前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的現代都市的生態建構，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
一、中國都市文化生態建構需要融入傳統的閑逸文化 現代都市是西方資本主義發展的產物，是工業經濟的主要集結地和工業文化的主要載體，而中國傳統的農業社會可以說沒有現代意義上的都市（傳統意義上的城市只不過是農業社會的縮影）。中國現代都市的產生，是西方現代工業資本主義向外擴張和殖民的產物，它深深地打上了西方資本主義都市的烙印。尤其重要的是，隨著中國現代化進程的日益推進和參與全球化程度的日益深入，中國現代都市受世界都市文化特別是西方都市文化的影響顯得更加深入。這其中的原因在于，后者目前是一種強勢文化，它正隨著西方發達資本主義國家全方位的對外擴張而將其價值觀念、理想情趣、生活方式等向世界上幾乎每一座城市擴散、滲透。相對于中國傳統的農業文化而言，這種都市文化確實有其歷史進步性，在現代都市中也發揮著不可替代的重要作用。但我們也不能過分地推崇和提倡這種文化，原因在于，西方都市文化在中國現代都市的盲目擴張將會對普通的市民造成嚴重的沖擊，使他們感到暈頭轉向、手足無措，進而失去身心的平衡，危害生命的健康。所以，在借鑒西方都市文化的積極因素的同時，我們必須充分認識到它自身不可克服的局限性，并注意到這種局限性可能給中國市民帶來的傷害，從而抵制“西方的月亮總比中國的圓”的思想。與之形成對比的是，在農業社會中成長起來的中國傳統文化作為一種迥異于西方都市文化的古老的東方智慧，其優越性在這種情況下就前所未有地凸顯了出來，它或許能克服西方都市文化的諸多弊端，抵制其帶來的消極影響。因此，我們應該積極地把它們發掘出來，并加以繼承和發揚。甚至，這一文化傳統中原來被視為消極的因素也必須在全新的語境下重新審視。正如季羨林先生所指出的：“精華與糟粕，說起來明白如日月經天；但實則是涇渭并不分明，而且隨時代的推移，有時候還會轉化。”①在筆者看來，與農業社會相伴而生的閑逸文化，作為中國傳統文化的重要組成部分，正在隨著時代的推移———都市化進程的加速發展，發生著戲劇性的變化，從傾向于消極的因素轉變成傾向于積極的因素，從更多的是糟粕的東西轉變成更多是精華的東西。因此，我們必須站在21世紀的高度，轉換一種思維和視角，重新審視、評價與取舍傳統閑逸文化，從中發掘出積極的因素，推動現代都市人的健康成長。 二、精神與審美：傳統閑逸文化對物質文化的補充 毫無疑問，西方現代都市文化的諸多弊病在資本主義社會幾百年的發展中已經充分地暴露。要對這些弊病進行根本補救，顯然不能從其內部來進行，而是必須借助于一種與其相異的外來文化。在我看來，中國傳統的閑逸文化就具有這樣的功能。具體地講，西方現代都市文化在很大程度上是一種物質文化，它更多地追求物質的滿足，卻往往造成精神的空虛；它在很大程度上是一種功利文化，更多地講求競爭、進取，帶給人們巨大的生活壓力。中國傳統的閑逸文化當然也包含物質和功利的因素，但它基本上是一種精神文化和審美文化，重視精神的富足。因此，用中國傳統的閑逸文化補充、修正物質文化、功利文化將是現代都市發展的趨勢。 