生態文化論文范例

一、名山茶文化生態旅游的基本理論

1．名山茶文化生態旅游的內涵

從目前學者們對生態旅游、茶文化旅游以及對茶文化生態旅游的各種論斷中，可以初步歸納總結出關于名山茶文化生態旅游的內涵大致包括四個方面:即一是旅游目的地一定是名山，或正在形成的名山，而且必須產茶、經營茶，并有茶農社區和經營主體茶農;二是旅游內容一定要有將茶葉生產、加工、消費的全過程并化解為種茶、采茶、制茶、觀光茶、品茶、購買茶以及欣賞茶藝、體驗茶道等旅游者可參與可體驗的旅游活動，而且形成社會經濟效益與生態效益并重，茶葉生產社區與茶文化旅游者雙贏的協調和諧局面;三是既強調對名山自然生態環境和茶文化景觀的保護，又要保證旅游者置身于自然、真實、完美的茶文化環境中陶冶性情、美化心靈，享受中國博大精深茶文化的美;四是旅游者一定要有強烈的自然生態環境和資源的保護意識，對中國政府關于建設“兩型”(資源節約、環境友好)社會有深刻認識，是名山茶文化生態旅游的積極倡導者和踐行者。

2．名山茶文化生態旅游建設的意義

中國的名山尤其是南方名山，一般都具山美、水美、林秀的特點。按照傳統的審美觀，一般都具有雄、奇、險、秀、幽、曠等美的形象特征，而且具有其歷史文化價值和科學考察價值，故而“自古名山僧占多”;也是學者盤桓、文人墨客登山和游山抒發胸懷的重要對象，也就有孔子的“仁者樂山”之說，以及“陶淵明性本愛丘山”、“李白一生好入名山游”、“徐霞客一生與山結生死盟”之舉，旅游業也就成為了現代名山開發建設的主導產業。茶文化生態旅游所提供的是農旅結合、“禪茶一味”而最富生機和活力的高品位旅游產品，從而豐富了名山旅游活動的內容。中國的名山旅游特別是中緯度地區的名山都具有淡季、旺季之分的弊端，而茶為多年生常綠作物，即使冬季，仍可形成“冬雪初霧吐白花滿川谷，彌望新粲，異香拂人，寒蝶凍余，迎距宛轉如春日”(清王船山《蓮峰志》)的活力，亦可充分利用其景區旅游淡季的旅游設施和服務。名山景區多有發達的前山和相對落后的后山之分，茶產多集中于后山，一般保持著原始天然的自然生態環境，扶持名山茶文化生態旅游的發展，也就成為了縮小名山景區區域差異、解決“三農”問題的有效途徑之一。

二、南岳衡山景區茶文化生態建設的特點

1．自然生態環境建設一直受到珍重

1科技支撐對文化產業及鄱陽湖生態經濟區建設的意義

縱觀發達國家的發展歷程，“文化科技一體化”是當達國家發展文化產業的顯著特征。作為一種經濟形態，文化產業的發展和經濟發展是一種血脈相依的關系，我國經濟發展正從高速增長轉向中高速增長，經濟發展方式正從規模速度型的粗放增長轉向質量效率型的集約增長，經濟結構正從增量擴能為主轉向調節存量、做優增量并存的深度調整，經濟發展動力正從傳統增長點轉向新的增長點，而文化產業就是新的增長點之一。我國近年來創新型國家建設的實踐充分證明，文化產業的發展需要科技元素的支撐，方能產生巨大的市場效應。文化產業作為現代服務業重要的組成部分，其繁榮是城市現代化的重要標志，也是推動城市產業結構優化升級的動力，特別是黨的十七屆六中全會明確提出，科技創新是文化發展的重要引擎；加快發展文化產業，必須推進文化科技創新。因此，當前主要任務是，深入貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，政產學研用等各部門各主體聯合起來，進一步加強政府對文化科技發展的支持與引導，加強文化科技發展的戰略研究與機制體制創新，推進文化科技創新，加強文化與科技的融合，為文化事業和文化產業發展提供強有力的科技支撐。通過對鄱陽湖生態經濟區以文化與科技進一步融合、提升文化產業結構和生產能力為目標的文化產業科技支撐體系建設的研究，可有助于提升該區的文化產業發展水平，有效促進該區現代文化產業的發展，并提升它在中部地區乃至全國范圍的競爭力?？梢陨钊胝J識鄱陽湖生態經濟區文化科技創新體系建設發展規律，豐富生態型經濟區的區域文化科技創新體系建設相關理論，拓展生態型經濟區和我國中部地區各省份的區域文化產業發展戰略的研究和實踐視域。

