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本文作者：匡促聯 單位：湖南理工學院社科部副教授
自然科學的思維方式作為一種依據特定的實驗和數據來邏輯地追求事物的可重復性和可證實性的邏輯思維方式，它采用的方法更多地帶有實證性、精確性、收斂性，偏重于對事物作定性與定量相結合的分析。而人文社會科學的思維方式作為一種幾乎都是在迥然相異的材料中通過梳理事物間彼此關系，試圖從偶然中找到必然的思維方式，由于它的研究對象大都無法與其他事物相隔離，幾乎無法以純粹形態進入到人們的研究視野，故其研究方法更多地帶有模糊性和發散性，橫向思維、歸納推理等是其常用的思維形式和方法，偏重于對事物作定性分析。由于科學思維本質上是一個由已知信息合乎邏輯地發現事物本質和規律的科學探究過程，是人們在發現和解決問題的過程中不可缺少的求解工具，故在人們的創新活動中，科學思維是一種運用較廣較多的創新思維。
藝術思維。藝術思維又稱形象思維，是人們依據感覺、想象、情感體驗等直觀形象來感悟事物本質及規律的思維方式。藝術思維不像邏輯思維那樣對信息的加工是一步一步、首尾相接、線性地進行的，而是通過調用形象性的信息材料，由一個形象平行地跳躍到另一個形象以形成新的形象。藝術思維的這種非邏輯性表現盡管常常使得它的思維結果帶有或然性，有待邏輯的證明或實踐的檢驗，但藝術思維主體在百思不得其解之后突然獲得意外創新成果的直覺能力，以及基于現有信息的加工而獲得新信息輸出的想象能力等一直是人類進行創新的必要思維。譬如在藝術創作和藝術設計中，藝術思維的彰顯可以幫助藝術工作者打破時間和空間的限制，憑借其直覺和想象來擺脫慣常的思維套路，從而于突發奇想中產生獨特的藝術構思。在科研活動中，愛因斯坦通過構思人的自由下落這一理想化實驗，以及想象自己騎在一束光上去旅行而推動了相對論的誕生就是藝術思維促進科學創新的經典案例。
哲學思維。哲學思維是人們通過不斷的思辨、反思和批判以揭示世界最一般的本質或規律及提供最一般方法論的思維方式。哲學思維注重的是運用具有超越性的思維方式(即超越單一的科學思維或藝術思維)去把握世界，為人們提供世界觀和方法論。在具體的創新活動中，哲學思維的價值在于其能夠幫助人們整合和完善其科學思維或藝術思維，并彌補科學思維或藝術思維的不足，為人們更好更快地實現創新提供指導:首先，哲學思維為創新提供了一種認識基礎。即哲學思維是從創新主體、創新客體及主客體相統一的高度來把握創新，它為人們提供了所需要的根本看法、根本態度和根本方法，為創新的開展奠定了宏觀的認識基礎。其次，哲學思維可以為創新作出整體的設計和把握，而不是局限于運用某種科學或藝術的創造技法來揭示事物的“是什么”和“怎么樣”，對于事物“為什么”、“應如何”等追根溯源或價值探尋問題，哲學思維也能給予回答，而別的創新思維則很難越俎代庖。最后，哲學思維為創新提供了重要的精神動力。因為哲學從不滿足于表層的、局部的解釋，而是追求更高、更深、更廣的知識和價值，這種永不滿足的“求”讓哲學思維成為了一種重要的創新精神培養力量，它將明顯地改進和提高人們的創新精神。
綜上，科學思維、藝術思維和哲學思維是人們提高其創新素質不可疏忽的關注內容，但哲學思維憑借其博大而深邃的認識視野，以及對事物本質及規律的整體揭示、理性批判和深刻反思，使得它在創新活動中始終扮演著重要的創新思維角色，是一種能夠有效指導科學創新活動或藝術創新活動的基本思維。而作為哲學思維的優秀代表，獨具特色的馬哲思維及其在提高人們創新素質上所蘊含的巨大價值尤為引人矚目。