以工業為支撐的都市文明在20世紀獲得前所未有的發展，在21世紀也表現出強勁發展的態勢，并形成獨具特色的都市文化。這種文化促使人們的物欲成百倍地膨脹，它固然有力地推動了城市經濟的發展和社會的進步，也給現代都市帶來無限生機與活力，但它引發的問題也不能不引起我們的警覺。人們的物質欲望越來越難以滿足，名牌意識成為自覺意識，超前消費、高檔消費、冗余消費成為普遍的消費模式，人們追求時髦、體面、排場，沉溺于無度的奢侈享受中不能自拔，等等。但是，正是在對這種生活目標的追求中，人們的精神生活似乎正在遠去，內心世界變得越來越蒼白，追求自由的本性也日益喪失。正如馬爾庫塞所說的，在滿足了衣、食、住、行等與生命密切相關的東西之后，人們的額外需要越多，越會對自身的自由、幸福和解放麻木不仁。②在對物質享樂的狂熱追求中，一種虛妄浮躁的社會心態也在潛滋暗長。 為了清理物質欲望對心靈空間的淤塞，恢復清凈純潔的心靈世界，實現自由的想象、美麗的憧憬，越來越多的現代人在擁有了基本的物質生活條件之后，開始追求生活中的閑情逸致。正如林語堂先生所說：“享受悠閑的生活是不需要金錢的，有錢的人也不一定能真正領略悠閑生活的樂趣，只有那些輕視錢財的人才真正懂得此中的樂趣，他必須是有豐富的心靈，愛好簡樸的生活，對于生財之道不放在心頭。”①可以說，閑情逸致超越了對物質欲望的沉溺、經濟利益的算計、功利目的的考慮，開始向著精神的、文化的、審美的境界超升，它表現出的是和諧完滿自足的生命狀態。在這個物欲橫流的時代，它有利于抑制物質欲望的過分膨脹，有利于豐富精神世界，從而實現人生的從容、自由、灑脫。 在現代都市中，激烈的競爭也給人們帶來巨大的生存壓力，迫使他們去積極進??；而閑逸文化呈現出的是一種生命滿足后的退卻，一種對更高境界的追求，它有利于維持人們內在精神生態的平衡。由極端個人主義和功利主義所驅動的向上、進取、攀比、競爭的意識，在某種程度上推動了西方現代社會幾百年來的成長、發展、壯大，但如果把它們推向極端，也會造成嚴重的后果———唯利是圖、損人利己、貪污賄賂、作奸犯科、人情冷漠、道德淪喪等等，這樣的后果在當今資本主義都市里已經成了無處不在的現實。而在中國，情況也不容樂觀，隨著西方都市文化影響的日益加深，原有的社會生態正在失去平衡，各種精神病癥急劇增加，各種社會沖突正在加劇，殺人、自殺等嚴重的社會現象越來越多地成為社會的焦點，等等，這一切對現代都市的正常運轉，對都市人身心和諧，都產生嚴重的負面影響。 正是在這樣的背景下，中國傳統的閑逸文化再次放射出奇麗的光彩。中國古代有著極為豐富深厚的閑逸文化傳統，古人在消閑人生、樂享生活方面的能力遠遠超出我們的想象，“（他們）有將社會、事功等看作是生命之累的，以致將對社會事功的擺脫看作是生命體的真實呈露，是生命沿著自己的法則而取得快樂的重要途徑，因此而珍視閑暇生活中的種種更細微、具體、精致的樂趣。”②閑逸文化在超越了功名利祿之后，表現出對私人內在自我的回歸，它很少再去關注被認為重要的公共領域，而更加重視家庭生活和天倫之樂。正是在生活享受中，人們在社會中遭受的巨大壓力得以釋放，緊張的神經得以松弛，憂郁不安、恐懼煩躁的心緒才會變得輕松愉快，平靜如水。閑情逸致其實是一種別樣的人生姿態，一種超脫、曠達、飄逸的人生境界，由于它能給予現代人身心和諧的深層呵護，值得我們大力提倡。