生態文明論文范例

一、生態文明通識教育的起源及內涵

通識教育起源于美國，從人的全面發展的角度對高等教育進行了反思。哈佛大學校長科南特（CJ．B．Connant）在《1945年哈佛報告書》中第一次明確提出通識教育的目標———有效的思考、思想的溝通、恰當的判斷和分辨各種價值。我國的通識教育最早可以追溯到20世紀80年代的中后期，20世紀90年代中期通識教育的研究重點由課程介紹向理論探討轉移。1999年，李曼麗在《清華大學教育研究》上發表的論文《通識教育：一種大學教育觀》，標志著我國關于通識教育理念的探討取得了階段性成果。隨著時間的變遷和社會的發展，通識教育的內涵得到不斷充實。同時，在對以往經驗和教訓進行總結的基礎上，人們對人才培養目標的內涵也有了新的認識。于是，出現了“素質教育”“創新能力培養”等新的教育思想和理念。生態文明通識教育也應運而生。所謂生態文明通識教育，就是借助教育手段使專業背景不同的學生認識環境、了解生態環境問題、確立正確的生態價值理念、增強生態道德意識，并在人與環境的關系上遵循生態環境倫理法規和行為準則，從而培養學生保護生態環境的責任感和創造良好生態環境的主動性。

二、高校生態文明通識教育存在的問題

在高等教育體系中，專業教育與通識教育的理念框架是和諧統一的。但是，二者的出發點是有所差別的。與重視個體能力開發和職業發展的專業教育不同，通識教育旨在培養學生做人的基本準則和品德，旨在使學生的品性、公民意識和素質得到全面的發展。我國高校的生態文明通識教育起步于20世紀80年代，由于對通識教育與專業教育的關系在認識上存在誤區，所以僅在少數綜合性大學的非生物、非生態專業開設了生態類選修課。這也導致我國高校生態文明通識教育在教育目標、課程設計、授課教師能力等方面存在諸多問題。

（一）生態文明通識教育的目標不具體

生態文明通識教育的目的是讓非生態學專業背景的學生了解生態學的基本概念，并通過剖析當前的各種生態學問題，增強生態環境保護意識，積極采取行之有效的保護環境行為。但是，近年來，一些導論類、概論類課程在高校生態文明通識教育領域占據了主流，高校開展的生態文明通識教育只是簡單的概念教育，對“什么是生態文明”“怎么開展生態文明通識教育”則缺乏深入的研究與探討。所以目前高校生態文明通識教育缺乏具體的教育目標、清晰的實施方案和量化的考核指標。這直接制約了高校生態文明通識教育的發展，也是急需解決的一個難題。

（二）生態文明通識教育的課程設計有欠缺

一、發展農村生態產業的必要性分析

（一）發展農村生態產業是建設社會主義新農村的現實需求

新農村建設是在黨的十六屆五中全會《中共中央關于推進社會主義新農村建設的若干意見》中正式提出的，并且確立了“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的二十字方針，來協調推進新農村的經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設。中國經歷了數百年的稻作農業史，但近半個世紀以來，大量使用化肥農藥、塑料地膜的污染，鄉鎮企業、工廠大規模發展而產生的生產廢棄物，以及不節制的農業生產帶來的水土流失、森林植被破壞、草地退化等等，都為我國農村的可持續發展增添了難以修復、回旋無力的難題。如果不加以緊急治理，大力發展農村生態產業，那就是與社會主義新農村建設的總體目標背道而馳的。反之，發展生態環保的農村產業，在保證農村GDP的同時，實現了農村生存環境與生態環境的雙重優化，也才能有效、可持續的建設一個富裕、民主、文明、和諧的社會主義新農村。