所謂馬哲思維，是指基于實踐而形成的對世界最一般問題的本質和規律予以唯物辯證地概括、批判和反思的理論思維。其具有下列幾個基本特征:實踐性。馬哲不象以往學院哲學那樣囿于哲學家封閉的自我精神世界，從概念到概念進行思辨性推演，而是主張從人的思維的最本質最切近的基礎即實踐出發，從實踐的高度來理解人、人與世界的關系及其時代特點，不僅強調自己的全部理論來自實踐，都要轉化為人的思維方法并最終付諸實踐，而且十分重視實踐對理論的檢驗、豐富和發展。正是因為實踐是馬哲進行理論創造唯一的活水源頭，使得“在實踐中思維”成為了馬哲思維區別于其他哲學思維最根本的特征。
抽象性。唯心主義或形而上學的抽象對象和抽象結果往往停留于主觀世界或狹隘物理世界的普遍性質和一般規律不同的是，馬哲將人類的抽象能力發揮到最高限度，其抽象對象和抽象結果是整個世界(包括主觀世界和客觀世界)的普遍性質和一般規律，力求在對象的總和意義上把握“無限”的抽象，以達到“以一統多”、“以簡馭繁”的思維效果。譬如在對“物質”特性的抽象上，舊唯物主義哲學思維都不能超越具體物質的表象，所把握的總是有限領域內具體物質的性質，并不能提供整體的、本質層面的普遍性。馬哲通過擺脫感覺經驗之束縛，進入到了一個超越具體實物論的層次，用“客觀實在性”這幾個字對世界上已有的和可能的、有限的和無限的具體實物的最普遍特性進行了最高的整體抽象?？傊R哲的抽象始終是一種力求在最大范圍、最大限度上把握事物最普遍特征的理性創造，并不是一種隨心所欲、斷章取義的想象和臆造。
唯實性。馬哲是科學的世界觀和方法論，它首先正確回答了哲學的基本問題，即一方面肯定物質決定意識，徹底地堅持唯物主義的一元論;另一方面指出意識對物質具有反作用，承認物質世界的可知性。這使得強調思維必須與客觀實際相符合的“一切從實際出發”不僅成為由哲學基本問題引申出的重要方法論，而且也賦予了馬哲主張人的思維必須而且能夠與客觀實際相符合，乃至崇尚實事求是的唯實特征。透過馬哲產生和發展的歷史我們不難發現，這種尊重世界本來面目的唯實思維的展現為馬哲揭示世界的本質和規律奠定了堅實的認識基礎。
辯證性。馬哲認為，任何事物以及事物內部的任何要素都是相互聯系和變化發展的，其變化發展的源泉與動力是矛盾。這反映出馬哲在認識事物時其思維展示出了遠離形而上學的鮮明辯證特征:首先，馬哲關于普遍聯系的觀點表明其理論思維不是一種以孤立眼光來看待世界的狹隘思維，而是一種在聯系中思考一切事物的整體性、多向性、開放性的思維。其次，馬哲關于以矛盾分析的方法來分析一切的觀點凸顯出其理論思維并非是片面的思維，而是堅持用對立統一的“兩面神思維”去認識和把握事物，而這種“兩面神思維”通常是人們進行科學發現和技術發明的重要思維方法。例如愛因斯坦的理論創新似乎大多與對立統一和相互聯系有關，正是通過有意尋求對立雙方同時存在和相互聯結的情形，使愛因斯坦能夠從對立中找到統一，從表面上看似不合乎邏輯的現象中提出了合乎邏輯的假設。#p#分頁標題#e#
批判性。馬哲作為以實踐為首要觀點的科學，決定了其本質上也是一種出于尊重實踐的需要而不斷對現有理論進行批判以實現理論創新的科學。在馬哲的發展歷程中，人們可以明顯地看到這樣一種反復出現的現象，即馬克思主義經典作家的主要論著很多都是以“批判”命名的。譬如唯物史觀創立的發韌之作《黑格爾法哲學批判》;唯物主義的經典之作《唯物主義與經驗批判主義》;唯物史觀誕生的標志之作《德意志憊識形態》，馬克思特別以副標題強調了對各式各樣德國哲學和德國社會主義的批判;恩格斯在《反杜林論》和《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，更是在批判各種錯誤哲學思潮中，對馬哲作了系統的論述和新的發展。