佛教文化論文范例

佛教茶文化與文化產業的關系是當今一個熱點問題，也是一個有爭議的問題。佛教文化產業是最近幾年在佛學界以及其他相關文化產業領域經常提到的一個概念。香港專門有一個社會組織名字就叫“香港佛教文化產業”，經常來內地進行文化、經濟交流活動。2010年臺灣與大陸在廈門專門舉辦過“海峽兩岸佛教文化產業峰會”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產業集群的口號，甚至宣傳重點打造佛教文化創意產業。江蘇無錫市在2010年佛教文化發展規劃中，專門對澄光寺進行了茶禪文化產業的規劃。佛教茶文化產業是佛教、茶文化、文化產業三者融合的結晶，是佛教與社會接軌的經典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產業提供了深厚的理論基礎。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數不清的名優“佛茶”，為佛教茶文化與社會的接軌提供了強大的社會物質基礎。佛教茶文化產業屬于文化產業的范疇，隸屬第三產業，是佛教與茶文化共同發展的結果和產物。   一、佛教茶文化產業   佛教茶文化與文化產業的關系是一個新視野，是佛教文化產業問題的一個分支。佛教文化產業也是近些年來一個新興的問題，佛教文化產業的資格，是因為佛教有著系統完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國茶文化源遠流長，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產業的結合，就是佛教茶文化產業。佛教茶文化依托其本身的文化內涵，則為佛教茶文化產業的發展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產業一詞來源于佛教文化產業，而佛教文化產業一詞則是來源于文化產業。文化產業作為一種新興產業迅速崛起。“文化產業是21世紀的支柱產業。各國文化產業進入一個新境界，不再是一般的服務業。而是經濟的主體。[1]”文化產業是按照工業化的標準提供文化產品和文化服務的經營性產業。根據國家統計局關于印發《文化及相關產業分類》的通知的界定，文化及相關產業的范圍包括核心層、外圍層和相關文化產業層，其中核心層和外圍層組成文化產業的主體部分，相關文化層是補充。文化產業主體部分包括：新聞服務業，出版發行業，廣播、電視、電影服務業，文化藝術服務業，網絡文化服務業，文化休閑娛樂服務業和其他文化服務業。佛教茶文化產業是佛教文化產業的重要組成部分，佛教茶文化產業在這些領域已經有了相當程度的發展和規模。   二、新聞出版業   新聞出版業包括新聞服務業和出版發行業。這個行業的最高主管部門是國家新聞出版總署。新聞最基本的特點是真實和新鮮，由此要求迅速及時。新聞服務業方面，關于佛教茶文化的新聞報道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節、各種級別的禪茶大會新聞會等。出版發行業，也可以稱其為紙質傳媒業，主要是報紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報紙，與佛教茶文化相關的報紙是各種綜合性報紙。一般情況下，許多綜合性報紙里面會有茶的欄目，談到茶，經常會涉及到佛教茶文化。圖書出版領域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關于茶文化的著作大多會講到佛教與茶的關系。專門探討佛教與茶的著作相對較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國和平出版社），關劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現實》（浙江大學出版社）。期刊業領域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經常會有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產業   廣播、電影、電視領域，佛教茶文化產業有了一定的發展，是具有巨大潛力的行業。據不完全統計，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對低廉，具有伴隨性強、動態收聽、立即性傳播的優勢，不容易受地震等各種自然災害影響，滲透力強，服務性強，聽眾可以參與互動。部分廣播劇也會涉及到佛教與茶的內容，如湖州市電視臺的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長大，又是中國“茶圣”，有關他的廣播劇自然會涉及到佛教茶文化。廣播業也有自身劣勢，受電視、網絡的沖擊，聽眾逐漸減少；相對于電視、網絡等現代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發展佛教茶文化廣播行業的時候，要同時把握運營成本和經濟效益。電影制作成本相當高，一部優秀的電影動輒上千萬，甚至幾個億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產業的發展。佛教與茶這兩個領域都是特定受眾，觀眾面較窄，導演拍攝一部大片要考慮成本和經濟效益，然而有關佛茶的內部影像資料則是數不勝數。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國茶文化紀實電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經常會有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業的起步與可持續發展，要以內容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來吸引觀眾。不能為了搞創意而做拼盤，那種結果只能適得其反。斥資8500萬美元拍攝的《赤壁》上映之后非?；鸨?，里面會聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經》差不多的文字。試想，三國時代與功夫茶、陸羽《茶經》風馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點“關公戰秦瓊”的味道。這對影視作品來說不是長久之計，對中國傳統文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產業的發展，可能不會那么火爆，這與影視產業的通俗性有關。縱觀當今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內容，可以起到畫龍點睛的作用。佛教茶文化影視產業在自我發展強大的同時，要與其他影視作品聯合發展。#p#分頁標題#e#   四、文化藝術服務業   文化藝術服務業，其實就是藝術表演業。關于佛茶、禪茶的茶藝表演發展相當迅速。如火如荼的茶藝表演中，經常會有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風的長嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發人的心靈，給人以精神的洗禮。一個有文化內涵的佛茶茶藝的表演，往往會上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因為佛教與茶的關系極為密切“。在寺院內部，飲茶逐漸制度化。寺院專設‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過一系列莊嚴肅穆的儀式來達到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價實的僧侶進行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個突出問題是，有文化內涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內涵，而且這種佛法、茶文化內涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業   文化休閑娛樂業，主要包括文化旅游業和休閑娛樂業。相對于佛教茶文化產業來說，佛教茶文化旅游業是主體產業，佛教茶文化休閑娛樂業載體較少，甚至在某些時候可以作為佛教茶文化旅游業的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場所。與佛教茶文化相關的旅游文化產品，數不勝數，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產業群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個非常復雜、綜合性強的產業，涵蓋了吃、住、行、游、購、娛六大元素，可以覆蓋許多產業。佛教茶文化旅游業門檻低，投資可高可低?，F代社會經濟的發展，經濟的富裕導致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗性往，往成為最吸引游客的關鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價值將遠遠超出了其自身價值。由于佛教文化講究出世，反對暴利，許多時候佛茶開光是免費的，但是對信徒的心理影響巨大，他們會有一種強烈的感恩之心，通過各種捐贈來表達這種感情。這與當今流行的通過吉祥物調運勢看風水的公司，可謂有著很大的區別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發展潛力巨大。大多佛教名山本身就是茶山，非常適合茶園生態游的開發，好山好水出好茶，可以開發集采茶、制茶、品茶、購茶和觀茶藝、學茶藝、看表演等為一體的生態休閑游、風情體驗游。當然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優佛茶采嘗游、茶商品購買游、茶具生產工藝游等，還可以帶動與茶相關產業的發展，如茶藝表演業。佛教茶文化旅游項目的開發，可根據佛教景點自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產品，在做好市場細分的基礎上，根據游客需求和偏好，不斷調整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產品，從而帶動當地經濟的整體發展。   六、其他文化服務業領域   其他文化服務業領域，包括廣告業、會展業等。廣告業領域，各種有關佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數不勝數。會展業方面，各種與佛茶或者禪茶相關的活動，如普陀佛茶文化節等，如火如荼，方興未艾。網絡文化產業領域，關于佛教茶文化的網站、博客等網絡資源應有盡有。佛教茶文化產業在教育培訓業方面，均有文章可做，佛教文化藝術、茶療養生等項目都有相當的市場。佛教茶文化產業概念的提出并非空穴來風，它所凝聚的產業群正以前所未有的深度與廣度繼續發展。佛教茶文化產業的發展，需要借鑒佛教文化產業的成功案例。第一個是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產業做的風聲水起。少林寺自古是中國武術的發祥地，少林功夫名揚全球。少林寺在其住持釋永信帶領下，積極融入社會，其佛教文化產業飛速發展，少林武僧團在海內外公演少林功夫，開網站，設少林藥局，創立少林公司，注冊少林商標，少林功夫申報人類文化遺產等。最為引人矚目的是中國各大電視臺熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產業，給當地旅游經濟帶來了巨大的效益。與少林寺佛教文化產業相媲美的陜西扶風法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產業具有不可復制的優勢。   七、佛教茶文化產業的發展   佛教文化產業開發的基礎，是傳承悠久、內容豐富的佛教文化和茶文化。中國是世界茶文化的起源地，是茶的原產地，是茶的故鄉，無論最早發現茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國開始的。在中國茶文化的發展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會的世俗性。佛教文化具有作為傳統文化的神圣性，同時又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產業開發的基本根據。對廣大群眾來說，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰。總之，合理的佛教茶文化產業開發，既是社會發展的反映，也是佛教自身轉型與發展的內在要求，更是中國茶文化發展的需要，是值得探索和系統研究的文化課題。   發展佛教茶文化產業需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產業必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產業是文化產業的重要組成部分“。文化產業的成長和壯大，離不開政府的推動作用，這種推動作用主要表現在營造投資環境、培育市場主體、規劃導向、搭建企業及項目合作平臺、咨詢服務及人才培育等方面。[4]”政府對佛教發展是比較重視的，佛教茶文化產業離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養。佛教茶文化產業目前來說，專業的佛教文化產業人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產業涉及的領域太廣泛了，涉及到佛學、茶學、茶文化、藝術、傳播、經濟等眾多學科，學科的交叉性、復雜性，比一般文化產業有過之而無不及。懂茶文化的，不懂佛學；懂佛學的，對茶文化又不夠專業；即使對茶文化、佛學都比較了解，然而文化產業本身的復雜性、學科的綜合性，在某些時候仍是超乎想象的。第四，對佛教茶文化產業的規劃者、項目負責人等要求極高，他所需要的不僅是專業的知識，還包括極強的組織能力以及獨到的見解與眼光。佛教茶文化產業的發展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發展。第五，佛教茶文化產品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購商品的過程。[5]”品牌是消費者心目中的神，有檔次和品位的消費者非常注重品牌的價值和文化內涵。#p#分頁標題#e#

