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我們先來看看宋胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷十九引《劉公嘉話》中記載關于韓愈和賈島“推敲”的典故：（賈）島初赴舉京師，一日，于驢上得句云：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”始欲著“推”字，又欲著“敲”字，未定，遂于驢上吟俄，時時引手作推敲之勢。時韓愈吏部權京兆，島不覺沖至第三節，左右擁至尹前，島具對所得詩句云云。韓立馬良久，謂島曰：“作敲字佳矣。”這段典故說的是賈島初次參加科舉考試，住在京里。一天他在驢背上想到兩句詩：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”又想用“推”字，煉字定不下來，便在驢背上吟詠，伸出手來做推敲的姿勢。當時韓愈作京城地方的長官，正帶著車馬出巡，賈島不知不覺地竄到韓愈的儀仗隊，還在不停地作著手勢。這樣不知不覺的被左右的侍從推到韓愈面前。韓愈問他為何闖進了儀仗隊，賈島如實地回答說他苦思冥想的詩句不知用“推”還是用“敲”字無，所以思想離開了眼前的事物，不知道要回避。韓愈停下馬思考了好一會兒，對賈島說：“用‘敲’字好。”從這段文字確實可以看出賈島創作時字斟句酌的苦吟功夫。相傳，蘇東坡，一次與其妹蘇小妹及詩友黃山谷一起論詩，互相題試。小妹說出“輕風細柳”“淡月梅花”后，要哥哥從中各加一字，說出詩眼。蘇東坡當即道：前者加“搖”，后句加“映”，即成為“輕風搖細柳，淡月映梅花”。不料蘇小妹卻評之為“下品”。蘇東坡認真思索后，得意地說：“有了，‘輕風舞細柳，淡月隱梅花。’”小妹微笑道：“好是好了，但仍不屬上品。”一旁的黃山谷忍不住了，問道：“依小妹的高見呢？”蘇小妹便念了起來：“輕風扶細柳，淡月失梅花。”蘇東坡、黃山谷吟誦著，玩味著，不禁托掌稱妙。
我們不妨也來玩味一番。“輕風”徐來，“細柳”動態不顯，怎能配得上“搖”、“舞”這類較露的動詞呢？惟有“扶”字才恰到好處，與“輕”、“細”相宜，顯得和諧，并且又把風人格化了，形象地描繪出了輕風徐來，柳枝拂然的柔態，給人以一種柔美之感。下句中添“映”、“隱”也欠貼切。試想，恬靜的月亮已經輝滿大地，梅花自然沒有白天那么顯眼。在月光照映下，也就黯然失色了。這樣，好一個“失”字，就勾畫了月色和梅花相互交融的情景，增強了這一首詩的感染力，真是一字生輝。這種創作經驗在文學史上被傳為美談。常用來激勵后人創作時要反復推敲，千錘百煉，精益求精，這是一種一絲不茍的創作精神。而現代博客文學創作脫離了這一創作精神，大多的文字是興之所至信手拈來，并不刻意的去選擇和雕琢詞語，不似傳統文學一個作品從構思到謀篇到產出需要漫長的時間過程，甚至有些大部頭的作品要幾年的時間，當然，我們不不否認這樣的信手拈來不乏有好的精彩的文字，我們想從從創作的主體上來看，現代的網絡創作已經沒有了像“推敲”、像“吟安一個字，拈斷數莖須”的苦吟精神了，博客文學可以說是一氣呵成，一蹴而就，在語言表達和段落層次上并沒有像傳統文學那樣十分嚴格的規范，讀者對于博客的閱讀也不會像閱讀傳統的文本一樣在用語和段落甚至是標點符號上錙銖必較，只要能閱讀能溝通即可。現代社會的快節奏，網絡和計算機的迅猛發展也孕育了文學創作上的快節奏，即博客文學的即時性。顛覆了傳統的字斟句酌，講究的是快速和高產以及瞬間創作激情在鍵盤敲打下的即時轉化。