馬克思也曾明確指出:“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟，而只是希望在批判舊世界中發現新世界”，“辯證法在對現存事物肯定的理解中包含對現實事物的否定理解，即對現存事物的必然滅亡的理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的”①。如此等等，充分體現出馬哲為改變舊世界而不斷對現實世界予以批判的鮮明態度。正如學者李德順所言“馬哲的批判永遠不滿足于既有結果，不迷信任何權威，不拘泥于習慣和成見，而是對它們保持一定的懷疑和審視態度，盡管其結果對于以前的認識來說并非總是完全否定的、顛覆的，卻總是探索新的路徑，走向新的發現、發展和超越”②。
反思性。馬哲思維的批判性除了體現為它將批判的矛頭“對外”即針對一切外部對象或已有的概念及思想成果，同時也是“對內”的，即針對自身的思想進行自我批判。一百多年來，馬哲理論之所以能夠不斷創新，這與馬哲思維的反思性一直在得以張揚是分不開的。例如馬克思在巴黎公社后談到《共產黨宣言》中有關無產階級革命問題論述時就曾以敢于解剖自己的勇氣而坦率地承認“這個綱領現在有些地方已經過時了。”以至于德里達對此曾經發出感嘆:“還有哪位思想家曾以此種明白的方式提出過類似的警告?還有誰曾經要求對他自己的研究主題的結論進行變革?”③同樣，在馬哲體系中，馬克思主義的“實踐唯物主義”在將其使命指向“改造世界”時，就特別強調人們不僅要正確地認識世界和理解世界，而且需要對過去形成的有關世界觀和方法論不斷進行合規律與合目的的深刻反思，使現實世界發生對人類具有更具積極價值和意義的革命性改變。具有反思性的馬哲思維作為人類哲學思維達到成熟的重要標志，它促成了馬哲永無止境地自覺把“回到起點”但又超越起點的自我理性批判當做自身的存在，而這正是馬哲具有不竭生命力的內在動力。
以上內容向我們昭示:馬哲思維如果能夠武裝人們，人們在創新活動中就可憑借其立得穩、想得深、站得高和看得遠來展現其創新思維的高度自覺性、動態靈活性及積極求異性，并因此通過啟動、整合和完善其他創新因素來促成創新目標的實現。從這層意義上看，創新無疑是一個通過馬哲思維的參與來發展和提升創新素質從而推動創新實踐的過程，顯示出馬哲思維在提高個體的創新素質上不失為一種巨大的無形資源，具有鮮明的創新素質涵育價值。
奠定正確的創新立場。創新立場是個體在進行創新活動時所處的地位和所抱的態度。馬哲本質上是一種創新哲學，其思維特征與致力于超越現有的創新在實踐性、批判性及反思性等方面上是一致的，這使得馬哲思維一旦被創新者融入到創新活動中，它就會使創新者在立足實踐的同時一方面能夠展現自覺進取的意識和追求卓越的價值取向，將自己置于創新主體的地位;另一方面以實事求是、批判反思的態度去盡力發揮其作為創新主體的能動性，使創新由可能變為現實，從而奠定“在實踐中創造新的真善美”的創新立場。事實證明，“在實踐中創造新的真善美”的創新立場憑借其對創新之科技價值與人文價值的同時兼顧，以及對價值偏失性創新立場的批判和超越，鮮明地展示出了它在立場上的正確性和堅定性，這一創新立場的奠定對于提升創新者的創新能動性，以及幫助其正確把握創新的內容與方向等無疑具有積極的現實意義。
激活必要的創新方法。創新方法是為實現創新目標所采用的方式和程序的總和。在具體的科技創新或藝術創新活動中，盡管創新者會采用一定的創新方法譬如比較和分類、歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體等，但這些方法在創新活動中的運用往往呈現出單一化、固定化的傾向。而馬哲的思維方法尤其是辯證思維方法通過強調用聯系、變化發展和整體的眼光來看待創新，可以有效地幫助個體激活必要的創新方法，即克服運用創新方法時的狹隘性與片面性，在全面而客觀地掌握各種創新方法的功能、適用條件和范圍的同時，用經過整合或優化的新創新方法去實現創新目標。
