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摘 要：內心獨白是作家表現人物內心最直接的手段，可是這一手段的合理性經常受到質疑。人內傳播與內心獨白具有諸多共同點，是研究后者的天然視角，卻未被使用。通過研究發現，內心獨白的合理性注定包含著不可排除的無奈，它的合理性、不合理性就是人內傳播的同質性與異質性。主客體、主體間的對峙是傳播的障礙，也是內心獨白的障礙，可是，正是這種障礙使得人內傳播間的聯通成為必要——同樣也是內心獨白的必要的理由。
關鍵詞：內心獨白；紅樓夢；人內傳播；研究
一、人內傳播是內心獨白的合理性的有限基礎
作家的一個難言之隱是為異己的人物設置內心獨白?！都t樓夢》經典情節“楊妃撲蝶”中有一段鮮活獨白：
寶釵在外面聽見這話，心中吃驚，想道：“怪道從古至今那些奸淫狗盜的人，心機都不錯。這一開了，見我在這里，他們豈不臊了。況才說話的語音，大似寶玉房里的紅兒的言語。他素昔眼空心大，是個頭等刁鉆古怪東西。今兒我聽了他的短兒，一時人急造反，狗急跳墻，不但生事，而且我還沒趣。如今便趕著躲了，料也躲不及，少不得要使個‘金蟬脫殼’的法子。”
這是寶釵的，歸根是曹雪芹的。太較真的讀者或許只承認是后者的——對作家全知全能的質疑與不滿出現了。當然不能因此否定文學的地位，也不能直接在作者與其筆下人物之間劃等號來解決問題。人內傳播及其鄰近理論“鏡中我”為此提供了求解之道。
人內傳播的外緣是對外部信息的收放，這一雙向機制把人內傳播嫁接于人際傳播等“人外傳播”。馬克思說：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”【1】這話肯定了人內傳播在個性塑造以及社會關系建構中的功能。人通過人內傳播認識自心他者之心，在自身以及他者的人內傳播間建立認同——這就是小說家為人物捉刀內心獨白的合理性根基。下面用“鏡中我”理論來進一步闡釋。
“鏡中我”是主體的內外信息交流之隱喻。傳播學的“鏡中我”理論中的鏡子是指除“我”之外的他人。人都是別人的鏡子，彼此映照對方。馬克思說：“人起初是以別人來反映自己的……他自己的感性，只有通過另一個人，才對他本身說來是人的感性。”【2】 結合米德的與人內傳播理論處于同一語境中的“主我客我”理論，鏡中的我就是me，鏡子就是別人的評價。上面寶釵內心獨白第一句就暗含著對自己的評價，就是執著me而言的。
寶釵的I對me的要求形成于三種途徑：別人對她的評價、自己對自己的評價、別人對別人的評價。寶釵內心獨白中就含有對小紅的評價，這種評價若被某人得知，就會是其形成我自我評價的一個參照。個性就在如此不斷對照中被發現、塑造。
人內省時，是與賓我對話、對視、傳播；當注意力投于身外，就告別了賓我，只能在與他者的互照中才能獲得交流對象。關于me的信息“‘我’不知道，但是別人都知道，看得很清楚。”【3】在這種“推人及己”透視中，作家學會了“推己及人”——把自己的心事比作別人的心事。因此，作家認為他可以替人獨白。
那種“推己及人”的心理機制使得人在行動前常要先估計對方的反應。寶釵在那一內心獨白中恐怕小紅狗急跳墻，就是如此。想象對方并預料對方的反應的過程顯示了人內傳播，也體現了它的兩個傳播向度。喬治•米德的象征互動論在“主客我”框架中說明了人內傳播。這種不同傳播理論的殊途同歸說明了個人的人內傳播之間的同一性。因此，作家相信與與作者之間的人內傳播也具有共通性也就不是毫無道理的了。于是，作家據此為人物立言。
關于人內傳播的統一性，羅杰斯說“普遍化的他人是個體與之發生互動、又成為個體行為的一般指南的那些人的期望。逐漸地，一個個體不僅在與一些特殊的人的期望的關聯中學會行事，而且按照其他一般個體如何期望他如何行事的想法來學會行事。”【4】