（二）發展農村生態產業是實現農村現代化的必要步驟

農村是中國社會的基礎和主體，要實現中國的現代化，必須要以農村的現代化為基點。而新農村建設也僅僅是實現農村現代化的第一步。中國的農村現代化，不僅是統籌城鄉發展、增加農民收入，轉移農村剩余勞動力的問題，更是要提高農民的教育文化水平，著眼于“三農”，利用先進的科技成果，去實現農村的可持續發展。農村生態產業的發展，是真正實現農村現代化，進而實現農村長效永續發展的必經之路。農村生態產業不僅有利于農村經濟的發展和農民創收，更是給中國的農業發展提供了取之不竭的動力，為農村建設添加了和煦環保的色彩，幫助農民實現了自我價值的運用和再生。

二、農村生態產業的主要類型及發展現狀

（一）生態農業

1老子生態倫理的基本思想

1．1“道生萬物，道法自然”的生態自然發展觀

“道”是老子自然哲學的核心內容，也是其整個思想體系的主要源泉。在老子的《道德經》中，“道”是萬物產生的根源，并有其自身的發展規律，但同時，“道”又是人生的最高境界，是人與自然之間最理想、最和諧的發展狀態，是人與自然向本真和天性的復歸。

1．1．1道生萬物

《道德經》第四十二章中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”產生“一”，“一”是宇宙萬物原始混沌狀態。“一”產生“二”，“二”是哲學上陰陽，或說天與地。“二”產生“三”，“三”是陰陽相合而形成的和氣，盡管這里對其“一”“二”“三”的具體解讀各有說辭。但是，我們在這一段濃縮的言語中可以清晰地體會到老子是在向人們表達一個“道生萬物”的宇宙生成過程與其有規可循的道理。老子在《道德經》第二十一章：“孔德之容，惟道是從”；第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，勢成之”等句子中也均是想充分地表達出其“道生萬物”和有“道”可循的基本觀點。因此，可見，對于老子而言“道”乃“萬物之母”“天下之源”。

1．1．2道法自然

《道德經》第二十五章中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這“四法”之蘊意，可謂是妙義紛呈，博大精深。“人法地”是指：君主、民眾均要效法大地，按照大地的規律和法則進行活動。“地法天”：大地要效法上天，日月星辰、斗轉星移、風霜雨雪、春夏秋冬地運行和輪回。“天法道”：天不可違背于道，道，乃德全覆。“道法自然”：道所效法的就是其自我本身，自然而然。所以，這句話從整體上可以理解為在告誡我們：無論是人類自身社會還是自然界，我們都不要刻意地去改變其發展和運行的規律，相反，使他們順其自身的進化軌跡，自然而然的發展。老子在《道德經》第十七章曰：“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”；第二十三章：“希言自然”等篇章均是老子“道法自然”的最好引證。