#p#分頁標題#e# 現代都市激烈競爭中的失敗者往往會懷疑自己的價值，虛無感隨之產生，悲觀厭世、頹廢萎靡、玩世不恭、自輕自賤等等，這是現代社會特有的“現代病”。要治療這種“現代病”，也需要借助中國傳統的閑情逸致。從閑逸文化這一新的角度來思考問題，我們可以把失敗看做是人生的一個新的開始，一個親近生活、樂享人生的最佳時機，一種暫時的休閑與放松，一種內在力量的蓄積。它能幫助我們從對功名利祿的不竭追求中撤退回來，守住內心的平靜，以一顆“平常心”去過一種簡單、質樸的生活。它還能幫助我們重新樹立生活的信心與勇氣，再次肯定自己的價值與尊嚴。如此一來，我們就能以一種更加開朗與樂觀的心情對待人生的波瀾起伏，做到榮辱不驚。 三、“惰”與“慢”：傳統閑逸文化對快文化的補充 西方都市文化是一種典型的活性文化或者說是快文化，講究高效率、快節奏；而中國傳統的閑逸文化則更傾向于是一種“惰性文化”或者說是“慢文化”，它要慢慢地品味生活的滋味，仔細琢磨人生的樂趣。用閑逸文化補充、修正活性文化、快文化也是現代都市發展的趨勢。 現代工業的飛速發展帶來一個急驟變化的都市社會，特別是作為這一社會內在驅動力的工業機器，無情地推動著都市人的生活節奏；再加上現代都市的激烈競爭、生存壓力以及由此引發的對速度效率的鼓吹，都造成快文化在全球范圍內的蔓延。這必然導致的結果是，現代都市人對瞬息萬變的外部世界總是張皇失措，神經緊張，憂郁不安，精神疲乏甚至是走向崩潰。正如一位西方人所說的：“我們對不可預知的未來充滿了憂慮和恐懼；總是擔心有什么災難會突然降臨到我們頭上，總是想把事情做到盡善盡美，總是想在最短的時間里達到最大化的目標，以至于無法完全控制自身，使其處于嚴重失控的狀態。”①在這種內在緊迫感的強勁驅動下，處于“嚴重失控的狀態”下的人們像中了魔一樣的瘋狂往前奔，“人類生活的節奏越來越‘快’，可以說是完全被‘快文化’覆蓋了；工作比速度快，學習比進步快，吃飯比吃得快，走路比走得快，睡眠比醒得快”。②正是在這樣一種生活狀態中，人的生命被加速磨損，在還未充分享受生命的樂趣的時候，就已經過早地衰老。高效率、快節奏的生活方式，也阻止人們去仔細品味生命過程中呈現出來的意義，其中的絢麗多彩被人為地壓縮了、刪節了，正如王兆勝所說的：“‘快文化’的缺失首先表現在刪略和抽空了人生的豐富性。”③ 要在這個急劇變化的都市社會里從容淡定地面對人生，進而獲得身心的和諧和生命的健康，需要倡導一種與這種“快文化”迥然不同的“慢文化”。中國傳統的閑逸文化可以被看做是“慢文化”的典型代表，但它一直以來被視為一種消極落后的文化因素，這很大程度上是和漫長的農業社會緊密聯系的。農業社會既發展緩慢，又存在著嚴重的等級區分，閑情逸致往往為統治階級的特權，因此，它被勞動人民看成剝削階級的惡劣習氣而加以貶斥。與此相反，辛勤勞作卻被當做一種奮發有為的優秀品質加以贊賞。但是，隨著中國現代化進程的日益推進和都市化運動的蓬勃開展，兩者的性質發生了戲劇性的變化：由于對都市人身心的傷害，過度的辛勤勞作開始被當做不良的生活習慣而受到斥責；相反，閑逸文化則由于對精神生態的平衡和身心健康的呵護受到歡迎。這其中的原因在于，現代都市過于膨脹的“快文化”已經將都市人折騰得筋疲力盡，如果再強調辛勤勞作，勢必會導致“工作狂”的病態人格，甚至是“過勞死”的人生悲劇。