佛教茶文化與文化產業的關系是當今一個熱點問題，也是一個有爭議的問題。佛教文化產業是最近幾年在佛學界以及其他相關文化產業領域經常提到的一個概念。香港專門有一個社會組織名字就叫“香港佛教文化產業”，經常來內地進行文化、經濟交流活動。2010年臺灣與大陸在廈門專門舉辦過“海峽兩岸佛教文化產業峰會”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產業集群的口號，甚至宣傳重點打造佛教文化創意產業。江蘇無錫市在2010年佛教文化發展規劃中，專門對澄光寺進行了茶禪文化產業的規劃。佛教茶文化產業是佛教、茶文化、文化產業三者融合的結晶，是佛教與社會接軌的經典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產業提供了深厚的理論基礎。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數不清的名優“佛茶”，為佛教茶文化與社會的接軌提供了強大的社會物質基礎。佛教茶文化產業屬于文化產業的范疇，隸屬第三產業，是佛教與茶文化共同發展的結果和產物。   一、佛教茶文化產業   佛教茶文化與文化產業的關系是一個新視野，是佛教文化產業問題的一個分支。佛教文化產業也是近些年來一個新興的問題，佛教文化產業的資格，是因為佛教有著系統完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國茶文化源遠流長，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產業的結合，就是佛教茶文化產業。佛教茶文化依托其本身的文化內涵，則為佛教茶文化產業的發展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產業一詞來源于佛教文化產業，而佛教文化產業一詞則是來源于文化產業。文化產業作為一種新興產業迅速崛起。“文化產業是21世紀的支柱產業。各國文化產業進入一個新境界，不再是一般的服務業。而是經濟的主體。[1]”文化產業是按照工業化的標準提供文化產品和文化服務的經營性產業。根據國家統計局關于印發《文化及相關產業分類》的通知的界定，文化及相關產業的范圍包括核心層、外圍層和相關文化產業層，其中核心層和外圍層組成文化產業的主體部分，相關文化層是補充。文化產業主體部分包括：新聞服務業，出版發行業，廣播、電視、電影服務業，文化藝術服務業，網絡文化服務業，文化休閑娛樂服務業和其他文化服務業。佛教茶文化產業是佛教文化產業的重要組成部分，佛教茶文化產業在這些領域已經有了相當程度的發展和規模。   二、新聞出版業   新聞出版業包括新聞服務業和出版發行業。這個行業的最高主管部門是國家新聞出版總署。新聞最基本的特點是真實和新鮮，由此要求迅速及時。新聞服務業方面，關于佛教茶文化的新聞報道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節、各種級別的禪茶大會新聞會等。出版發行業，也可以稱其為紙質傳媒業，主要是報紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報紙，與佛教茶文化相關的報紙是各種綜合性報紙。一般情況下，許多綜合性報紙里面會有茶的欄目，談到茶，經常會涉及到佛教茶文化。圖書出版領域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關于茶文化的著作大多會講到佛教與茶的關系。專門探討佛教與茶的著作相對較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國和平出版社），關劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現實》（浙江大學出版社）。期刊業領域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經常會有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產業   廣播、電影、電視領域，佛教茶文化產業有了一定的發展，是具有巨大潛力的行業。據不完全統計，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對低廉，具有伴隨性強、動態收聽、立即性傳播的優勢，不容易受地震等各種自然災害影響，滲透力強，服務性強，聽眾可以參與互動。部分廣播劇也會涉及到佛教與茶的內容，如湖州市電視臺的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長大，又是中國“茶圣”，有關他的廣播劇自然會涉及到佛教茶文化。廣播業也有自身劣勢，受電視、網絡的沖擊，聽眾逐漸減少；相對于電視、網絡等現代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發展佛教茶文化廣播行業的時候，要同時把握運營成本和經濟效益。電影制作成本相當高，一部優秀的電影動輒上千萬，甚至幾個億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產業的發展。佛教與茶這兩個領域都是特定受眾，觀眾面較窄，導演拍攝一部大片要考慮成本和經濟效益，然而有關佛茶的內部影像資料則是數不勝數。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國茶文化紀實電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經常會有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業的起步與可持續發展，要以內容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來吸引觀眾。不能為了搞創意而做拼盤，那種結果只能適得其反。斥資8500萬美元拍攝的《赤壁》上映之后非?；鸨锩鏁哿肆撼瘋?、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經》差不多的文字。試想，三國時代與功夫茶、陸羽《茶經》風馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點“關公戰秦瓊”的味道。這對影視作品來說不是長久之計，對中國傳統文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產業的發展，可能不會那么火爆，這與影視產業的通俗性有關?？v觀當今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內容，可以起到畫龍點睛的作用。佛教茶文化影視產業在自我發展強大的同時，要與其他影視作品聯合發展。#p#分頁標題#e#   四、文化藝術服務業   文化藝術服務業，其實就是藝術表演業。關于佛茶、禪茶的茶藝表演發展相當迅速。如火如荼的茶藝表演中，經常會有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風的長嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發人的心靈，給人以精神的洗禮。