人內傳播作為自我互動，“在本質上來說是一種與他人互動的內在化，也就是與他人的社會聯系或社會關系在個人頭腦中的反映。”【5】人內傳播是人際傳播以及其他一切傳播的模板——包括他人的人內傳播。基于自身的人內傳播而對這一傳播之外的所有傳播的信任，是人際交流的保障。那種信任使得作家把內心獨白作為自然和當然的寫作方式。首先，作家筆下的內心獨白得到作者認可，然后或者讀者基于對自己的人內傳播的信賴而給予的認可。“作品是作者與讀者的合謀”——這一“合謀”幾乎完全滿足了內心獨白的合法性需求。
人內傳播是一切傳播的必經之路，這心心互擬、互用，可以看做是人際傳播省略了中間物理過程的簡化形式——的合理性也許不應當因此而低于以“人外傳播”為中介的傳播。當然，內心獨白把自己的內心獨白直接作為他者的內心獨白，其合法性自然包含無奈。因此指出：內心獨白的合理性、人內傳播的主體間同一性均不完美。由于主客體以及主體間對峙的不可消除，若傳受一方過于求全責備，則必須依賴各自的人內傳播的意義共享就會呈現一一交流的殊途異歸。曹雪芹偏偏用內心獨白的方式闡明了這一點：
看來兩個人原本是一個心，但都多生了枝葉，反弄成兩個心了。那寶玉心中又想著：“我不管怎么樣都好，只要你隨意，我便立刻因你死了也情愿。你知也罷，不知也罷，只由我的心，可見你方和我近，不和我遠。”那林黛玉心里又想著：“你只管你，你好我自好，你何必為我需自失。殊不知你失我自失?？梢娛悄悴唤形医悖幸饨形疫h你了。”如此看來，卻都是求近之心，反弄成疏遠之。
二、內心獨白的信息交換途徑、方式與實質
人內傳播、內心獨白都非完全封閉的系統，都有貫通內外兩層結構。人通過感知覺接納外部信息為內心活動的材料。心內信息交流外，人內傳播的“邊疆”就是信息的出入。上面寶釵在獨白之前聽見了小紅的密談便是信息獲取——這是那一獨白的動因、原料。就是獨白內容，也是獨白者平時信息積累、加工的結果。因此，人內傳播、內心獨白都離不開信息獲取。#p#分頁標題#e#
內心獨白是人內傳播中的主我的全部活動——即便情緒這個懵懂未開的東西也脫離不了內心獨白的屬性。“情緒是人對客觀事物是否符合自身需要而產生的態度體驗，與人們對周圍事物的態度評價有關。”【6】寶釵在獨白前的“一驚”以及獨白語氣飽含的情感色彩都是情緒。情緒也可以理解為人內傳播中對信息的主觀化——這一主觀化其實是信息整理的第一步驟，它相對區別于清晰的思考。
孟子的“心之官則思”、笛卡兒的“我思故我在”都意指思考，如不強調其清晰程度，即幾乎等同于人內傳播。它包含了主我對客我的操作以及客我向主我的影響兩方面，因應著人內傳播的雙向性。寶釵獨白中就有從外到內的信息接收、心內的信息相互作用，也有對于平時來自信息加工的價值觀的動用。曹雪芹在黛玉獨白之后，緊接著說了“如此之話，皆他二人素習所存私心，也難備述”，就是要說明那一內心獨白的歷史因素。
內心獨白所依賴的人內傳播的信息攝入有兩種方式：平時攝入和臨時攝入。寶釵“聽見”所標志的信息進入就是臨時、突發的；而她的自我約束卻是來自平時的學習——其中包含的信息接收就是平時攝入。
平時攝入與性格養成過程相伴，結果表現為主體的意志品質——反過來影響臨時活動的面貌。曹雪芹在塑造寶釵形象上充分注意了這點——寶釵一直是非禮勿言、勿視、勿聽的。因此才有上文那一段富有獨白者個性形成史的心理直呈。人內傳播是“保存原有信息的主體和接收外來信息的主體都是一個人，人內傳播的本質即原有信息和新接受的信息之間的碰撞。”【7】
內心獨白的外部信息交換實質上是意義共享的體外環節——即一般意義的傳播；內部信息交換的實質是在獨白者的心理時空中開展主客我間人際傳播。所以說內心獨白的第一聽眾是客我，然后才是他人。這兩種受眾的異同，也就體現了內心獨白合理與否。內心獨白的作家認為“自我意識的能力還構成了人類使用符號這一能力的基礎，……使得我們能夠像他人看待我們那樣來看待自己，并能夠對他人進行移情。……實現這些潛能就是成為一個人。”【8】
三、內心獨白與人內傳播的多重關系
人內傳播的兩個相向維度可稱為“向心傳播”和“離心傳播”。一般而言，內心獨白主要是后一種。獨白者的處境是其內心獨白的潛在影響。認知因素會影響主客我之間兩個對向傳播的關系，可能的三種情形是：無效關系、一致關系、不一致關系。無效關系意味主客我間沒有意義共享，后兩種關系都促成了共享，可是共享的效果不同——這種不同最終也體現在基于人內傳播的內心獨白的面目上。由于內心獨白與人內傳播的緊密關聯，影響人內傳播的因素都直接間接的對內心獨白施加影響——這種“聯動”是內心獨白與人內傳播的多重聯系的整體描述。