一、社會治理理念的更新是生態文明建設的內在要求

生態文明是指人類在生產生活實踐中協調人與自然生態環境和社會生態環境的關系，正確處理整個生態關系問題方面的積極成果，包括精神成果和物化成果，實現生態系統的良性運行，人類自身得到進步和改善，人類社會得到全面、協調、可持續發展。由此可見，生態文明建設內含了正確處理人與自然、人與人、人與社會之間的關系。這對社會治理理念的更新具有重要啟示。第一，社會治理創新必須樹立以人為本理念。馬克思恩格斯畢生追求人的自由全面發展。在他們看來，未來社會是“這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件[7]。”并進一步指出了自由全面發展的特征：“社會的每一個成員都能完全自由地發展和發揮他全部才能和力量，并且不會因此而危及這個社會的基本條件。”科學發展觀繼承和發展了這一思想，將以人為本為核心，將實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為一起工作的出發點和落腳點。十八大報告首次正式將“促進人的全面發展”納入中國特色社會主義道路的內涵之中并且強調，“不斷在實現發展成果由人民共享、促進人的全面發展上取得新成效。”在生態文明建設過程中，必須堅持以廣大人民群眾為本，讓人民共享生態文明建設成果。我國當前和今后一段時期內生態文明建設的重點是優化國土空間開發格局，全面促進資源節約和加大自然生態系統和環境保護力度,這些都與民生密切相關。改革開放36年來，隨著我國經濟的高速發展，各種環境問題日益凸顯，對人民群眾的生產生活構成了直接威脅。近年來，我國空氣污染問題不斷惡化。大部分城市很難達到新的環境空氣質量標準，霧霾天氣不斷發生。中國社科院和中國氣象局的《氣候變化綠皮書：應對氣候變化報告(2013)》顯示，2013年以來全國平均霧霾天數為29.9天，較常年同期偏多10.3天，為1961年以來歷史同期最多。水污染日益嚴重。2012年，全國廢水排放總量為684.6億噸；除70%的工業廢水和不到10%的生活污水經處理排放外，其余污水未經處理直接排入江河湖海，致使水質嚴重惡化，污水中化學需氧量、重金屬、砷、氰化物、揮發酚等都呈上升趨勢。松花江、遼河、黃河、淮河、海河、長江、珠江七大水系均有不同程度的污染。環境污染直接影響人的健康乃至生命。部分地區的環境污染事件已經對人體健康構成威脅，有些地方已經出現癌癥村。環境污染影響到社會穩定和民眾福祉。自1996年以來，我國在信訪總量、集體上訪量、群體性事件發生量實現下降情況下，因環境問題引發的信訪和群體性事件卻以每年30%以上的速度在上升。如果任由環境惡化趨勢蔓延，很可能會積聚社會不滿情緒，對社會和諧穩定造成重大沖擊。因此要牢固樹立以人為本理念，將生態民生納入社會治理的范圍，在加強社會治理創新中進行生態民生建設。第二，社會治理創新必須牢固樹立生態制度理念。生態文明建設不僅要進行生態環境保護，還要求將環境問題納入到社會治理體系中，建立健全相應的社會治理制度，以實現享有生態權利和履行生態義務的統一。十八屆三中全會通過的《中共中央關于深化改革若干重大問題的決定》指出：“緊緊圍繞建設美麗中國深化生態文明體制改革，加快建立生態文明制度，健全國土空間開發、資源節約利用、生態環境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發展現代化建設新格局。”制度既能保障生態文明建設的順利進行又能推進社會治理創新；制度有利于調動社會主體的積極性和主動性，對于其潛能的激發具有重要作用。只有建立完善的社會治理制度，從制度上解決生態環境的整體性與保護的分散性之間的矛盾，將人與自然、人與人、人與社會之間的良性發展納入到社會治理中，才能促進生態文明建設與社會建設的相互協調，相互促進。因此，在加強社會治理創新的過程中，要牢固樹立“綠色”、“低碳”、“循環”的生態制度理念，通過創新社會治理制度協調經濟發展與環境保護的關系，以確保當代人的生態權益不受侵犯，同時協調當前發展與長遠發展的關系，維護生態權益的代際公平，促進中華民族永續發展。

二、社會治理領域的拓寬是生態文明建設的必然選擇

生態文明是工業文明之后一種新的文明形式，既涵蓋生態經濟、綠色循環科技及其工具、手段和成果、生態福利等物質文明的內容，也包括生態公正、生態義務、生態意識、法律、制度、政策等精神文明的內容，還包含生態民主等政治文明的內容。適應生態文明建設系統性和整體性的要求，社會治理領域應相應地擴展到生態文明相關領域，以促進社會建設與生態文明建設的有機耦合。