一個有文化內涵的佛茶茶藝的表演，往往會上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因為佛教與茶的關系極為密切“。在寺院內部，飲茶逐漸制度化。寺院專設‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過一系列莊嚴肅穆的儀式來達到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價實的僧侶進行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個突出問題是，有文化內涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內涵，而且這種佛法、茶文化內涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業   文化休閑娛樂業，主要包括文化旅游業和休閑娛樂業。相對于佛教茶文化產業來說，佛教茶文化旅游業是主體產業，佛教茶文化休閑娛樂業載體較少，甚至在某些時候可以作為佛教茶文化旅游業的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場所。與佛教茶文化相關的旅游文化產品，數不勝數，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產業群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個非常復雜、綜合性強的產業，涵蓋了吃、住、行、游、購、娛六大元素，可以覆蓋許多產業。佛教茶文化旅游業門檻低，投資可高可低。現代社會經濟的發展，經濟的富裕導致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗性往，往成為最吸引游客的關鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價值將遠遠超出了其自身價值。由于佛教文化講究出世，反對暴利，許多時候佛茶開光是免費的，但是對信徒的心理影響巨大，他們會有一種強烈的感恩之心，通過各種捐贈來表達這種感情。這與當今流行的通過吉祥物調運勢看風水的公司，可謂有著很大的區別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發展潛力巨大。大多佛教名山本身就是茶山，非常適合茶園生態游的開發，好山好水出好茶，可以開發集采茶、制茶、品茶、購茶和觀茶藝、學茶藝、看表演等為一體的生態休閑游、風情體驗游。當然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優佛茶采嘗游、茶商品購買游、茶具生產工藝游等，還可以帶動與茶相關產業的發展，如茶藝表演業。佛教茶文化旅游項目的開發，可根據佛教景點自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產品，在做好市場細分的基礎上，根據游客需求和偏好，不斷調整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產品，從而帶動當地經濟的整體發展。   六、其他文化服務業領域   其他文化服務業領域，包括廣告業、會展業等。廣告業領域，各種有關佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數不勝數。會展業方面，各種與佛茶或者禪茶相關的活動，如普陀佛茶文化節等，如火如荼，方興未艾。網絡文化產業領域，關于佛教茶文化的網站、博客等網絡資源應有盡有。佛教茶文化產業在教育培訓業方面，均有文章可做，佛教文化藝術、茶療養生等項目都有相當的市場。佛教茶文化產業概念的提出并非空穴來風，它所凝聚的產業群正以前所未有的深度與廣度繼續發展。佛教茶文化產業的發展，需要借鑒佛教文化產業的成功案例。第一個是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產業做的風聲水起。少林寺自古是中國武術的發祥地，少林功夫名揚全球。少林寺在其住持釋永信帶領下，積極融入社會，其佛教文化產業飛速發展，少林武僧團在海內外公演少林功夫，開網站，設少林藥局，創立少林公司，注冊少林商標，少林功夫申報人類文化遺產等。最為引人矚目的是中國各大電視臺熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產業，給當地旅游經濟帶來了巨大的效益。與少林寺佛教文化產業相媲美的陜西扶風法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產業具有不可復制的優勢。   七、佛教茶文化產業的發展   佛教文化產業開發的基礎，是傳承悠久、內容豐富的佛教文化和茶文化。中國是世界茶文化的起源地，是茶的原產地，是茶的故鄉，無論最早發現茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國開始的。在中國茶文化的發展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會的世俗性。佛教文化具有作為傳統文化的神圣性，同時又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產業開發的基本根據。對廣大群眾來說，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰?？傊侠淼姆鸾滩栉幕a業開發，既是社會發展的反映，也是佛教自身轉型與發展的內在要求，更是中國茶文化發展的需要，是值得探索和系統研究的文化課題。   發展佛教茶文化產業需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產業必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產業是文化產業的重要組成部分“。文化產業的成長和壯大，離不開政府的推動作用，這種推動作用主要表現在營造投資環境、培育市場主體、規劃導向、搭建企業及項目合作平臺、咨詢服務及人才培育等方面。[4]”政府對佛教發展是比較重視的，佛教茶文化產業離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養。佛教茶文化產業目前來說，專業的佛教文化產業人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產業涉及的領域太廣泛了，涉及到佛學、茶學、茶文化、藝術、傳播、經濟等眾多學科，學科的交叉性、復雜性，比一般文化產業有過之而無不及。懂茶文化的，不懂佛學；懂佛學的，對茶文化又不夠專業；即使對茶文化、佛學都比較了解，然而文化產業本身的復雜性、學科的綜合性，在某些時候仍是超乎想象的。第四，對佛教茶文化產業的規劃者、項目負責人等要求極高，他所需要的不僅是專業的知識，還包括極強的組織能力以及獨到的見解與眼光。佛教茶文化產業的發展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發展。第五，佛教茶文化產品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購商品的過程。[5]”品牌是消費者心目中的神，有檔次和品位的消費者非常注重品牌的價值和文化內涵。#p#分頁標題#e#