2鄱陽湖生態經濟區文化產業發展的現狀

2012年，鄱陽湖生態經濟區所在的江西省文化產業主營業務收入首次突破千億元，文化出口增速居全國第5位、中部第2位，這標志著江西從文化大省向文化強省跨出鏗鏘一步。2012年，江西文化產業發展速度快于全國平均水平，全省文化產業法人單位主營業務收入突破1400億元，達1460.25億元，按同口徑計算，比上年增長23.4%；全省文化產業法人單位實現增加值407.3億元，按同口徑和現價計算，比上年增長20.1%，增幅比全國平均水平高3.6個百分點。同時，產業規模不斷擴大，吸納就業能力明顯增強。產業結構特點鮮明，文化產品制造業占據了絕對優勢地位。各地區文化產業均保持了較快增長，呈現出均衡發態勢。但是，在充分肯定江西省及鄱陽湖生態經濟區文化產業發展成績的同時，也要清醒地認識到問題與差距：文化產業經濟規模偏??；產業結構不合理，文化服務業比重低于全國平均水平；文化產品供給能力不足，市場化程度低，文化消費水平不高；產業發展集約化、規?；?、專業化程度不高，企業的核心競爭力、行業影響力不強等等。

3鄱陽湖生態經濟區科技支撐文化產業發展的現狀

3.1以項目促進科技發展。

全省投資規模上千萬的文化創意產業項目有近50個，上億元的項目有近20個。這些重點項目，大部分分布在鄱陽湖生態經濟區，不僅加速了科技成果的推廣應用，而且促進了產業內的科技創新。