指導具體的創新過程。創新過程是指某一創新計劃通過制定與實施后獲得創新成果，并取得一定經濟效益或社會效益的過程。與科學思維或藝術思維創新不同的是，馬哲思維主要運用具有普遍指導意義的創新思維去指導具體的創新過程:首先，唯實思維和辯證思維為創新活動指出了創新的前提和基礎──實事求是，以及創新的根本方法──辯證思維方法。認為創新只有在尊重客觀事物的本質及其發展規律的基礎上才能夠實現，而在聯系和變化發展中激發和優化創新方法是創新者能夠“突破類同性以達到獨特性、突破單一性以達到多樣性、突破分離性以達到聯結性、突破孤立性以達到整體性”④，從而進一步朝創新目標邁進的根本對策。其次，實踐思維為創新者標識出了一條“在創新實踐與創新計劃辯證關系的展開中完成創新”的有效創新路徑。認為同任何真理性認識的獲得與提高是一個由實踐到認識再回到實踐的不斷反復和無限發展的過程一樣，創新計劃的制訂、實施和實現過程也是一個“創新實踐———創新計劃———創新實踐”的多次反復與不斷發展的過程，創新者只有堅持這一創新路徑和創新規律，其具體的創新活動才會變得有序和有望。
提供科學的創新理念。在馬哲那里，由于矛盾被視為事物變化發展的源泉與動力，因而事物在變化發展中所面臨的矛盾或問題就成為了它所關注的核心內容。馬克思曾經說過，“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲”⑤。這表明，同任何正視并解決現實問題從而推動社會進步的實踐活動一樣，創新的開展和實現也必須是一個創新主體針對社會生活中提出的各種矛盾或各種問題，并通過實踐活動而予以恰當解決的過程。“及時發現問題、深刻揭示問題和完美解決問題”是從事創新活動的人應該擁有和堅持的科學創新理念，任何不能在及時發現問題的基礎上依據合目的性與合規律性相統一的原則去正確對待問題的活動，哪怕它具有超越現有的創造性，甚至獲得了改變現存事物的存在狀態、要素、性質、結構或功能等方面的巨大實踐結果，但如果這種創造活動只是片面地追求創造的科技價值或經濟價值而不追求創造的社會價值，這樣的創造性活動就會背離“在超越現有中滿足人類發展和社會進步的需要”這一創新的真實追求，并因此難以成為社會所支持的創新。#p#分頁標題#e#
樹立應有的創新精神。創新精神是人們進行創新活動時必須具備的意識、興趣和態度等，是創新得以進行和實現的必要精神支撐。對于創新主體來說，其馬哲思維的把握和運用有助于其樹立應有的創新精神:首先，實踐思維和唯實思維的彰顯能夠讓創新主體在尊重實踐、堅持一切從實際出發的基礎上樹立求真務實、實事求是、不唯上不唯書的創新精神，使其創新規劃始終建立在客觀實際的基礎上而避免陷入不切實際的空想和臆想之中。其次，矛盾思維的展現能讓創新主體在承認矛盾、分析矛盾和解決矛盾的思維展開中自覺樹立追本溯源、尋根究底的有條理地懷疑精神和勇對困難的開拓精神，使創新主體在發現問題及處理問題上能夠把那些人們習以為常、不予追究的問題作為“問題”進行大膽的懷疑和追問，或者把那些人們視為不言而喻、不證自明的問題作為新的“問題”進行再思考和再探索，從而既為設計新的具體創新方案找到突破口，同時也為設計新穎而獨特的創新方案提供新的構思視野和構思內容。最后，批判思維和反思思維的顯示能讓創新主體樹立起對其創新方法、創新假說、創新結論或創新成果等進行批判和反思的創新精神，而這種精神正是支撐創新主體以自覺進取取代滿足現狀、以獨立思考取代人云亦云、以追求卓越取代墨守成規、以自主建構取代迷信權威和書本，并最終輔佐其實現創新目標的強大精神支柱。