摘要：佛教作為漢代時傳入中國的外來宗教，在與中國傳統文化的交融碰撞中，逐漸中國化，而作為傳統文化的典型代表之一的服飾成為佛教中國化的一種符號。山西大同云岡石窟文化遺產群就是北魏時期佛教與中國傳統服飾文化的完美融合。本文通過石窟佛像與服飾的搭配分類及舉例，對佛教服飾的內涵和意義這兩個方面進行研究。

關鍵詞：傳統文化；北魏；云岡石窟；佛教服飾

學術界和佛學界一致認為，漢明帝時佛教正式傳入中國，至此佛教在中國開始了自己的中國化進程。東漢至魏晉，佛教經典的翻譯為佛教在中國的迅速傳播提供了土壤，佛教開始初步流傳；到三國時，佛教依托玄學得到了一定的發展；西晉時期，因為社會動蕩，貴族士人乃至平民紛紛期望從佛教中找到精神依托，佛教在南北方都開始盛行；東晉及之后南北朝時期，由于統治者的大力推進和人民的需要，佛教在社會中已經深入人心，具有一定的影響力，譯經與文學活動相滲透，佛教藝術如佛像繪畫、佛寺建筑、石窟藝術、佛教音樂等都逐漸盛行。特別是石窟藝術成為佛教中國化的一個標志。著名的有敦煌的莫高窟、山西云岡石窟、河南龍門石窟等，這些都是璀璨的佛教藝術瑰寶，也是珍貴的世界文化遺產。本文選擇云岡石窟中的佛教服飾進行研究，舉例對其中的分類和特點進行說明。目前，關于云岡石窟的研究，多數都是關于考古學和地理學方面的研究論文，而純粹的傳統文化方面的研究相對比較少。但實際上，云岡石窟是傳統文化多維度的集合點，不僅有佛教文化，而且還有傳統服飾文化、傳統音樂、舞蹈文化、多民族文化等，因此，本文以云岡石窟佛教服飾為切入點，進行分析和研究。在魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，戰亂頻繁，民不聊生。當時，帝王非常重視佛教，佛像藝術就是官方組織修建的，云岡石窟作為四大石窟之一，其佛像風格是佛教與服飾的完美融合。

一、石窟佛像與服飾的搭配分類及舉例

（一）早期—印度服飾化（以袒肩式和通肩式為主）

佛教盛行與服飾搭配方面有密切關系是從魏晉南北朝開始的，這一方面反映了當時的社會狀況，另一方面也說明佛教與當時中國社會千絲萬縷的聯系。當時，服飾文化的顯著特征是外族風格與本土風格結合。佛教作為外來的宗教，為漢族服飾帶來了許多色彩上的變化。比如佛教一些常用的圖案，如蓮花紋、忍冬紋等，都被用于云岡石窟的佛像服飾設計中，這體現了宗教與文化的融合、社會與生活的和諧統一。以云岡石窟中的佛像服飾舉例，不同風格佛像的服飾特點各異，基本無一重復，這使得云岡石窟的佛像服飾文化產生了很高的研究價值。袒肩式細分為袒右肩式、偏袒右肩式、斜披絡腋式，其特征是袒露右肩或者右臂，穿著形式為一整塊布料纏裹，袈裟左側由左肩斜披下垂，右側斜搭右肩一角，袒露右臂，這也是當時印度流行的服飾（參見慧遠：《沙門袒服論》），而“通肩式”是將寬敞輕薄的長衣貼在身上，領口由右肩下滑至上胸回轉，上披左肩，衣紋成舒緩流暢的弧線形。這種披裹全身、衣緣飄垂的寬大外袍是印度北部犍陀羅地區在貴霜王朝時期（1~4世紀）受古希臘影響而形成的服飾。比如，云岡石窟的早期洞窟佛像上這樣的服飾很多。曇曜五窟即早期的云岡石窟佛像建造代表。當時最高統治者將佛教作為統治手段，因此，這五窟的建造反映了同時代佛像設計的最高水準。在早期的佛像造型服飾上，多以雄渾、偉岸的印度造像作為特點，因為當時北魏與西域的佛教文化進行了碰撞與交融，鮮卑族積極漢化，當然也接受從印度傳來的佛教（圖二）。

（二）過渡期—服飾胡化

摘要：唐代是中國封建社會全盛時期之一，佛教文化作為唐代意識形態的重要組成部分也達到了鼎盛階段。隨著唐代中日交流日益頻繁，佛教文化以及唐代飲食習慣也東傳日本，在日本生根發芽，這使得日本的佛教文化有了新突破，也使得日本的飲食結構發生了新變化。本文從面食、豆腐、食療三個方面出發，介紹日本飲食文化與唐代飲食文化的關聯，從而加深對中日兩國飲食文化的了解。