1生態文明是人類歷史的嶄新文明

工業文明200多年歷史中人類使用科學技術和金融資本兩樣武器挑戰自然，但是人們逐漸發現，自然在報復我們人類。我們本來是想讓這個世界更加美好，但是現在感覺正在走向相反的方向。一方面我們的資源環境到了非常嚴峻的境地，另外一方面物質主義對人精神層面的摧殘到了非常沉重的境地———我們以為利用科學技術和金融資本兩件武器可以戰勝自然、獲取一切。人與自然的關系，從“在自然之中”跳到了“在自然之外”，甚至“自然之上”。在《自然辯證法》中，恩格斯強調:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了。……因此我們每走一步都要記住:我們統治自然界，決不像征服者統治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，———相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對自然界的整個統治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律。”工業文明的發展讓當前城市處于危機高發時期，而且呈現不斷蔓延的趨勢，許多大城市得了各種“城市病“，如人口膨脹，交通擁堵，環境污染，住房緊張，就業困難，安全缺失，兩極分化，資源短缺，千城一面，水泥森林，等等，而生活于其中的人們也面臨著生活異化、精神失落、家園喪失等全面危機。人類已經到了要進入新的文明境界即人跟自然和諧相處的生態文明的時候，這也是中國有可能對世界的貢獻。生態文明是人類文明發展的一個新的階段，即工業文明之后的文明形態。生態文明是人類遵循人、自然、社會平衡發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和。生態文明是工業文明之后人類應對生態危機的唯一正確選擇，是人類文明發展的更高階段。生態文明是基于生態學原理而來的。20世紀中葉以來，人類在反思人與自然之間尖銳沖突中產生了代表綠色發展思潮的生態中心主義，批判“人類中心”價值觀。綠色思潮的產生，抑或為20世紀70～90年代綠色生態運動的主要指導思想。生態中心主義把各個生物圈乃至宇宙看成一個生態系統，認為人類和自然都是這個系統中的平等成員，而且生態系統中的每一個存在物都有其“內在價值”。他認為“人類中心”價值觀是生態危機的所在，因此主張將道德關懷擴展到一切存在物。重新審視人與自然的關系，在此基礎上變革從個體價值觀、經濟觀到生活方式的方方面面。生態學的核心本質有:一是強調共生發展與生物多樣性，生命、微生物、動物、植物都是共存共融的，一個物種的發展不能侵害和毀滅別的物種;二是強調循環發展，其認為所有東西都可以再生，世界上沒有垃圾，所有垃圾都可以再生利用，包括人死去以后的骨灰也可以成為一種新的生命狀態;三是強調自然發展，其認為推動地球發展的原動力是太陽。人類社會發展應倡導符合自然生態規律的自然發展、依托太陽的自然循環再生。這些共生、循環、自然發展的表征形式最后可以衍生到生態的本質就是協調、平衡、友好。而對于人跟自然的關系，人是在自然之中的，人不能挑戰自然，更不可能征服自然、控制自然。生態文明是對工業文明的一種否定，但并不是說把工業文明創造的科學技術、偉大的思想理論、藝術成就和社會發展的形態全部否定了，而是反思和改善我們跟自然的關系，要終結的是一種時代文明的模式，而不是終結人類文明的歷史。

2中國的生態文明建設展望

全球最大規模的城市化正在中國的大地上四處蔓延。中國現在處在快速發展的工業化、城鎮化、信息化和農業現代化過程中。過去30年的快速發展，迅速改變了中國的產業結構、城鄉結構、資源和能源利用結構，而模式上主要是在模仿英美，特別是美國，即線性的發展模式———采用自然采掘、利用化學能源、利用小汽車、生產產品、追求舒適、最后產生垃圾的填埋、不可持續。中國這種發展模式對世界產生了巨大的影響，2010年奧巴馬訪問澳大利亞前夕，接受記者采訪時曾經這么說:“如果十多億中國人口也過上與美國和澳大利亞同樣的生活，那將是人類的悲劇和災難，”如果中國人要達到美國人一樣的生活消費水平，所需的資源可能要增加三個地球。如果全世界人口都像美國人一樣生活的話，地球要增加五個。中共“十七大”首次將生態文明寫入黨的政治報告，把生態文明建設上升為國家戰略。“十八大”再次重申:“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”將生態文明建設列入重要議題，這在中共歷次代表大會政治報告中從未有過。足見高層對中國生態環境的憂慮與重視。報告第八部分專門闡述了這個問題，一些提法令人振聾發聵，比如，提出加快生態文明建設，實現“天藍、地綠、水凈”關乎到中華民族復興大業，關乎到“全球生態安全”，這都是前所未有的。中國的生態文明建設需要生態倫理的支持。首先，應表現對自然尊重的整體和諧理念?，F代生態學中在生物圈中每一物種所具有的特征都是對某一特殊環境適應的結果。沒有任何一個物種能夠單獨生存和發展，他們只能在共同維護生命、維護系統存在、促進生物圈穩定的前提下實現自己的生存進化。因此，人類必須以整個生態系統的和諧為前提，必須建立合理的生態價值觀。我國古代“天人合一”哲學理念也強調人與自然的和諧共處，認為人與自然的和諧共處建立在人與萬物的同源性上。人并不能離開天地萬物而獨立存在。雖然這種“天人合一”思想以最樸素的形式呈現，但它以直接的經驗為基礎，真切地把握了人類與自然界的有關聯系。其次，中國的生態文明建設應表現出對社會生態持公平正義的基本理念。生態危機的本質來源于人與自然、人與人之間關系的不協調、不公平、不合理。因此，生態文明建設必須把公平正義作為基本目標。生態倫理必須關系到人的代內公平和代際公平。呼吁全社會堅持公共倫理，既反對只顧及某種體制的本位倫理，也反對當代人剝削后代人的生態權益。第三，中國的生態文明建設應體現抵制科技及消費的異化，倡導綠色、文明、適度的生產和生活方式以及需求適度的價值理念?，F代人已經意識到，科學技術在提高人類生活質量的同時也給人類帶來危害，而且這種危害隨著科學技術的發展與日俱增?？茖W技術讓人類成為巨人，又將人改造成“非人”，這就是它的異化現象。同時人的生活在消費領域也出現了嚴重的異化現象。奢侈的、無良的消費功能出現，炫耀性消費等種種異化現象隨之產生，科學技術與消費領域的異化出現，讓人類陷入了環境污染、資源耗竭、人性扭曲等生存和發展的危機之中。抵制這類異化所產生的負效應，必須用理性和智慧的生存倫理來指導和約束科技和消費發展方向，倡導適度的生產和生活方式，在社會生活的反自我行為上全面踐行綠色、生態、低碳的發展理念，將可持續發展意識全面滲透到人類的所有活動中。