第一，向加強生態文明教育拓展。

由于工具理性的急劇膨脹，人們征服、支配自然的意識日益增強。但是，在遭到大自然的懲罰之后，人們開始反思，注重人與自然和諧相處，形成了和諧發展的理念。要加強生態文明建設，必須進行生態文明教育。而教育是社會治理的重要內容，關系到國計民生和民族未來。鑒于此，要將生態文明教育納入到社會治理體系中來，這既是堅持和發展中國特色社會主義的必然要求，也是創新社會治理的必要條件。農業文明時代的教育，強調天人合一，道法自然；工業文明時代的教育，強調改造和征服自然，做自然的主人，結果造成了資源和環境的巨大破壞。生態文明教育是在反思工業文明給自然造成巨大破壞的基礎上，強調自然價值，生態價值的重要性。然而，由于我國仍然處于由工業文明向生態文明的轉型階段，人們的思想觀念呈現多元化趨勢，公民生態文明素質整體不高，生態文明教育的理念尚未形成。所以，要將社會治理創新擴展到生態文明教育領域，按照生態文明建設的新要求，將生態文明理念融入現代教育中，將生態文明教育融入教育事業中，發揮政府、家庭、學校和社會的合力作用。只有政府、家庭、學校和社會齊心協力，才能把生態文明教育落到實處，從而促進生態文明建設的健康發展，順利實現從工業文明向生態文明的轉型。

第二，向加大生態環境保護支持力度擴展。

1將林業納入到可持續發展的總框架之中

森林是區域生態系統之中具備有良好自動凈化功能的組成部分，其地位相當重要，在保護人體健康、調節生態平衡、改善環境質量、美化城市景觀等很多方面都有著其他基礎設施所不能夠替代的作用。同時森林生態系統在解決水、土壤、生物多樣性問題等方面能夠發揮出相當重要的作用。因此，在生態文明建設中，森林生態系統保育是一項不能夠被忽視的工作。同時，作為典型的社會———經濟———自然復合生態系統，區域的可持續發展是一項系統的工程，需要對生態建設、生態產業以及生態文化進行整合，并通過三要素的耦合來實現生態文明。因此，需要將林業建設納入到區域可持續發展的總體框架之中，這樣才能夠對林業建設進行總體規劃。

2育林、造林需要遵循自然規律、因地制宜

中國各個地區地形復雜，所具有的生態系統也多種多樣，物種相當豐富。在林業建設中，首要任務應是對當前現存的天然林以及珍貴物種進行充分的保護。對于造林工作的開展，應該要效法自然，做到因地制宜。對造林所在區域的自然地形、地貌、水文、植被以及歷史背景等進行充分、綜合的考慮，尤其需要對原有的地帶性森林植被以及水體進行保護，根據當地的的地勢，對鄉土植被的地位以及作用進行充分體現，同時還需要考慮到植物組合的多樣性以及穩定性，適合栽種林木的就栽種林木，適合種草的則種草。與此同時，還需要根據功能分區、對具有不同主導功能的森林進行合理的規劃布局，例如在河湖渠等水網的沿岸需要對水岸林建設進行強化，讓其能夠發揮出更好的防洪固堤、凈化水質、改善土壤等各項功能。

3合理調整林業政策

3.1從生態保護逐步轉變為發展生態經濟型林業

森林不僅僅可以保護改善氣候與生態環境，還能夠提供休閑游憩的場所，具備重要的經濟價值。為此，可以利用森林資源來提供一定的經濟來源。首先，需要加速對森林生態休閑產業的發展。要不斷發展森林生態休閑基地，并對相應的配套設施進行完善，不斷提升服務的水平。其次，對非規劃林地造林的發展進行重視。要鼓勵農村居民在可以利用的地方種上適合當地的珍貴樹種，同時還需要對處置權進行放開，對收益權進行保護。最后，加強林下經濟發展。要鼓勵農戶積極利用林下土地資源以及森林生態系統的獨特優勢，大力發展林下種植、養殖等立體的符合生產經營模式。