關鍵詞：唐代；日本飲食；食療

我國唐代經濟繁榮，實力雄厚，隨著生產技術的提高以及與周邊國家交流融合的增多，人們的飲食結構更加完善，飲食方式更加豐富。唐代在注重本土佛教傳播的同時，也積極向周邊國家傳播佛教，日本作為大唐的鄰邦，更是不斷接受著佛教的洗禮。隨著兩國溝通的加強，唐代飲食也通過多種途徑傳入日本，并在日本大放異彩。接下來，本文將以飲食交流文化中的面食、豆腐、食療為例，感悟日本飲食文化與唐代飲食文化的關聯。

一、面食

說到面食就不得不提到面食的原料——小麥。唐代，隨著種植區域的擴大，小麥的地位日漸提高，同時，水磨技術的成熟也推動了小麥到面粉的精細化作業，為面食的普及提供了可能[1]。唐代，統治者為加強思想統治，通過詔令、大興寺廟等方式來傳播佛法，此外，還通過飲食限制措施讓民眾更切身感知認同佛教。佛教以慈悲為本，方便為門，五戒第一條就是不殺生，因此唐代統治者一直主張齋戒，提倡素食。百姓和僧人想要補充營養并且填飽肚子，最好的辦法就是吃面食，面食營養豐富，充饑感強，是代替肉食的不二選擇。因此，唐代面食花樣繁多，在《食經》和韋巨源的《燒尾宴食帳》中，記有的43種主食有39種是面食[2]。蒸餅、比羅、胡餅、餛飩、湯餅、環餅等都是當時大受歡迎的食物。唐代，鑒真東渡日本，不僅為日本帶去了先進的佛教思想，也將大陸的飲食文化一并傳播到日本。根據《鑒真和尚東征傳》記載，天寶二年，鑒真在做東渡日本的準備時，“備辦海糧：苓脂紅綠米一百石、甜豉三千石、牛蘇一百八十斤、面五十石、干胡餅二車、干蒸餅一車、干薄餅一萬、番捻頭一半車。”鑒真第五次準備東渡時，“造舟、買香藥、備辦百物，一如天寶二載所備。”[3]這兩次東渡雖未能成功，但在漫長的海上航行中，儲存大量食物是必不可少的，這些食物中不乏有一些面食。另外，最終與鑒真一起前往日本的還有他的弟子以及日本的遣唐使，這些人很可能將在大陸掌握的與面食相關的制作工藝帶到日本并傳播開來。日本學者市毛弘子分析認為，“小麥粉及其加工品是伴隨著佛教從中國傳來的”“在相當早的時候就隨著佛教一起傳來，以寺院為中心，漸漸地傳播開來”。其中，面條類的食物8世紀初就隨佛教由中國傳入了日本，起初的名字曰索餅或麥繩，到18世紀才將索餅稱作面[4]。面條后來在日本得到了較大的發展，現如今，日式拉面已經成為日本飲食文化的重要象征之一。在日本，全國各地遍布著拉面店，電臺節目還會播放有關拉面的節目，不僅如此，日本甚至還有拉面博物館以及拉面研究會，可見拉面的風靡程度。后來，日本人安藤百福在拉面文化的影響下發明了方便面，方便面為人們的生活帶來了巨大的便利，這也是人類飲食文化歷史上的一次革新。除了面條的傳入外，日本還模仿和學習了唐代的“果子”，果子在唐時是指那些由面粉制作而成的點心類食品。日本文獻《廚事類紀》和《二中歷（八貢膳）》中亦有“唐?”的記載?，F在，日語仍將面點一類稱為“?子”，且這一發音與字形與唐代之“果子”幾乎一致，這從語言學上體現出唐風對日本飲食的一些影響[5]。日式和果子后來在唐果子的基礎上不斷發展，被賦予了眾多文化內涵，同時也成為饋贈親朋好友的必不可少的禮品。

二、豆腐

相傳漢淮南王為追求長生不老，在煉制丹藥時偶然之間發明了豆腐。雖然這只是一種傳說，但是應克榮在《豆腐起源考》一文中從文字和實物等方面印證：漢淮南王劉安是豆腐的發明者，安徽淮南是豆腐的發祥地[6]。豆腐潔白鮮美，營養豐富。五代《清異錄》也記載“日市豆腐數個，邑人呼豆腐為小宰羊。”將豆腐比作“小宰羊”，可見豆腐的營養價值之高。這也說明，在唐、五代時期，豆腐制作工藝已經相當成熟。另外，豆腐作為素食，清爽嫩滑，豆香濃醇，適合修身養性，又因民間傳說其發明者淮南王修行成仙，更為其增添了信仰色彩。因此早在漢唐時期，就在佛教飲食中得到了廣泛應用。唐代，揚州佛教興盛，高?寺、天寧寺、大明寺等規模較大的寺院，僧人眾多，都有豆腐作坊，磨豆漿、制豆腐供僧人食用[7]。有關日本豆腐的起源，有很多不同說法，民間比較認同的是“鑒真說”，也就是認為豆腐是由鑒真從中國傳來的。鑒真在日本期間，不僅在他居住的唐禪院、唐招提寺制作豆腐，供養四方僧眾，還將其制作方法通過佛門傳至民間。當時的食袋上都印有“唐傳豆腐干，淮南堂制”字樣。在本世紀初，日本電視臺為紀念“豆腐始祖”鑒真，就曾專程前往鑒真的老家揚州，拍攝豆腐的傳統工藝，鑒真的地位可見一斑[7]。隨著豆腐制作方法在日本廣泛傳播，豆腐日漸受到人們的青睞。1782年日本出現了第一本介紹如何做豆腐的菜譜書——《豆腐百珍》，隨后《豆腐百珍續篇》《豆腐百珍余錄》又相繼出版，皆受到人們的喜愛。現在，日本人常吃的是木綿豆腐和絹豆腐，木綿豆腐質感粗糙，多用做炸物、火鍋，而絹豆腐相對柔軟絲滑，多用來做湯。在日本人的日常生活中，麻婆豆腐、關東煮、凍豆腐等菜式都經常出現在餐桌上，蛋白質豐富的豆腐在日本的精進料理中也有一席之地。另外，像京都南禪寺順正、京都銀湯葉、豆水樓等專做豆腐料理店也是小有名氣，是品嘗日本豆腐的精選料理店。現在，在日本的一些地方還會舉行“豆腐祭”，如日本的大山豆腐祭會在直徑四米的大鍋中做湯豆腐，還會讓大家體驗制作豆腐的過程，可見日本人對豆腐的喜愛之情。