3生態文明將決定新的城市文化的誕生

廣義的城市文化，是指城市的居住者們在城市發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義城市文化，是指城市居住者們在城市長期的發展中培育形成的獨具特色的共同思想、價值觀念、基本信念、城市精神、行為規范等精神財富的總和。通常所講的城市文化，主要是指狹義城市文化，它是與經濟、政治并列的城市全部精神活動及其產物，它既包括世界觀、人生觀、價值觀、發展觀等具體意識形態性質的部分，也包括科技、教育、習俗、語言文化、生活方式等非意識形態的部分。城市文化作為城市的精神產品，規范著人們的思想和行為，對人的影響是根本的和長遠的。城市文化深受人類文明發展的影響和制約，不同的文明形態產生了特有的城市文化。農耕文明產生了傳統商業文明、工業文明產生了現代工業城市。城市是人類發展的一面鏡子，有什么樣的人類就有什么樣的城市。工業文明造成的城市危機追根到底是人的生存與發展的危機問題。面對城市危機，僅僅靠科學技術來改造和創新新的城市是遠遠不夠的，甚至會加重危機。更重要的在于要改造人類的生活方式，創造新的文明形態。生態文明產生的將是生態城市的生活方式。生態城市核心價值觀包括①尊重自然，保護環境、節約資源(自然為本)，②多元多樣、循環利用、和諧共生(多樣循環)，③以人為本，提升質量、共守理念(美麗幸福)。

3.1生態文明建設包含了新的生長的城市文化

一、森林公園具有的生態文化建設優勢

1.有強大的資源基礎

我國大多數森林公園都蘊藏著極其豐富自然風景資源，森林覆蓋率達37.26%，分布于秦嶺、巴山、關山、橋山、黃龍五大林區。由于南北跨度大，氣候適宜，地形復雜多樣，產生了豐富的森林生態景觀資源和野生動植物資源。這些眾多大自然鬼斧神工造就的自然景觀和早期人類文明活動遺留下來的人文景觀都是我國寶貴的資源精華，對國家文化實力的提升起著關鍵作用，具有獨特的和重要的自然生態、歷史文化和科教審美等方面的價值。而且還有相當一部分生態文化資源并未開發出來，森林公園的發展潛力還頗大。有如此強大的資源基礎，直接為森林公園的生態文化建設提供了有利條件。