二、博客文學文體呈現自由審美品格
南帆認為：“傳統的文學體制對于網絡來說已經失效”。博客首先是日志，日志本身是“跨文體”性的，因為日記往往會將記事、議論、介紹、抒情融合在一起，沒有規則約束，所以博客多數是興之所至，自由抒發，顯示出比傳統創作更多的靈活性。博客文體作為一種建構中的文學體制在網絡時代的新變，博客文本在形式和內容上較之傳統文學都有明顯的突破。
1.語言風格?，F在的博客大致趨勢就是兩種風格的語言，一種就像余華、孔慶東等傳統作家轉化過來的以及文化名人的博客所體出來的語言風格——有深度，有內涵，同時比較傳統，依然保持著他們慣用的規范語體；另一種就像草根作家多體現出來的語言風格，平實，隨意，簡樸，多呈現口語化特點。后面的一種語言風格明顯是較為喜聞樂見的。這里的草根作家當是一些名不見經傳的愛好文學創作的普通民眾，他們的語言不似思想深邃的作家那般深奧，多是以樸素的語言傳情達意，就是名人名家的博客空間里，他們的語言也盡量的通俗易懂，朝平實上靠攏。
2.表達方式。在博客表達上，常忽略段落和層次，常見的是一句一段的便于閱讀的形式，即使是整個段落，段落內部的邏輯關系顯得不重要，重要的是作者表達的自我感覺需要，同時，基于表達的自由，采用多媒體實現形象性與立體感的博客文本也不斷豐富，在這二者之中，前者一般是與語體的自由相結合，用于實現主體快速地表達，而后者則是主體在完成文字文本后對日志進行的擴展，通過這種表達的自由，作者可以將自己的情感見聞等所要表達的內容以更為形象的方式加以呈現于前者，可能有一條郁悶的分割線，或是多兩個空行分開不同的心情，于后者則可能有音樂、圖片等方式輔助表達。表達的自由同樣體現在兩個層面：一是主體可以自由選擇表達的方式，二是主體的表達不再局限于文字，而是可以綜合運用各種技術帶來的便利。前者更多在挑戰已有的文學表達規范，而后者則與技術合謀在自由的基礎上另辟蹊徑。在博客文學創作的領域，文學使創作唯美的語言的雙關，寓言，象征，隱喻，暗示等一系列修辭手法，已經不是作家們表情達意的重要手段。
以盛行一時的“梨花詩”為例，可以看見博客文學對語言表達的不拘一格和解放，這是一個審美的自由和創作的自由時代?！兑粋€人來到田納西》毫無疑問／我做的餡餅／是全天下／最好吃的《我終于在一棵樹下發現》一只螞蟻/兩只螞蟻/三只螞蟻/一群螞蟻/可能還有更多的螞蟻梨花詩的流行和廣為流傳就證明了這詩作是具有一定的生存空間的，而且它由于詩人的麗華的諧音把它命名為梨花詩，本身是已經用一種審美的角度在解讀它的，這足以證明這樣的詩作是稱得上美的。同時也表明了大眾的創作和審美的規范正在朝著多極化的方向發展。#p#分頁標題#e#
三、博客文學基本剝離了政治對文學的干預
博客文學相比較傳統文學而言，可以說基本擺脫了對意識形態的依附，政治對文學的干預或是文學對政治的回應同傳統文學比起來是薄弱的。筆者以2005年9月24日－2005年10月20日首屆全球博客中文大獎賽中獲得最佳博客文學的龍Five的博客、最佳文學博客提名的樹杈向天的博客以及年度最佳中文博客獲獎者胖大海的博客來看看博客文學的這一特點。