山西省考古研究所黨委書記、博士生導師張慶捷作了《云岡石窟窟頂挖掘情況》的報告，以圖文并茂的形式展示了云岡石窟窟頂考古發掘的詳細過程及情況。中國魏晉南北朝史學會顧問、北朝研究會會長、云岡文化研究中心名譽主任殷憲作了題為《燕國富貴瓦當證燕昌城之實》的報告，從史學實證的角度出發，剝繭抽絲，證據充分，邏輯嚴密，以一塊小小的瓦當結合豐富的文獻資料，證實了燕昌城的存在。云岡文化研究中心副主任凌建英教授作了題為《人間佛教•云岡石窟•和諧美》的報告，從文化美學的角度闡明云岡石窟不僅僅體現了佛的教化眾生，更表明了一種剛柔相濟、壯美與優美共生、質樸與華貴互補的和諧美及人類社會共同的良知與追求，這種和諧精神的張揚是人間佛教與時代結合的價值體現。北魏研究所所長馬志強教授作了《云岡石窟的佛龕造像類型研究》，從類型學的角度對云岡石窟佛像、菩薩、脅侍弟子、飛天、獅子、力士等佛龕復雜多樣的種類進行了科學合理的劃分，并對其特點進行了準確的描繪，條清縷晰，展示了石窟造像的豐碩內容。在第二版塊的分組討論中，與會學者緊緊圍繞議題，分別就文化、藝術、宗教、宗族、信仰、軍事及社會生活等方面展開了主題發言，并相互進行了精辟深入的點評。論壇學術氣氛濃厚，討論熱烈，形成了觀點的交鋒與聚焦?，F將具體情況分述如下：

一、關于平城文化

在平城文化方面，大同市古城保護和修復研究會宋志強的《北魏“平城時代”文化發展脈絡》探討了在4世紀末到5世紀末，平城作為北中國的政治、經濟和文化中心，經歷了漢族和北方游牧民族交融共存，游牧文化和農耕文化碰撞融合，佛教文化和本土文化的融匯化合，形成了由無學術文化到以儒學為主的多元相濟的文化發展脈絡和基本面貌。劉美云的《論入居中原的女真人與漢族文化的融合》一文，對北方崛起的女真族勢力擴張與漢族融合的過程進行了探究，認為有金一代入居中土的女真人從服飾、飲食與禮儀等各方面逐步與漢族趨于一致，融為一體，但是漢族地主階級的腐敗風氣等負面習俗同時也影響著女真族，使其驍勇善射的的特點逐漸喪失。李耀麗的《古城大同街道的文化意義》從大同街道的命名來解讀大同悠久的歷史，認為大同街道的名稱體現了大同歷史所遺留下來的古都文化、宗教文化、軍事文化、民俗文化與和諧文化。

二、關于北魏遼金時期的藝術

對于北魏遼金以來的藝術研究也是本次論壇的一大熱點。楊俊芳的《云岡石窟飛天服飾研究》一文，通過對云岡石窟飛天造像特點及演變脈絡的考察，認為云岡飛天是印度歌舞形象與中國道教天仙及儒家禮教影響下的婦女形象相結合的中國式飛天，完成了由印度飛天向中國飛天的演變。佛教飛天的中國化、本土化、世俗化是由云岡石窟造像完成的，洛陽龍門石窟的飛天雕刻是該風格的延續。此外，該文的另一個亮點是通過大量的圖像直觀展示了飛天演變的路徑。武建亭的《大同觀音堂遼代雕像藝術考》是在實地考察的基礎上完成的。該文將大同觀音堂觀音殿現存的17尊遼代佛教雕像的造型與佛教經典中的圖像相比對，并結合佛教儀軌進行解讀，認為從殿堂的建造到塑像的雕刻，無不體現了遼代皇家佛教思想對民間的影響和民間對佛教的信仰，揭示了遼代佛教文化的發展狀況和造像特點。梁晨霞的《淺談“二人臺”藝術特色及其發展》則從“二人臺”的歷史沿革入手，對流行于內蒙、山西、陜西、河北、甘肅、寧夏六省區的戲曲劇種進行考察，認為它顯著的藝術特點是在內容上表現為現實性、生動性和通俗性，并緊隨時代的潮流；在語言上表現為方言土語的運用，具有民歌的藝術特點。程乃蓮的《應縣釋迦塔的風鈴》對世界現存最為古老的樓閣式純木建筑應縣釋迦塔的風鈴進行考察。研究顯示，風鈴不僅保留了各個歷史時期的文化信息，更為重要的是它折射了時代的變遷。風鈴不僅僅是釋迦塔建筑的組成部分，它還是釋迦塔文化藝術傳承的重要載體。胡婷婷的《大同華嚴寺造像審美心理機制探析》認為，華嚴寺造像之美在于其蘊涵的藝術之美，在于其帶給受眾的心靈震撼。該文從心理學的角度對其進行審美機制分析，通過對華嚴寺造像知其美、愛其美和品其美的探究，顯示出該藝術作品對大眾審美能力的提高和社會發展的積極作用。

三、關于區域文化及文化產業

侯秀林的《明代藩刻書考》就明代山西代藩刻書的情況、特色及成因做了詳實而細致的考證，認為明代的政治文化環境對明代藩刻書影響深遠，藩禁政策對宗室成員的制約使得一部分宗室弟子移情于文章。劉慧芳的《文化記憶與文化變遷》由山西懷仁地區的民間社火作為問題的出發點，對文化記憶與文化變遷做出思考，說明以民間社火為代表的非物質文化遺產既沉淀了傳統的文化記憶，又展現了在當代經濟變遷中的新特色。徐建國的《云岡石窟“紀念碑性”造像意義探討》一文，從后現代的視野出發，圍繞云岡石窟造像的內在意義，即“紀念碑性”所蘊涵的禮儀祭祀性、政治內涵性和人的生命自覺性進行討論，深化了對云岡石窟藝術的認識。趙琦的《縣域文化產業發展的思路與對策》一文，著眼區域，立足當下，并以本地實際情況為例，認為盡管縣域有著豐富的文化資源，但是也面臨著困境，提出要著力打造縣域文化產業，應當轉變觀念，依靠科研，重點培育優勢產業。