2.時代造就

隨著國民經濟發展和社會文明進步，及社會壓力的不斷增大，人們不再局限于兩點一線的生活圈子，開始走向山水間，回歸到大自然的懷抱，盡情感受工作生活中不曾體會過的愜意和悠閑，體會人與自然的和諧相處精神。這種住山水之間，吃綠色食品，聽泉水叮咚和鳥兒蟬鳴的生活方式已經是一種時尚的追求，是時代造就下的新型生活路線，為森林旅游營造了一定的情感基礎。另外隨著國家加大對各類設施的改造和升級，我國公路、鐵路、航空等交通條件都非常便捷以及私家車的普及，人們出行也變得簡單既方便，所有這些都為開展森林旅游，進行生態文化建設提供了優越的社會經濟環境。投資者們已捕捉到了森林公園生態文化建設的廣闊前景。

二、如何進行森林公園的生態文化建設

1.以科學發展觀的思路指導森林的開發建設

一、佳木斯大學校園文化與生態文明現狀調查

理工類學科的學生雖然都很重視高校校園文化的的發展建設，但對于實際該如何建設高校校園文化中的生態文明的建設內容不甚了解，這可能是由于理工類學院通常的教學內容中較少會涉及到關于生態文明的相關內容，所以生態文明內容也就很難被理工類學院的學生所關注。文史類學院的學生由于其學科特性的原因大部分學生都能夠重視和支持高校校園文化中的生態文明建設。文史類學院的學生與理工類學院的學生的不同，在實踐項目的訪談中體現得更加明顯。通過訪談的方法詢問一些學生，了解到他們心目中的校園文化建設和他們對于生態文明的理解，訪談中文史科學生心目中認為校園文化應該多元、包容并且和諧，這樣也能使學生更加適應校園生活。這與生態文明所倡導的和諧共榮是一致的。但是當問起生態文明的內容，學生并不是很了解，甚至有一部分學生只聽過校園文化中的生態文明建設但是并不知道具體代表了什么含義，就更不用說參與到校園文化中的生態文明建設了。特別是理工科學生，理工科學生對于生態文明的內容的了解不比文史科學生，只有少數環境地理科的學生對于生態文明的內容有比較高的理解。除此之外其他理工科學生對于生態文明內容的了解程度就捉襟見肘，都表示不太了解。訪談中有一少部分學生了解校園文化中的生態文明建設并且也知道近年來我校為生態文明建設所做的一些努力。但也并不是很深入了解生態文明理念和它對學校和學生的內外在作用以及校園文化中生態文明建設的重要性。訪談中發現的問題其實不能歸咎于學生，主要是因為中國高校校園文化建設發展比較晚，學生對其理解也并不是特別深刻，但是訪談中也能發現學生對于其發展還是有比較大的信心的。中國高校校園文化建設中的生態文明內容和內涵也是提出不久，這也就導致了學生對于生態文明建設內容還不是很普遍很深入的理解，但這也說明了我們對于生態文明建設的宣傳工作不足。不過訪談中我們也發現了學生對于校園文化和校園文化中生態文明建設的發展前景是有信心的。學生提到了校園文化應該和諧，我們認為這也側面反映出了學生認為校園文化中應該加入生態文明建設的內容。因為生態文明理念中，和諧是一個重大的組成部分，生態文明理念中包含有人與人、人與自然、人與社會、社會與自然和諧共榮發展。學生希望校園文化中更多和諧可以理解為學生支持校園文化中加入生態文明理念的內容。生態文明和校園文化的建設不僅僅要靠全體師生的努力還要有一個良好的校園環境。校園環境作為校園文化的直接表現，其重要的意義不言而喻。關于佳木斯大學的校園環境，我們通過硬件設施統計，來調查佳木斯大學校園文化的環境現狀，通過實際對佳木斯大學1區A、B、C、D院的實地考察，調查結果顯示：佳木斯大學綠化覆蓋率為A院35.8%，B院47.8%，C院21.6%，D院25.2%，總綠化覆蓋率為25.8%；體育運動場所12所、教學樓15棟、寢室樓19棟、辦公樓2棟、草坪18塊、校醫院1所、食堂6個、國際飯店1所、教輔場所13所等。另外校園內植物的種類也不是很豐富，數量也不多。由此能看出佳木斯大學目前的綠化情況不是很理想，總綠化覆蓋率只有25.8%，遠遠低于校園總面積。我們認為綠化面積占有校園總面積的50%以上為優等，25.8%的綠化覆蓋率遠遠低于優等水平。應該適當的增加綠化植被和增加植物的種類。但增加的同時要注意佳木斯大學的自然地理條件引進合理的植物物種一定要符合實際，因為植物的生長是和自然環境密切相關，不符合客觀實際的種植植物將事倍功半。佳木斯大學的教學和教輔場所比較多，但通過調查發現在這些場所中并沒有任何關于生態文明的內容，這說明我們學校在生態文明建設的環境的建設還很不足。草坪有比較多被破壞的情況，說明了部分學生對于環境保護的意識不是很高，需要我們宣傳和深化的生態文明內容還很多。