1綠色建筑設計發展

從20世紀60年代開始，生態文明的思潮逐漸成為當今世界一大趨勢，尤其是生態學馬克思主義，過度消耗自然環境的消費至上的理念，當代的生態危機就是資本主義消費過度的結果，因此，走生態社會主義是必然道路，我國建設社會主義的生態文明是符合馬克思主義的正確的政治理論。在生態文明的引領下，綠色的建筑設計理念也逐步興起，但是，各種思潮，各種設計理念魚龍混雜，防止建筑的濫綠色化，各個國家努力規范綠色建筑的設計標準，美國綠色建筑協會在羅伯特•瓦特森先生的發起下，在2003年開始推行了綠色環境與節能領導標準(LeadershipinEn-ergyandEnvironmentalDesign，簡稱LEED)，這個標準規范了綠色建筑設計概念，成為比較恰當的評價綠色建筑的一個規范評價工具?？上驳氖敲绹摪畹牟糠种莺筒糠謬乙呀浺赃@個標準定位法定的建筑強制標準。美國的LEED標準也逐步豐富，從最初的只針對公共建筑，發展到可用于既有建筑的綠色改造標準LEED-EB、商業建筑綠色裝修標準LEED-CI、目前正在致力于開發專用于住宅建筑的LEED-RB。我國部分發達地區已經開始參照美國LEED標準，制定了符合我國國情，高于美國LEED的標準，比如中新天津生態城綠色建筑標準。我國為了貫徹執行生態文明建設的發展要求，由國家住房和城鄉建設部自2008年4月委托住房和城鄉建設部科技發展促進中心成立綠色建筑評價標識管理辦公室(以下簡稱中心綠標辦)負責具體工作，已評出15項獲得“綠色建筑評價標識”的項目。這一個標準已經逐步成為我國綠色建筑的指導。從這里開始，綠色建筑設計理念逐步進入千家萬戶，形成一大批綠色公共建筑，綠色住宅建筑，綠色社區。

2中新天津生態城綠色建筑設計實踐案例

中新天津生態城是中國、新加坡兩國政府戰略性合作項目。生態城市的建設顯示了中新兩國政府應對全球氣候變化、加強環境保護、節約資源和能源的決心，為資源節約型、環境友好型社會的建設提供積極的探討和典型示范。根據中新天津生態城的指標體系，城內綠色建筑比例將為100%，美國LEED創始人羅伯特•瓦特森表示“中新天津生態城作為當今世界上最大的生態宜居示范新城，已經制定出了很高的生態環境目標，要實現這個目標，LEED可以成為一個手段。另外，LEED這套標準目前是國際上最被廣泛認可的綠色建筑標準體系，生態城要達到其建設目標，也需要得到一個國際標準體系的驗證。”因此，本文選取中新天津生態城作為綠色建筑設計的標準。

2．1中新天津生態城綠色建筑設計技術特點

中新天津生態城位于天津市濱海新區北部(原漢沽區)，設計之初就選取了不占耕地的鹽堿地，建立在節約用地，節約用水，資源循環利用的生態新區。中新天津生態城從一開始就選取了生態比較脆弱，植被比較稀疏，環境退化較嚴重的地區，因此，綠色建筑在中新生態城是十分必要的。總結起來，中新天津生態城綠色建筑設計技術特點有以下三點:充分利用城市基礎設施，建筑節能環保貫徹始終，可再生材料的充分利用等等。

2．1．1充分利用城市基礎設施

一、大力推進生態文明建設是對馬克思主義生態思想的豐富與發展

結合中國實際提出大力推進生態文明建設，極大的豐富和發展了馬克思主義生態思想。中國共產黨在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，總結出了生態文明的概念，將生態文明納入中國特色社會主義理論體系，使中國特色社會主義建設由原來的政治、經濟、文化三位一體，發展成為政治、經濟、文化、社會、生態五位一體，把推進生態文明建設作為中國特色社會主義建設的基礎內容，這是對馬克思主義生態思想的重要理論創新。在生態文明建設策略方面，中國共產黨提出建設資源節約型、環境友好型社會，這是對馬克思主義生態思想在社會實踐方面的具體化，著眼點在于經濟、社會、人口、資源、環境全面協調可持續發展。同時提出走新型工業化道路的方針，鼓勵發展循環經濟和低碳產業，在發展先進生產力的基礎上解決生態問題，豐富了馬克思主義關于運用一切文明成果解決人與自然關系問題的理論。