［摘要］

中華民族的歷史是各民族共同創造的歷史。肇始于秦漢的羈縻政策，并演變形成于宋元、完善于明清、終結于民國的中國土司制度，成為中央政府對少數民族地區管理的主要政治制度，延續兩千余年，對中華民族的形成和發展影響深遠。在各土司區內，也存在著不同民族和復雜的民族關系。各土司區的民族關系怎樣，土司又是如何處理的，是一個值得深入研究的課題，對制定民族政策、保護和傳承民族文化遺產有著重要的現實意義。本文以云南臨滄傣族罕氏土司為案例，對相關問題進行初步研究。

［關鍵詞］

云南臨滄；罕氏土司；民族關系；文化

本文所稱的云南臨滄傣族罕氏土司，主要指1397年耿馬建城到1950年中國共產黨建立人民政權期間，先后在今臨滄地區存在的罕氏家族統治的幾個傣族封建領主制政權，主要為孟定土司、耿馬土司和勐角董土司、勐勐土司。20世紀三四十年代，史學大師方國瑜、民族學家江應樑、人類學家芮逸夫等曾實地考察過，留下了《擺夷地瑣記》等珍貴的圖片和文字記錄。此后，一些學者對罕氏土司作了實地考察和研究，整理出版了與罕氏土司相關的一批書籍，發表了一些論文，推動了有關研究的進展。本文在查閱大量檔案文獻資料和開展田野調查工作的基礎上，對罕氏土司區的民族關系和民族文化遺產進行初步的研究和梳理，旨在拋磚引玉，就教于各位同仁。

一、民族關系

罕氏土司的歷史是一部各民族共同團結奮斗、繁榮進步的歷史。由于歷史的局限，存在著民族壓迫和階級剝削。各民族之間也有矛盾沖突，但形成沖突的主要原因是統治者企圖利用一方削弱另一方、或使雙方相互削弱的反動政策所致。20世紀初，英帝國主義頻繁在阿佤山區開展情報收集、收買、顛覆活動，英國傳教士在阿佤山區進行傳教、收集情報等活動，使這種矛盾沖突又摻雜了帝國主義侵略的成分。盡管如此，回顧幾百年罕氏土司史，各民族之間交流學習、幫助支持、和睦共處是民族關系的主流，“喪共悲，喜同樂”①，政治上共命運，經濟上互為依存，文化上相互交流和促進，交往密切。各兄弟民族在祖國西南這塊土地上，共同抒寫建設邊疆、保衛邊疆的歷史，體現了高度的國家認同和民族認同意識。罕氏土司轄區“境內男耕女織，鮮習文字。九種雜居”［1］。傣、佤、漢、拉祜、布朗、德昂、景頗、傈僳、彝、回等各民族交錯雜居，關系復雜。1938年，耿馬地區人口1萬余戶、4萬余人，傣族僅占十分之二。傣族人民把自己和佤、漢、拉祜等各民族之間的關系視為兄弟關系，這種親密關系不僅有許多傳說故事，還寫在傣文史籍中。自古以來，耿馬、孟定傣族民間有“尚過法，臘過勐”傳說，意為混尚神開辟天，佤族人民開辟地，即便傣族在占據統治地位后，仍然承認臘人（佤、布朗族）是當地的先民。傣族居住在壩區、河谷，稻作農業發達，谷物等農產品豐富；山區民族則自然條件較差，出產有限，糧食缺乏，各民族之間天然形成了互通有無的經濟聯系，互相交流生產經驗和技術。傣族使用的鐵制生產工具大多由保山、祥云等地的漢族供給或各族匠人打造，傣族婦女喜愛的各種金銀首飾的制作技術也是漢族工匠傳授給傣族工匠的。佛寺的龍獅鳥獸花木等雕刻多半是漢族工匠制作，鑄鐘、水碾、墓碑石刻碑文等均出自漢族匠人之手。傣族對白族“劍川木匠”非常歡迎。各民族還互相學習對方的語言和文化，佤、拉祜等民族會說傣語和漢語，傣族同胞也會說漢、佤等語言。傣族舞蹈深受當地各族人民喜愛。罕氏土司襲職，德宏、鎮康、孟連等地的土司和班洪、紹興等地的佤王也來慶賀，互贈禮物。形成各民族共同團結奮斗、繁榮進步、友好相處的局面，與罕氏土司采取的一些措施密切相關。

摘要：藝術美學屬于哲學的范疇，也是哲學中的一個極為重要的分支。我們研究藝術的起源、探索人類審美活動、賞析藝術的風格特點、了解藝術家的藝術構思、創作新的藝術作品時，不可或缺的一門學科，那就是藝術美學，藝術美學對審美教育方面具有著重大的意義。藝術的范疇多種多樣，書法作為一門中國傳統藝術當然符合藝術美學的基本原理。所以學習藝術美學有助于我們更好地了解書法、認識書法。對于書法的討論從古至今仍未停歇。

關鍵詞：書法；儒家；道家；禪宗；美學

書法作為一種中國古老的傳統藝術深受社會歷史背景的影響。中國古代哲學家對宇宙的探索一直爭議不斷，從中衍生出眾多發人深省的學說，其中影響力最大的三種學說便是我們熟知的儒、道、禪三家，至今依舊影響著我們的生產生活。這些相互差別的美學傾向共同塑造了中國文化的基本美學價值，因此區別于西方人的美學追求。

一、書法與中國三大美學價值

（一）儒家的美學價值

由孔子創立、孟子進一步發展、荀子所集大成的儒家學派一直綿延生息、至今具有強大生命力。以孔子為代表的儒家積極入世，將天下視為己任，他們的理想是完滿地實現“天下一家、中國一人”的天地之道。