二、具體對策

通過上述的問卷調查、訪談和實地調查我們比較清楚的了解了佳木斯大學的基本情況，并針對這些情況進行了分析提出了一些建議，我們采訪了一些專家，讓專家也想出一些對策，并將這些建議提交給了佳木斯大學的高層領導、學院的中層領導和基層教師，他們對我們的建議提出了改進意見并進行了指正，對某些建議的可行性也進行了考量。通過此次的調研我們了解到綜合性大學在校園文化中的生態文明建設遇到了許多問題，但這些問題大都是可以克服的。綜合性大學由于其自身的獨特性，其與普通的高校有著很大的區別，不可同日而語。由于綜合性大學學科覆蓋廣，專業種類繁雜導致學校內的學生對于校園有著不同的需求，所以對于綜合性大學的校園文化和生態文明建設應該是有針對性的建設，不能單一的在校園文化中生硬的加入生態文明內容，應分文理科根據不同實際來制定具體措施和計劃。理工類學院的學生其生態理念的發展比較滯后，這也是由于在大學的課程幾乎全部屬于其專業課程及專業基礎課程，在平時的教學活動中沒有滲透生態文明的內容。所以對于校園文化和生態文明建設的興趣和認識不足，對校園文化改進的建議也比較單一沒有過高的要求。對于理工類學院的學生學校方面應該在其課程中適當的加入一些有關于精神文明健康的課程諸如生態文明建設等，使學生的的思想理念有所提高，使理工類學院的學生也積極的參與到校園文化和生態文明建設中來。

作者：朱帆 張虹萍 單位：佳木斯大學

一、社會生態系統理論

社會生態系統理論受達爾文進化論思想的影響，把人類成長的生活環境（如家庭、社區等）看成類似生物周圍的生態系統，強調人的社會生活環境對于分析和理解人類行為的重要性，特別強調人與生活周圍環境之間各系統的相互作用及其對人類行為發生的影響。該理論的基本假設是：每個人自生來就有與環境系統互動的能力，人與環境的關系是互惠的，個人的意義是環境賦予的，要理解個人，就必須將其置于其生活的環境之中；個人的問題是生活過程中的問題，對個人問題的理解和判定也必須在其生存的環境中來進行。最早提出社會生態系統理論的是著名的心理學家布朗芬布倫納。他用公式D＝f（PE）闡明人的發展是人與環境的復合函數關系，指出D（Develop－ment）即發展，P（People）即人，E（Environment）即環境，認為人的發展就是人與環境交互作用的結果，這些環境系統直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發展。這些環境系統從主到次分別是：微觀系統、中觀系統和宏觀系統。微觀系統是指影響個人的生理因素和人格特質因素，中觀系統是指家庭、群體等組織，宏觀系統一般指大的社會系統。三個系統之間相互影響、相互作用、相互制約。其中個體微觀系統受到中觀系統家庭的影響比較大，同時，還受諸如社區、社區文化、制度的影響和制約。同樣微觀系統對中觀系統和宏觀系統也有一定的影響。微觀系統、中觀系統和宏觀系統構成一個大的社會生態環境共同作用于某一個體或群體，有學者將這一生態環境又做了具體歸類：即“滋養性環境和不友善環境。滋養性的環境能在適當的時刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個人。不友善的環境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個人的發展”。依此，農村女性文化貧困，并非完全是經濟原因所致，更主要是長期不友善的環境的壓迫及資源享受不公等原因所致。生態系統理論主張提供多層面、多元化的全人服務，為研究農村女性反文化貧困對策措施提供了較為廣闊的框架，本文在社會生態系統理論視閾下，從滋養性環境和不友善環境等外在影響因素，探討農村女性陷入文化貧困的成因，思考農村女性反文化貧困對策建議。