（一）內心獨白的內容是人內傳播的成果
人內傳播的內在無效關系決定了人內傳播的中斷，內心獨白因此不可能發生。曹雪芹就是按照人內傳播的實際情況來安排內心獨白的，不會在沒有人內傳播的情況下令人物生硬地獨白——相反都是在人物情動于衷、不白不快時才使用。上面引用的兩段獨白莫不如此——寶釵自保之心來自于不偕之聽；寶黛各自的心語心愿來自于對彼此深埋已久的期求，都包含著“向心傳播”積累的“離心傳播”勢能。作為“離心傳播”的內心獨白可以視為作為人內傳播一方面的“向心傳播”的整體性成果。
人內傳播的成果有三：無成果、和諧成果、不偕成果——分別與上述三種關系對應。這些具體成果造就了內心獨白的具體內容。“楊妃撲蝶”中的獨白，就是寶釵所見所思造成的人內不和諧傳播的結果：她所認識到的危險與其獨善其身的道德要求之間發生了矛盾，決定了那樣的獨白內容：緊張、不安、煩躁、自保等。菲斯廷格假定人有一種保持認知一致性的趨向。認知不一致時，會使人產生認知不和諧癥狀——它是內心獨白的語境。此時別人不一定能看出，可本人悉感于心。
內心獨白的內容由人內傳播成果決定，反過來又充當人內傳播的實體，這是二者在內容上的第二個聯系。內心獨白的動態含義就是主我對客我以及心外的他者的告白。
（二）內心獨白的思維結構與人內傳播路徑的重合
內心獨白作為文本，其結構的元結構是思維的結構——它顯示了相應的人內傳播的路徑。不和諧理論提出者L•菲斯廷格、提出平衡理論的海德、對稱理論的創造者紐科姆以及協調理論的創建人奧斯古德和坦南鮑姆，事實上都是心理學家兼傳播學家，那些理論同時是心理學理論和人內傳播理論。這種理論間的自發巧合，說明人的思維之間的結構性同一。人內傳播的機構就是心理結構、思維結構——這提供了內心獨白與人內傳播在結構上的天然契合。
前文已說內心獨白是主客我的人際傳播——如不強調內心獨白的典型性，二者就更加吻合。人內傳播便因此可以看成是客我對主我的獨白以及主我對客我的獨白。即便在通常意義上，內心獨白也展示了人內傳播的許多模式。曹雪芹筆下的“寶玉挨打”“齡官畫薔”“鴛鴦抗婚”“小紅春夢”“香菱學詩”“雨村斷案”眾多經典情節中精彩的內心獨白，都可循跡其間的人內傳播的路線圖。試看“黛玉悟曲”一節：
“林黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿”——因“聽”攝入信息，進入人內傳播領域，通過其向心傳播抵達黛玉之客我，與客我會商后，客我把“感慨纏綿”傳給主我。“心理系統的使命就是把傳播系統送來的信息轉化為心理能即產生看不見的第一級傳播效果；心理系統還要根據需要把心理能或其中的一部分心理能外化為行為作功。”【9】隨后的“便止住步側耳細聽”便是人內傳播傳來了主我對客我的命令。接下來的“又聽唱道是：‘良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。’”又是向心傳播，隨后的“聽了這兩句，不覺點頭自嘆”又可見“心理化學反應”以及其后的離心傳播。再緊接著的“心下自思道：‘原來戲上也有好文章?？上廊酥恢磻?，未必能領略這其中的趣味。’”是直接用內心獨白直呈內心活動——直播主客我之間的人內傳播。緊下來的“想畢，又后悔不該胡想，耽誤了聽曲子”，是主我對客我的勸告，導致客我“又側耳”。這一外在行動的內在動機經由人內傳播出來，顯現了人內傳播的中介角色。人內傳播不僅是客體主體化，而且是主體客體化的中介。內心獨白在文學上的作用，就是尋求主體客體化——為讀者領略作者內心提供必要條件。 #p#分頁標題#e#
（三）內心獨白是人內傳播的外化方式