1.“中和”之美

一、構建與專業相結合的教學模式的具體措施

（一）高職語文教學目標與專業目標相對接

教學目標具有導向性，明確的教學目標可以形成教師圍繞目標教，學生圍繞目標學的良好課堂氣氛，使每個學生滿懷激情地奔向教學目標。在這里，我們除了要準確定位一節課的認知目標、技能目標和情感目標外，還要明確其專業化目標。所謂專業化目標，是指根據文本蘊含的專業因素結合專業特點而確立的目標。專業不同，專業化目標也應有所不同。例如，我們在學習世界名著《巴黎圣母院》第一卷的內容時，可以結合建筑類的專業特點，把專業化目標確定為：結合文中的建筑描寫，分析建筑描寫對烘托環境、刻畫人物形象的作用。在學習《詩經•定之方中》時，我們可以將專業化目標定為：本詩體現了哪些建筑設計理念？整體結構不以時間為序，而用插敘手法，原因何在？又如岑參的《登慈恩寺》是怎樣將建筑、自然與佛教文化結合在一起的？塔的高大之美是通過哪些手法表現的？設置具有專業特色的不同的教學目標，能夠激發學生的學習興趣，實現教學效益的最大化。

（二）在教學內容上凸顯專業特色

都說興趣是最好的老師，具有學習興趣，就會引發強烈的求知欲，使學習變成一種內心動力，而不是一種負擔。對高職院校的學生來說，他們的學習主要是圍繞專業方向來組織的，專業是學生的關注點、興奮點，學習興趣與專業興趣密切聯系。為此，我院選用了由熊子龍主編、湖南人民出版社出版的高等職業教育精品課程建設系列教材《大學人文基礎教程》，這本教材由中國傳統文化、人與世界、人文與建筑三個模塊組成，并附錄國家行政機關公文處理辦法和大學生閱讀參考書目兩部分內容。這本教材最大的特點，就是在內容編排和選用上突出了鮮明的建筑行業特色，是為建筑類專業的高職學生精心打制的精神拼盤，非常適合我院建筑類專業學生的使用。于是，在教學過程中，筆者對教材進行了適度處理，將第一、第二模塊的內容略講，其中部分內容安排學生自學，重點講授第三個模塊，即人文與建筑與我院學生的專業有直接關系的內容。比如，講授建筑民俗、民居特點、宗教與建筑、詩詞與建筑、小說與建筑、散文與建筑、楹聯與建筑等章節時，選取了《詩經•定之方中》、《登慈恩寺》、《滄浪亭記》、《黃岡竹樓記》、《平郊建筑雜錄》、《喬家大院》、《滕王閣詩》、《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”、《巴黎圣母院》、《羅馬》、《再別康橋》、《都江堰》等詩文，鑒賞、臨摹雕塑作品和書畫作品，播放《莫高窟》、《故宮》、《圓明園》等紀錄片，這些內容既滿足了學生想深入了解中國傳統文化和文學的需要，又迎 合了學生的專業“胃口”。事實證明，這樣的內容選取對激發學生的學習熱情具有很大作用。值得一提的是，在播放紀錄片《圓明園》、《莫高窟》時，許多學生都流淚了，看后，學生都踴躍表達了自己的感受，大都情真意切、言之鑿鑿。這一課不僅是一次建筑藝術、文學藝術的欣賞課，更是一次人文情懷的培養課，很好地實現了大學語文的多重功能，是一次大學語文與專業相結合的有效典范。

（三）改革教學方法和手段、激發學生的學習興趣

本課題組的調查結果表明，教師“一言堂、滿堂灌”的授課方式已不受學生歡迎，不符合學生需要。結合本課題組成員的教學經驗，我們認為高職語文教學必須結合語文課程的培養目標和課程本身的特點以及院校的實際，針對不同專業學生的特點，綜合運用形式多樣的教學方法，合理使用多媒體和網絡教學平臺，可以取得良好的教學效果，現擇其一二加以具體說明。捷克教育家夸美紐斯曾說：“一切知識都是從感官開始的”。教師可以充分利用實物、圖片、語言、多媒體課件等手段，創設形象、直觀、生動活潑的與建筑類專業有關的教學情境，營造輕松和諧的教學氛圍，引發學生的情感體驗，取得課堂教學的高效率。例如，在學習“文學與建筑”一講時，教師先設計情景問題，要求學生在在觀看視頻資料時思考幾個問題：一是文學與建筑的關系如何？二是文學與建筑的融合是怎樣體現的？接著用多媒體播放各地的民居圖片、《中華民俗大觀》和《中國古建筑》紀錄片選段，讓學生充分領略我國古代建筑的博大精深和各地民居的風采?？春?，根據之前設計的問題以小組形式展開討論，并推薦小組代表發言，課后，要求學生以教材中出現的詩、文為藍本，談談自己對“建筑和文學二者是如何互融的”這一命題的所思所想，將其寫成字數600-1000字不等的短篇論文。這一節課運用情景式教學法、討論法、練習法等多種教學方法和先進的多媒體教學手段，將大學語文與專業相結合，既符合學生的實際需要，又充分調動了學生的積極性和主動性，教學效果不言而喻。在講授《宗教與建筑》一講時，教師在授課前布置預習，讓學生先了解世界三大宗教以及宗教對我國文學、建筑的影響。為了讓學生更真切地理解宗教與文學、與建筑的關系，老師將學生帶到基督教堂、清真寺和佛教寺院進行參觀，參觀過程中，請相關人員進行講解，讓學生對宗教、對宗教建筑有了更為直觀和具體的認識。參觀完畢，教師現場布置了下節課的辯論題目：宗教風水是迷信嗎？讓學生自由組合，成立兩個正方組、兩個反方組開展辯論。這樣，學生自覺地去查找資料、撰寫辯論稿、模擬辯論，通過這一形式，既培養了學生的團結協作精神，鍛煉了口頭表達能力，又激發了學生自主學習的動力，這是一次參觀法、實踐教學法、任務驅動法、練習法等多種教學方法的“大集合”。實踐證明，在進行語文教學時將教學內容與學生專業相結合，并采用豐富的教學方法和手段，可以取得良好的教學效果。