二、大力推進生態文明建設是對中國傳統文化的繼承與弘揚

我國的傳統文化歷史悠久、博大精深，傳統文化中關于人與自然關系的描述對今天進行生態文明建設依然具有積極意義。我國自有歷史記錄以來就是典型的農耕社會，與游牧生產方式相比，以農業為主的生產方式使人與自然的聯系更加緊密。早在春秋時期，老子就在《道德經》中強調“人法地，地法天，天法道，道法自然”。希望人能夠盡量少地干預自然，尊重自然規律，效法天地。此后戰國時期的荀子則在《荀子•王制》中提出“天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用”的思想。這種“制天命而用之”的理論認為人們應當掌握自然變化的規律，順應自然的變化，利用人的能動性去改造自然，而不是盲目地崇拜自然，期待自然的恩賜。但無論是改造自然還是崇尚自然，我國古代傳統文化都一致強調“天人合一”，即自然與人關系的和諧，《易經•乾卦》就有“大人者與天地合其德，與日月和其名，與四時和其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗為，后天而奉天時”的說法。公認最早提出“天人合一”思想的當屬宋學家張載，他說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人。”理學集大成者朱熹進一步提出“天人一理”說法，將人與自然統一起來，認為萬物都有道德權利,人應當對萬物負有義務和責任。除了在思想上強調“天人合一”外，我國古代的律法也十分重視生態保護。據《尚書》記載，“帝舜曾任命九官二十二人”，其中就有管理山林鳥獸的“虞官”與“衡官”。《禮記》載：“孟春之月，禁止伐木，毋殺蟲胎，夭飛鳥，毋弭母卵，仲春之月，毋竭川澤，毋漉波池，毋焚山林。”將生態保護的限制具體到了各個月份。到了秦代，關于生態保護的律法進一步發展，云夢澤出土的秦簡《田律》規定：“春二月，毋敢伐樹木山林及雍堤水，不復月，毋敢業草為灰，取生荔，?卵?，毋毒魚鱉，置肼罔，到七月而縱之”。至唐代，生態保護的立法已經基本完善，例如《唐律•雜律》規定：“諸棄毀官私器物及毀伐樹木，稼穡者，準盜論。”明與清都沿用《唐律》，清代還設立專司水事的都水監，制定圍獵、管理林木的條例，對隨意砍伐者予以刑罰。這些逐步固定、完善的立法，體現了我國傳統文化中的生態倫理觀念。

三、大力推進生態文明建設是建設中國特色社會主義的題中應有之義

十八大報告指出：“建設中國特色社會主義，總依據是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總任務是實現社會主義現代化和中華民族的偉大復興。”其中五位一體的總布局包括經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設。這一理論創新表明，經過長期建設中國特色社會主義的偉大實踐，中國共產黨已經充分意識到生態文明建設在社會主義現代化建設中的基礎性作用。當前我國經濟在快速發展的過程中出現了日益嚴重的環境污染和生態破壞問題，因為環境問題而導致的社會矛盾時常見諸與報端，這些社會問題不僅嚴重制約了社會主義現代化建設，更對社會秩序的穩定構成了危害。實踐證明，缺少生態文明建設，沒有良好的生態條件，經濟建設和文化建設根本無從提起，廣大人民不可能擁有高度的物質享受和精神享受，社會建設、政治建設就會停滯不前，最終會因為生態危機而陷入混亂。因此，生態文明建設是“五位一體”布局的基礎，是經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設存在和發展的前提。同時，大力推進生態文明建設是社會主義本質要求的體現。社會主義的本質在于解放、發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這一本質是建立在對資本主義生產方式的矯正之上。以資本主義生產方式為代表的西方工業文明盡管促成了生產力的大幅提升，但資本無限制的逐利欲望加劇了對自然資源的掠奪，破壞了人與自然的合理物質交換，造成生態異化和勞動異化。因此，馬克思主義生態思想認為，要重新規范人與自然的關系，解決生態問題的根本措施在于變革生產方式。馬克思指出，只有超越資本主義生產方式，才能改變人與自然關系的異化。在今天以工業文明為導向的社會中，不斷發生重大環境污染事件，造成的損失和危害也越來越嚴重，很多有識之士已經看到工業文明的前途必然是生態文明，但資本主義追求利潤的貪婪本性與合理利用自然資源的生態文明有著根本性矛盾。未來生態文明社會的生產關系必然是非資本主義形態的。社會主義生產方式是對資本主義生產方式的超越，社會主義強調人與自然關系的和諧一致，大力推進生態文明建設必然是社會主義本質要求。大力推進生態文明建設是在吸收前蘇聯社會主義建設的經驗與教訓基礎上的必然選擇。前蘇聯生態環境問題的主要表現包括資源浪費嚴重和生態環境惡化。自20世紀60年代開始，前蘇聯就面臨著嚴重的環境污染問題，大量湖泊萎縮，大片森林被毀，各大城市空氣質量很差，主要農業區土地沙化，等等。尤其是1986年切爾諾貝利核電站泄漏事件，更是貽害無窮。前蘇聯出現的生態問題表明了忽視馬克思主義生態思想的嚴重性。結合前蘇聯建設社會主義過程中的經驗教訓與當前建設生態文明的世界潮流，在建設中國特色社會主義的實踐中，一定要努力學習和運用馬克思主義生態文明思想，充分落實科學發展觀，大力推進生態文明建設，將生態文明作為社會主義建設的根本目標。