龍Five的博客從2005年9月份開博客到2010年8月20日，共累計博文389篇；樹杈向天的博客從2004年9月份開博客到2010年8月20日，共累計博文279篇；胖大海有一說二博客從2006年3月份開博客到2010年8月20日，共累計博文89篇；他們的博客創作內容大多是當下的娛樂、熱門話題，幾乎不涉及政治領域。在博文中，多是闡發自己的見解，自由言說，不涉及當前的意識形態等方面的內容。即使是各大門戶網站的博客，多是關注自身情感價值和當時頗受關注的熱門話題，言說的觸角并不指向主流意識形態，看不到傳統文學的“文以載道”的教化功能的深刻影響。而在我國歷史上，文學和政治之間的互動關系，不論是政治對文學的干預或者是文學對政治的自覺回應一直是存在著的，我們可以從歷史上的文字獄和十七年文學窺見一斑。
1.從古代的文字獄看政治對文學的干預。文字獄，最為熟悉的莫過于清雍正朝的“清風不識字”案——翰林院庶吉士徐駿，是康熙朝刑部尚書徐乾學的兒子，也是顧炎武的甥孫。雍正八年（1730年），徐駿在奏章里，把“陛下”的“陛”字錯寫成“狴”字，雍正見了，馬上把徐駿革職。后來再派人一查，在徐駿的詩集里找出了如下詩句“清風不識字，何事亂翻書”、“明月有情還顧我，清風無意不留人”，于是雍正認為這是存心誹謗，照大不敬律斬立決。事實上，文字獄在古代歷朝都有，而在清朝時期尤劇。如清康熙時期的明史案、黃培詩案、《南山集》案，以及和“清風不識字”案同一朝代的屈大均案和“維民所止”案等。文字獄，牽涉到的是政治集團的利益，很多是借來排除異己，但在客觀上，政治是對文學過問，而且以相當偏激的方式在過問文學，據記載，僅莊廷垅《明史》一案，“所誅不下千余人”。從康熙到乾隆，就有10多起較大的文字獄，被殺人數之多可想而知。北宋著名豪放派詞人蘇軾也曾因為所作的詩中，被指“包藏禍心，誹謗謾罵”，得罪當權者，被捕入獄將近五個月，罪名是包藏禍心、謗訕時政。主要的根據是《山村五絕》、《八月十五日看潮》、《和陳述古冬日牡丹》等幾首詩。史稱“烏臺詩案”。文字獄造成的直接后果是禁錮了人們的思想，有識之士不敢輕易的言說，客觀上阻礙了社會的進步和發展，文學對政治的過問一度低落。
2.十七年文學時期文學同政治的積極互動。十七年時期，在主流意識的潛意識壓力之下，文藝的工農兵方向，文藝為無產階級政治服務自覺地成了文學藝術的指導方向。這個時期的創作，如《青春之歌》《紅旗譜》《紅巖》《林海雪原》《鐵道游擊隊》《野火春風斗古城》《艷陽天》等等這些作品，絕大多數都與當時的主流精神和階級意志相吻合。戰歌和頌歌，理想和激情并存，極端激昂的創作熱情，使得這個時期的人物形象以光明——黑暗、英雄——敵人的模式化的面貌出現的時代，人們崇拜英雄，呼喚英雄，于是創造了一系列階級的政治所需要的英雄形象。他們不再是古典文學中的才子佳人，也不再是像阿Q、閏土、祥林嫂一類的被侮辱被損害的愚弱的“國民”，而是像翻身做了主人的朱老忠，梁生寶，肖長春等自主農民；像楊子榮、李向陽、周大勇，少劍波等在戰爭年代涌現出來的戰斗英雄；像林道靜，周柄，江姐等走與工農兵相結合道路得到嘉許的革命知識分子，這些形象既是作家創作的文學形象，也是時代需要的精神象征。這些形象是與那個時代的主導精神相呼應。他們既是政治的需要，也是那個時代給作家和普通民眾所給出的富于理想色彩的人物形象。
以上幾點是筆者在有限閱讀的過程中粗略的探討博客文學同傳統文學的不同之處。博客文學作為一個新興的文學發展階段，諸多的研究和探討相信會讓博客文學的發展更趨向于成熟和完美。