閑逸文化作為“慢文化”的典型代表，它講求的是閑適、情趣、滋味、灑脫、超逸，追求的是過程，而不是最終的結局。我們可以邀上親密的友人欣賞風景，游玩山水，感受大自然的美好；可以泡一杯清茶，與朋友談天說地，回味往昔，展望未來；可以下棋打牌，聽歌看戲，加深彼此的感情，享受生活的歡樂；可以種草養花，觀書練字，欣賞藝術，把玩古董，去感受生活的高雅和人生的詩意；可以飲酒賦詩，縱情歡笑，去品味生命的樂趣。這樣，在不知不覺中，我們的生活節奏放慢了，神經放松了，心境平和了，生活豐富了，生命的意義復歸了。中國當代學者章汝先就認為，現代社會的快文化日益泛濫，嚴重地傷害了現代人身心的健康，有鑒于此，他熱切地呼喚一個“慢文化”時代的到來，使人們能夠放慢生活的腳步，有充分的閑暇去體味生活的滋味，去享受人生的樂趣，以更加詩意、審美的方式生活在這個世界上。 現代都市人要實現這樣一種審美理想，就必須及時地釋放外在的壓力，改變一味追求高效率、快節奏的生活方式，以及由它帶來的心浮氣躁的氣息。這樣，人們才能以一種悠閑、寧靜的心境享受生活中的樂趣，體驗生命的滋味，從而收獲一種從容、自在、曠達、灑脫的人生。 四、內斂與自樂：傳統閑逸文化對擴張性文化的補充 西方都市文化是一種擴張性文化，而中國傳統的閑逸文化更傾向于是一種內斂性文化。因此，用中國傳統的閑逸文化去補充、修正西方都市的擴張性文化也是現代都市發展的趨勢。 現代都市在工商業的強力推動下，正在突破自身原有的疆界，瘋狂地向充滿田園詩意的廣大農村，向山水秀美的大自然“進軍”。一方面，現代都市對鄉村和自然的進攻、征服和控制，是其內部人與人之間相互進攻、征服和控制向外圍的自然領域的延伸，是人與人之間矛盾和沖突激化所產生的必然結果。另一方面，現代都市盲目地向廣大鄉村和自然進攻、征服和控制的過程中，都市文化本身有可能通過一定的方式對特定的人群進行組織和管理，這又進一步強化了人與人之間的進攻、征服和控制。因此，現代都市向鄉村和自然領域的擴張可以看做是其自身的社會生態和文化生態走向失衡和發生危機的征兆。快速的擴張勢必造成城市與鄉村兩者之間矛盾沖突的激化。這從我國當今都市擴張帶來的一系列問題就可見一斑：拆遷改造、征地賣地，已經引發投資商、地方政府與底層市民、廣大農民之間越來越激烈的對抗和沖突，這些問題如果得不到及時合理的解決，勢必影響社會的穩定。正如西方生態馬克思主義者萊斯（WilliamLeiss）所說：“對自然的控制不可避免地轉變為對人的控制以及社會沖突的加劇。”①反過來說，對人的控制和社會沖突的加劇，又進一步加快了對自然的擴張和侵略。西方現代自然科學的鼻祖培根就是一個典型的例子。培根似乎天生有一種控制的欲望，在復雜的人與人之間的控制與反控制、打擊與反打擊的關系中，他失敗了，但他又把失敗的沮喪發泄到大自然身上，正如布里克特所說的：“他的身體衰弱，因為他心機耗盡帶來了他人的毀滅，因為他忍受著他人損害他時予以的打擊。……他在控制人的方面失敗了，現在，他把自己的余生獻給了人類如何最好地控制自然力的研究事業。”②總之，現代西方都市文化解決問題的方式總是一方對另一方的克服，這造成的結果必然是失衡的、不穩定的，它不是矛盾的徹底解決，而是潛在矛盾的進一步激化，是一個可以預期的更大的沖突的到來。