四、大力推進生態文明建設是我國作為世界上最大的發展中國家義不容辭的國際責任

一、經濟法理念的現狀

(一)經濟法理念的含義

“理念”實際上代表一種形象，是客觀唯心主義哲學中的專業用詞。法律理念是指法律的含義和現實化。經濟法理念則是指人們在社會中對經濟法發展規律的掌握、對經濟法本意上的認識，以及對其未來發展的理性建設。經濟法理念表現的是經濟法規劃和實施的最高準則，它與經濟法領域的其他含義不同，它的社會地位高于法律意識、法律表象、法律觀念。

(二)經濟法理念的作用

對于任何事物的認識都來源于實際的參與，同時認識又會對實際的參與起到指導作用。經濟法理念來自經濟法律的實踐，是經濟法的理性認識，它對于經濟法的計劃和實行有一定的指導意義。經濟理念能夠給經濟法法律的制定確定了一個大致方向，有利于實現經濟法的價值，同時可以幫助工作者整理歸納各項經濟規章制度的概念和內容，營造一個合理公正的市場經濟環境。經濟法理念可以對經濟法的效果有一定預測作用，它能在經濟法制定時貼合現階段社會發展的需要，同時具有超前性。經濟法理念能從整體法律的角度分析經濟法的計劃和實行，指引在未來一段時期內經濟法的發展方向。經濟法理念還能夠促進社會文明的進步，由于幾千年的歷史封建社會，我國傳統封建的思想影響著很多人，使得部分群眾的法律意識弱，法制觀念低。經濟法理念具備一定的合理性、真實性，它能夠消滅傳統落后的思想文化，增加人們群眾的法律素質，營造一個科學的法制社會，最終將創造出一個進步與文明的社會。

(三)經濟法理念遇到的問題

20世紀80年代，經濟法在我國逐漸興起，直至90年代我國提倡經濟行政法后把經濟法納入了行政法的范圍內。當時大多數學者因計劃經濟思想的干擾，普遍的以為經濟法是國家干擾經濟的產物，所以將經濟管理關系作為行政管理的一小部分。這樣的觀點在很大程度上忽略了經濟法自身的獨立性和實踐性，妨礙了行政法與經濟法的分開管理，使得經濟市場中常常發生行政壟斷的狀況。由于我國行政法的法律權利在經濟法之上，部分地方政府和經濟管理機構就利用自己的行政權利來影響經濟，導致了市場經濟的不公平競爭。經濟法最初興起時在學術界沒有得到相應的關注，甚至有部分學者以為法律機構能夠解決一切問題，現代經濟法根本毫無作用。這些現象的產生都是因為對經濟法理念意識的薄弱所引發的。