二、農村女性文化貧困內涵界定及成因的社會生態系統分析

（一）農村女性文化貧困內涵界定

聯合國開發署在《1997年人類發展報告》中正式提出“文化貧困”（human　poverty）概念。報告指出，貧困不僅僅是收入低微、經濟貧困，更深刻的是人們在壽命、健康、居住、知識、參與、個人安全和環境等方面的基本條件得不到滿足，即知識缺乏、參與不足、能力低下、素質不高、權利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困”。世界銀行研究報告明文指出：貧困不僅表現為饑餓、寒冷、無助，遠離政治生活、絕望、沒有尊嚴同樣也是貧困。2000年聯合國開發署進一步指出，文化貧困是指人們生活中最基本的發展能力的喪失，包括文盲、營養不良、預期壽命不足、母親健康惡化、可控疾病感染，其間接衡量指標包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務和基礎設施（能源、衛生、教育、通信、飲用水）的途徑。我國著名社會學家陸學藝指出，文化貧困是指一些國家或地區文化滯后于時展并影響到其生存與發展的落后狀態。學者秦存強等人分析指出文化貧困的表現是：人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感；他們目光短淺，沒有遠見卓識；他們視野狹窄，不能在廣泛的社會文化背景中去認識他們的困難。中國農村實事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國農村女性文化貧困是相對于農村男性群體的事實存在。而且從本質上看，農村女性貧困并非是單純的物質貧困和經濟貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態。農村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個人在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當代經濟社會發展，從而影響到自身生存與發展的落后狀態。作為占農村人口一半以上的農村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內部形成代際惡性傳遞，對其后代產生難以克服的消極影響，而且嚴重延緩了農村的發展進程，制約著城鎮化的進程和農業現代化的實現。文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質貧困和經濟貧困，提升農村女性個人的文化素質，進而全面推進城市化進程和農業現代化的實現。

（二）農村女性文化貧困成因的社會生態系統分析

1．個體微觀系統自卑心理、依賴心理導致其主體意識缺失、社會參與不足等文化貧困。

一、生態旅游文化教育機制構建之意義

（一）生態旅游文化是對圖瓦民族傳統環境倫理思想的傳承和發揚

喀納斯位于新疆阿勒泰地區布爾津縣境內，被納入國家“人與生物圈”網絡，同時還是我國圖瓦人的主要聚居區。圖瓦人是20世紀70年代才開始被外界關注的族群，是蒙古族的一部分，被稱為蒙古圖瓦人。圖瓦人歷來有著保護牧場的強烈意識，形成了環境倫理觀中的選擇牧場的觀點——即把畜牧業的發展限制在自然界承受能力范圍之內。這種傳統觀念控制了牲畜不斷擴張給有限的草場帶來壓力的狀況，也維護了整個喀納斯生態圈的整體平衡，有利于草場的可持續發展。在這樣嚴格遵循自然規律的背景下，圖瓦民族得以順利開展自己的畜牧業并長久的發展下去。圖瓦民族的傳統環境倫理思想是現代生態旅游文化的重要基礎，對保護喀納斯生態資源，構建喀納斯生態旅游文化教育機制具有重大意義。