#p#分頁標題#e# 中國傳統的閑逸文化則不然，它作為一種以人為本的文化，并不是特別關注外部世界，也并不企圖從外部世界攫取某種物質的東西，而是更傾向于非功利的審美活動。閑逸文化在保持與外在世界和諧融洽的前提下，對自身素養不斷地提出更高的要求，使個體在輕松自在的修煉鍛造中擁有峻潔人格，以達到崇高的精神境界；它更關注人身心的健康與和諧，它的存在本身就是人健康充沛的生命活力的顯現，所以說它很大程度上是一種內斂性文化?，F代都市人如果習得了這種內斂性文化，就可能從對鄉村和自然的盲目進攻中撤退回來，去守住純靜如水的內心，也能夠以更加超然的姿態欣賞和對待外部世界，從而實現與外部世界的和睦相處，這和現代西方都市文化強調競爭、征服和控制的價值理念形成鮮明的反差。具有內斂性的閑逸文化在現代都市的普及必將產生良好的社會效果，使現代都市文化與鄉村和自然的矛盾沖突走向緩和與化解，代之而起的是兩者的和諧融洽以及它們個性的彰顯。從現代都市內部的社會生態和文化生態的角度來看，閑逸文化也將推動兩者重新恢復往日的平衡，人與人之間的關系也將再次走向和諧。 總的來看，閑逸文化能夠使現代都市人在物欲膨脹的時代收束自己的欲望，實現審美的超越；能夠使人們以一顆平靜淡然之心去從容應對一切；也能夠使人們從對鄉村和自然的盲目擴張中抽身出來，去守住內在精神世界的和諧，追求自身人格的完美。現代都市文化所欠缺的，正是中國傳統的閑逸文化所擅長的，它在修正和克服現代都市文化諸多弊端的過程中，有力地推動了現代都市人精神生態的平衡和身心的和諧與健康?？梢哉f，在現代都市生活中，自覺地追求一點閑情逸致，提倡一點灑脫曠達的情懷，對保持生命的健康，對建設和諧的社會，都具有十分重要的意義。 五、中國傳統閑逸文化的歷史發展及其在現代都市的生態演繹 中國的傳統文化是一種樂觀向上的文化，一種熱愛生活、樂享人生的健康的文化。而且，在中國幾千年的歷史發展中，這一源遠流長的文化傳統一直綿延至今，還將延伸到未來。而閑逸文化正是這一文化傳統的重要組成部分。 古人的閑情逸致在某種程度上正是他們樂觀積極健康的生活態度最為有力的證明。閑情逸致作為一種樂享人生的生活姿態，是一種生存的高層境界，它表現出的是一種審美的享受。游山玩水、樂而忘返，是對美妙大自然的愛戀，是對神奇而美麗的造物的沉醉，是對生命情趣由衷的熱愛，正如黃卓越等人所指出的：“沒有哪個民族像中國古人那樣玩味閑的情致與逸的疏放。居則泉石花竹，琴棋書畫，清淡酬唱；行則披閱中壑，游戲平甸，濯清流以游鯉，坐茂林而觀佳夕。含英咀華，識度閑放，忘情于珍獵之抱，暢志于清曠之鄉。”①“閑”就是清閑、安閑，“逸”就是安逸、超逸，閑情逸致就是悠閑的心境，超逸的情致。它是一種生命舒展狀態的自然流露，是個體生命處于優裕富足、自由安樂狀態的重要表征，它在不同時代為不同的階級、階層所獨有，甚至變成一種特權的象征。在傳統的農業社會里，閑情逸致更多地為具有較高社會政治地位的官僚貴族（帝王將相、皇親國戚、宰相大臣、達官貴人、士大夫階層）所擁有。他們的閑情逸致往往是以巨大的物質財富為支撐的，如一些荒淫無度的國君的閑情逸致是以從全國人民那里搜刮來的巨額的民脂民膏為基礎的，他們的生活優裕富足達到奢侈腐化的地步，這也是歷代勞動人民對閑情逸致大加貶斥的重要原因。而廣大勞動人民在他們的殘酷剝削和壓迫下艱難度日、疲于奔命，根本沒有閑心去享受這種高雅的情致。