都等于零。”［5］而現代以人為本的教育理念的引入，迅速被學分壓得踹不過氣來的師生欣然接受，并成為為一種內在的文化需求，這兩種文化對于學校來說都是必需的，一方面學分文化不僅是學校的一種傳統文化，而且這種文化已經滲透到社會并用來評價一所學校的優劣。學校也為迎合社會的評價，把這種學分文化當成了自己的生命線。而以人為本的學校文化，也開始越來越被人們所接受和期望，我們又不得不用這種文化來裝飾門面，體現學校的科學性和現代性。所以這兩種文化都很強勢地被交替當成學校的主流文化。到底誰是學校文化的主流，自己也弄不清楚。所以，對于學校文化的兩大載體來說，教師迷茫，學生更迷茫。這種迷茫使得學校文化不可避免地表現為一種模糊而含蓄的狀態。
二、從文化門類來講，社會文化較學校文化更為多元
1.是由兩種文化的審美差異決定的。社會文化的審美講究的是一種適用性和消費性趨勢，正如郭聲健教授所說:“在當代社會，大眾藝術審美文化又有點不正常的朝著感官性、消閑性、娛樂性方向發展……”［6］所以，由于社會大眾的適用需求各不相同，以及消費介質的推波助瀾，比如興起的洗腳文化和美容文化等;加之這些年的改革開放，各種外來文化也開始落地生根，使得我們的社會文化日趨多元化，而我們的學校文化，由于之置身在特殊的社會組織中，文化的審美更趨向理性，有些即使是無大礙的文化，但不符合主流價值觀的審美要求，一般都會被拒之門外，所以學校文化相對顯得單一些。
2.社會文化的包容性要遠遠大于學校文化。因為社會文化不管優劣大都經歷了歷史的積累和沉淀，都練就了金剛不壞之身，擁有著強大的生命力，經過彼此間若干年的相互沖擊和干擾最終形成了彼此接受和包容的文化格局，并最終擁有各自的生存土壤，所以我們在感受到各種優秀文化熏陶的同時也接受著各種泛文化的洗禮，正如丁知平、劉曙東描述的那樣:“傳統文化中的腐朽因素與現代社會發展中的不良文化相結合，如不思進取、迷信盛行、賭博、地下六合彩、早婚、婚喪大操大辦、等低俗文化沉渣泛起……”［7］由此看來，所謂社會是一個大染缸則是對其多元性文化的生動寫照。從教育本身來講，“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識和認識的堆積。”［8］這種“不堆積”決定了學校文化較社會文化單一得多，其僅僅局限在各種優秀文化的取舍和心靈的引導上。所謂的“學校是一方凈土”，正是來自于學校文化的這種單一性。
3.政治對文化的干預不一樣。“從國家政權來講說，他必然要對文化進行某種形式的管理，制定出某些成文和非成文的文化政策，用以規范社會文化活動，這在古今中外的國家中都一樣。”［9］所以政治對文化的干預是客觀存在的，但為了維護文化的多樣性，以及對社會文化的充分尊重和信任，所以這種干預顯得異常有節制，為了求得各種文化的平衡，它總是小心翼翼的審視著社會文化中表現出來的各種異常現象，除非這種異?，F象真真切切地影響到社會的健康發展，否則是不會遭到政治上的否定的。正因為如此，之類的異端文化并不是一開始就遭到否定。另外，由于社會的階層差異、群體差異的客觀存在，導致文化的發展也就表現得參差不齊，政治對這種現象的干涉，也就只能是一般意義上的協調和引領，所以社會文化的多元是必然的。學校文化面對的受眾更多的是一群年少無知、缺少辨別能力和自控能力的特殊群體，所以無論是站在社會文化的發展要求來講，還是站在政治本身的角度而言，都需要我們對學校文化進行強有力的干涉。所以從國家到教育主管部門再到學校本身，都有一套完整的約束體系，加之學生本身心靈的純潔，決定了學校文化必須是單純的;作為學校文化的另一載體———教師，受“德高為范”的傳統文化的影響和政治對教師作為特殊群體的特殊干預，他們對于不同門類文化的取舍顯得相對謹慎和保守，對于文化的鑒別更趨于理性，老師的迂腐氣質和學究形象，其實正是老師文化思想單一的表現。所以說，政治的干預導致了這兩種文化多元化的差異。
三、其他差距
1.兩種文化因為記憶功能的差距，導致了延留狀況有著質的差別。社會文化都極力用一些特殊的符號將其記憶，如:生活中的祭祀活動、敦煌的石壁、五臺山的古寺，故宮的建筑以及其他文藝作品等，實際上都是一種文化的記憶，而學校文化更注重的是當前的審美。正是有了這種文化記憶上的差距，社會文化總能夠源源不斷、生生不息，即使在中華民族最危難的時刻，我們五千年的文化都因為有了這些特殊符號的記憶而未曾中斷，即使歷史上某些人為的原因，試圖改變或抹殺某些社會文化，如秦始皇的“焚書坑儒”，但因為有了一些特殊的記憶符號，這些文化任然頑強的保留下來。而學校文化在不同的政治背景下以及教育方針和教育原則的調整，甚至不同學校決策者，都可能改變一所學校文化的發展方向和全部內容。
2.兩種文化因為受眾的不同，故層次感也各不相同。社會文化面對的受眾是每一個社會的人，所以文化也就出現三六九等，既有精英文化，還有草根文化;既有官僚文化，還有平民文化等不同的層次。而且這種層次往往會在泛文化的潛意識里滲透著人格的評價，比如說，有人這樣評價處于文化底層的人:“這種教養的缺乏就造成心靈的偏狹，他越沒有得到發育，也就愈頑強地抓著盡管是片面性的東西不放，仿佛這是人格攸關的事。”［10］而學校文化受現代以人為本的教育理念的影響和民主思想的左右，學校文化沒有多少層次感。當然，師生兩大群體的文化差異還是客觀存在的，而兩種差異只會產生身份的界定，而并非人格的評價。#p#分頁標題#e#
3.社會文化的兩難性即可選擇性遠遠大于學校文化。多元的社會文化是其存在可選擇的前提，社會的人都是自由的文化人，他們可以根據自己的喜好選擇不同的宗教信仰，他們可以根據各自的個性差異投身不同的藝術門類，他們還可以根據他們的生活狀況參與低俗的文化活動。而學校文化則肩負著特殊的使命，那就是繼承和發展既定的優秀的傳統的社會文化和為青年一代的終生成長打下堅實的基礎，對于學生來說，只能被動接受為他們人為設計的各種文化思想，而作為教師呢?正如余秋雨先生說的一樣:“天下的事情未必都像薩特所說的那樣具有主動選擇的權利。”［11］作為教師，我們對文化的選擇更需要站在體現師德的高度上去無奈地進行。所以學校文化可選擇的空間相對狹隘得多。所謂這兩種文化的兩維關系，其實更多的是在考慮他們之間的個性差異。筆者認為，正是有了這些個性差異引發的相互沖突，導致了這兩種文化的不斷革新和完善，使得我們整個社會的各種文化既洋溢著傳統文明的斑駁，又散發著現代文明的芳香，人類的生命歷程因此而絢麗，人類的生命活力因此而彰顯，人類的文化之旅也就不再是一段凄落的人生苦旅，而是一段甜蜜幸福的快樂之旅。