（二）構建喀納斯生態旅游文化教育機制具有急迫性

據課題組調查:諸多影響生態旅游健康發展的現象反映出喀納斯生態旅游業的發展與生態旅游文化教育之間存在現實反差；反映出生態旅游教育普及度和教育深度與喀納斯生態旅游發展的不相適應，具體反映在旅游開發、管理和宣傳等各個方面。據課題組調查：喀納斯村、禾木村和白哈巴的村居民普遍表達了對旅游發展的積極態度，分別有86.4%、85.7%和86.5%的居民表示支持旅游業發展，并對旅游培訓和就業表現出很強的參與意愿。但不支持者在原因上毫無例外地集中在對旅游開發“會”或者“可能會”毀壞他們既有的生態環境的顧慮上?，F實說明構建喀納斯生態旅游文化教育機制的急迫性。

二、環境倫理的演進與現代環境倫理內容的重塑

（一）傳統環境倫理概述

一、網絡文化生態的特征

網絡文化生態涉足與現實社會自然文化相對應的網絡文化，以及社會主體在網絡環境中對文化信息的消費習慣和行為方式。從這個角度出發，可以看出網絡文化生態具備以下幾個較為明顯的特征。

(一)人本性

人本性是網絡文化生態的目標?；ヂ摼W絡主體是網絡文化生態最為根本的構成要素，形成良好的網絡文化生態是實現人自由而健康發展的關鍵。據中國互聯網絡信息中心的數據顯示，截至2013年12月，我國網民規模達到6．18億，互聯網普及率為45．8%，較2012年底提升了3．7個百分點。從整體上看，隨著互聯網普及率的逐步飽和，網民規模增長速度保持放緩態勢，我國互聯網朝著加深網民使用程度和提升網絡服務質量的方向發展。這也就是說，提升網絡文化的服務水平和傳播效果，為切實有效地滿足網絡主體對文化信息的需求注入動力與活力。如今，“科技以人為本”、“科技為人服務”的理念深入人心，網絡主體通過運用互聯網滿足了自身對文化信息的吸收應用和傳播交流，最終實現文化的傳承與再創造。所以，互聯網作為一個新興開放的內容傳播平臺和虛擬社會，不僅成為人民大眾獲取文化信息的主要渠道，還塑造了一種全新的社會生活形態，滿足人們對現實生活的美好期盼。

(二)多樣性

多樣性是網絡文化生態的基礎。從大自然的形成和發展來看，多樣性是生態的基本特性，即物質是多樣的;從人們生活的現實世界來看，世界的多樣性反映了人類生活的基本狀態。綜合以上兩個方面，可以看出多樣性是保證網絡文化生態的基本元素。網絡文化是在虛擬社會中對傳統文化的延伸和多樣化展現。一方面，互聯網為人們提供信息傳播的廣闊平臺，在這個平臺上的人們充分發揮著文化理性、文化自覺、文化創造的主觀能動性，形成內容豐富、健康和諧的網絡文化，涵蓋了大眾傳媒的網站文化、言論活躍的論壇文化、群體體驗的游戲文化、網絡電商的消費文化、個體吸引的社交文化等跨越時空的多樣文化;另一方面，無論是網絡主體使用網絡技術，信息技術所創造的網絡歌曲、動漫、文學、影視等文化產品，還是網絡文化發展過程中逐步形成的文化引導、隱形價值觀念、行為約束標準等，在這里都可以通過文字、圖片、視頻、聲音等多媒體形式表現出來。由此觀之，只有擁有多樣的文化內容和豐富的表現形式，才能滿足網絡主體較為多元的文化需求，才能有序推進網絡文化生態的優化發展。

(三)平衡性