在太平盛世，他們或許有了一點自由稍作喘息，追求一點美麗，享受一些悠閑，但由于受經濟、政治和文化條件等的限制，閑情逸致距離他們依然十分遙遠。 雖然閑情逸致在古代各個階級的分配極不均勻，但這絲毫不能阻止閑逸文化的內涵在歷史的發展中不斷拓展、豐富、深化，歷代帝王將相、皇親國戚、達官貴人、文人雅士以及底層勞動人民在日常生活中所享有的閑情逸致經過代代積累，已經形成一種積淀深厚的文化傳統，對中國人的日常生活產生了深遠的影響。“琴棋書畫、金石博物、花木清茗、山水筆墨，盡顯風流，皆成體格。勿須刻琢，而逸趣自有；勿須怡養，而閑情天成。散懷山水，登高望遠，營造一方自己的家園；搏捬琴笙，煎水烹茗，抒發一種忘我的情趣；庭欄華紅、寄情筆墨，無疑是一種高尚的自娛自樂；金石好玩、君子博物，發揮出一種昂然的心緒胸懷。”② 我們的先祖可能在物質生活條件上與現代都市人有較大的差距。但是，他們在相對貧乏的物質生活條件下，在較為沉重的生活壓力下，卻能夠發現人生的滋味和生命的樂趣，這就遠遠地高出現代都市人通常所能達到的境界。古人在閑逸、疏放與灑脫的境界中收獲的精神的生態與身心的和諧，與現代都市人精神的病態與失衡的身心，形成鮮明的反差，黃卓越指出：“當今生活方式或閑暇方式雖然已經有了很大的增進，但以在寬松時光所享有的寬松心情來細膩地料理自己的一掬樂趣而言，則我們依然遠為不及前輩所達到的境地，從他們平靜、安逸的眼神中，我們能夠感知到一種不可企及的奢侈。”① 當然，在現今的都市社會，人們在某種程度上可以通過自己的辛勤勞動和聰明才智來獲得足夠的財富，過上優裕富足和悠閑自在的閑逸生活。可以說，在傳統社會為少數統治者所獨享的閑情逸致在當今平民化的都市里，已經為更多的普通勞動者所享有，這是一個巨大的歷史進步。馬克思在19世紀中葉“根據對當時工人階級狀況的考察以及從科學技術對人類社會產生的影響的預見中”曾提出，讓閑逸理想“從貴族走向了貧民大眾、從烏托邦走向了現實、從少數人的專利走向廣大人民群眾普通擁有的權利”。②這一理想可以說在現代都市已經獲得某種程度的實現。但是，就當今中國社會主義都市的現實情況而言卻并不容樂觀。都市化結出的累累碩果很難為辛辛苦苦創造它們的普通勞動者所擁有，而是更多地流入少數人的腰包。底層勞動者所體味到的，仍舊是生活的辛酸和人生的無奈，他們能夠享受到的閑情逸致仍然是十分有限的。因此，我們現在應該做的是，采用種種方式對社會財富進行更趨公平的再分配,讓不勞而獲者減少收入，促使他們去參加勞動；讓辛勤勞作者獲得更多的收入，充分享受到生活中的閑情逸致。經過這樣的調整，不勞而獲者參加了勞動，辛勤勞作者享受了人生，他們共同收獲的都將是生態的人生。總之，有中國特色的社會主義都市，應該是一個“天下寒士俱歡顏”的和諧都市，應該是一個人人都能享受健康人生的生態都市。#p#分頁標題#e# 中國傳統閑逸文化，在我國現代都市的生態構建中擔負著重要的使命，它是東方農業文化補充、修正西方工業文化，從而在更高的層次上實現復興的重要組成部分。因此，在我國現代都市的生態文明建構中，必須深入挖掘、大力弘揚這一寶貴的文化傳統。只有這樣，中國特色社會主義都市獨具的民族魅力才能得到彰顯，現代都市人的精神生態的平衡才能得到維護，身心的和諧與生命的健康才能得到保障。