無聲的內心獨白是沒有符號化的內心獨白，通常的內心獨白皆具有外在于心的客觀形式，就此相對于“無聲獨白”名為“有聲獨白”。無聲獨白對獨白者的客我之外的體外他人來說如同真空——感覺不到。福斯特說：“如果我不說出口，我怎么能清楚自己在想什么？”這話印證了那個觀點。“任何一個系統，當你深陷其內部時都幾乎無法對其做出描述，只有跳脫出來找到一個外視角，才能真正做到這一點。”【10】有聲獨白是對主體、對作家、對人內傳播的突圍——據此文學才成為可能。
人際傳播是人內傳播接續，有聲獨白其實已經突破了狹義人內傳播范疇，有了非人內傳播的色調——勾連到了心外之物即“客觀形式”?！都t樓夢》中的獨白文字，就是那客觀形式——其下鏈接的情思才是真正的內心獨白，無聲獨白。若無“門閉黛玉”一節文字，黛玉寄人檐下之心事何能與讀者見面？
“林黛玉聽了，不覺氣怔在門外”——寄身之無奈出；“待要高聲問他，逗起氣來，自己又回思一番”——寄身之躊躇出；“‘雖說是舅母家如同自己家一樣，到底是客邊。如今父母雙亡，無依無靠，現在他家依棲。如今認真淘氣，也覺沒趣。’”——寄身之愁思原汁原味出……“忽然想起了早起的事來：‘必竟是寶玉惱我要告他的原故。但只我何嘗告你了，你也打聽打聽，就惱我到這步田地。你今兒不叫我進來，難道明兒就不見面了！’”——以獨白再出此時內心活動。若無這等獨白，就無法直播黛玉心事，就失去了塑造人物的一個最直接手段。個中的“直接”與“保真”便是內心獨白手法的獨特價值。人內傳播的環境封閉性逼出了內心獨白這一文學手段，其真實性效果同前述的“封閉性”直接相關。
（四）人內傳播的封閉性與內心獨白的真實性
人內傳播雖導出、導入的勢能，但其主體部分處于主體封閉之中，較之心外的諸傳播。它具有更多的自我空間、個性自由。獨白者通常只對自己的客我道白，因無泄密顧忌，愈發真實。上面黛玉獨白心事，輕易是不肯叫外人知道的。即使對知己寶玉，也不肯把內心獨白訴諸言語告訴他——這點在“寶黛互揣”一段獨白中清晰可見。尼采說：“我這樣做了，我的記憶說；我不可能這么做過，我的自尊說。自尊寸步不讓。讓步的最終還是——記憶。”【11】內心獨白對于自我的忠實勝于對記憶這一“闖入者”——對于回憶者來說，他所做的是‘一次精神上的穿越時空，重新發生在過去的事情。’”【12】對于記憶的不忠反襯了內心獨白忠實自我。
內心獨白具有夢囈的特質，美國精神分析學家埃里希•弗羅姆認為夢實質上仍是人的人內傳播中的“睡眠者的獨白”，他說“我們醒著時是活動的、理性的人，急于努力地遂其心愿，同時保護自己免于被攻擊……沉睡之際，我們就以另一種存在形式蘇醒了。”【13】
弗洛伊德、榮格從象征語言入手，也闡釋了夢的人內傳播意義。在這個意義上榮格說：“夢是一段不由自主的心理活動，它擁有的意識恰好用于清醒時的再復制。”【14】夢的語境徹底擺脫了現實語境，最具真實；內心獨白，擺脫了外部環境，其語境的純潔性介于現實語境與夢的語境之間，它的真實性、完美性因此優于外化的心理展示，人內傳播同樣在這個意義上優于非人內傳播。
（五）記憶內心獨白、人內傳播社會性共同來源
人內傳播、內心獨白發生在人心，但歷史的看，它們都同過往的人內傳播、內心獨白造就的記憶相關。記憶的內容來自全部的人內傳播成果。這一過程被稱為“程序性記憶”?！?5】這種成果中包含了客體的主體化變形。記憶成就了人對自身以及外部世界的認識，“只有在生動的關聯中，才能直接認識人所特有的本性”?！?6】無論意識到與否，人內傳播不是孤立的，而是通過與其他傳播合作來與他者交流。法國神經學家皮埃爾•瑪里說“甚至當我們獨自一人自言自語的時候，我們還是處在和他人的關系中。”【17】這就說明了內心獨白的個體性之外的社會性。人是主客體系統的組合，是社會等系統的子系統，從這個角度就容易理解人內傳播的私人性與公共性了。
記憶作為獨白者的背景，對于內心獨白有著資料提供作用——它對于內心獨白的界定就隱含其中。這一界定顯示了主體對其獨白，對其人內傳播的影響。
[注釋]
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[17]皮埃爾•瑪里,對面的瘋子：解讀平常的瘋狂[M].引言,上海：華東師范大學出版社，2007：6.