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作者：劉劍波 李堂 單位：重慶科技學院 西南交通大學峨眉校區
重新定位思想政治教育之緣由
隨著我國改革開放的縱深發展,在世情、國情和黨情以及當代大學生思想觀念、行為方式、價值取向都發生顯著轉變的背景下,重新審視和定位思想政治教育不僅是時展的現實需要也是理論自身發展的必然要求。
1.應對經濟全球化、社會信息化挑戰的需要根據馬克思的世界市場理論,可以說自資本主義產生以來,世界經濟就開始了全球化的進程。但是世界經濟真正的全球化卻是和通信技術特別是互聯網技術的高速發展以后的事情。美國哲學家拉茲洛指出:“世界范圍內的信息流動已經成為經濟全球化進程的主要驅動力”[2]。進入21世紀以后,隨著多媒體技術和網絡技術的不斷更新升級,網絡化、信息化滲透到經濟社會的各個領域和各個環節,不僅促使社會經濟、政治、文化、教育、醫療等行業加速從資本、勞動力密集型向知識、智力和技術密集型轉型,而且也加快了以物質生產、物質消費為主的工業社會向以精神生產、精神消費為主的信息社會的轉變。這一方面給世界各國提供了廣闊的國際資源和國際市場,極大的促進了各個國家政治、經濟、社會的更好更快的發展;另一方面也給各國政治、經濟、文化、教育包括思想政治教育帶來了嚴峻的挑戰。特別是進入新世紀以后,西方國家對我們的意識形態、價值觀念滲透采取了更有誘惑、更加隱蔽和更具欺騙性的形式和手段。它們借助與我們國家擴大文化藝術交流的機會,通過科幻、好萊塢大片、提供培訓研修、參觀訪學等方式大力傳播、宣揚它們的價值觀念和生活方式。美國商務部就曾經在《全球信息基礎實施合作議事書》中就鮮明的表達了他們進行意識形態滲透的傾向和企圖:“世界上的公民,通過全球基礎實施,將有機會獲得同樣的信息和同樣的規則,從而使世界具有更大意義的共同性”。而廣大青年大學生中那些意志薄弱或涉世未深的的人就會因此深受其影響,盲目相信甚至認同西方價值觀念、生活方式,認為它們是全世界共享的普世價值、全球倫理、標準的生活方式,進而對中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系乃至共產主義信仰產生動搖。面對此種情況,思想政治教育如何發揮自己在開放環境中和整個教育過程中的主導作用,提高當代大學生辨析、甄別西方各種社會思潮、抵御西方價值觀念誘惑的能力無疑成了一個巨大的挑戰。
2.適應新世紀黨和國家工作重心變化的需要緊緊圍繞黨和國家的中心任務開展工作,服從服務于黨和國家的工作大局,是我們黨思想政治教育的一個優良傳統和中心環節,也是經濟基礎決定上層建筑,上層建筑反作用于經濟基礎這一客觀規律的必然要求。在1944年就曾明確指出;“整個軍隊的方向是政治工作的方向,因此,政治工作的任務,只能根據我軍的基本任務與當前具體任務來規定,不能在我軍基本任務與當前具體任務以外再有所謂政治工作的獨立任務”[3]。十一屆三中全會以后,隨著我黨“一個中心,兩個基本點”的基本路線的確立。鄧小平明確指山:“經濟工作是當前最大的政治”,“馬克思主義的思想理論工作是不能離開現實政治的”[4]。進入新世紀以后,由于市場經濟的深入發展,一方面促進了經濟社會的大發展,另一方面也誘發了拜金主義、享樂主義、利已主義的大面積泛濫,中國社會出現了如貧富懸殊、司法不公、階層固化、信仰缺失、道德淪喪、人性潰敗等嚴重的社會問題。不僅如此,整個社會還彌散著犬儒主義的味道,很多人也不再推崇什么遠大的志向,崇高的理想,甚至有的人把獲得什么樣的生活利益、取得什么樣的社會地位當成自己人生的唯一追求。面對社會生活的新情況和新問題,以為首的第四代中央領導集體立足國內的實際,緊緊把握時展潮流,審時度勢、高瞻遠矚的提出了以“以人為本”和核心的科學發展觀;建設社會主義核心價值體系;構建社會主義和諧社會等戰略性思想。這些戰略性的理念不僅意味著中國的改革開放和現代化建設己進入新的階段,而且意味著我國的政治、經濟、文化和社會建設在內涵上將發生實質性的變化。切實關注民生、民權、民主的“新三民主義”問題,實現人與自然、人與生態、人與人之間的和諧和可持續性發展問題是今后我們黨和國家最要緊的事情。因此如何在多樣化多元化背景下用中國特色社會主義理論體系來教育全國人民,真正回答人民群眾在人生的價值和意義,理想信念和終極關懷等問題上產生的種種困惑和疑問,堅定人們對黨和社會主義的信念,樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和社會主義道德觀,已經成為新世紀思想政治教育不容回避的艱巨任務。
3.化解當代大學生精神困境的需要當代大學生的精神面貌總體上是健康、積極、向上的。但是,隨著國內外經濟社會以及高校自身功能飛速變化,當代大學生在世界觀、價值觀、道德觀、人生觀等方面也出現不少的問題。首先,理想信仰的虛無化。根據劉繼勇等人在《大學生理想信念教育調查與思考》一文中調查顯示,很多大學生對加入中國共產黨組織有著很高的愿望,明確回答“有加入中國共產黨組織的愿望”的同學占了62.78%,可是當他們在回答“為什么要入黨”時,真正“積極要求進步”的只有18.31%。而且在講理想時,他們更多的人是不脫離實際利益;在回答“畢業后選擇工作的首要標準是什么”時,他們大多數人首先選擇的是“經濟收入高”?？梢?相對于上世紀的大學生,部分當代大學生在人生的理想信念已經呈現出多元化趨勢,甚至部分大學生還崇尚信仰的虛無化。其次,在價值觀上物欲化、勢利化。所謂物欲化,勢利化就是從人的物質欲望出發,把追逐實際的利益作為行為的根本原則,本質上對物質需求的極端化、放縱化。在對500多名大學生的調查問卷中,當問及人生最最值得追求的是什么時,選擇金錢的多少占了34.48%,是否有自己的事業的占28.31%,生活得是否舒適占15.65%,社會名望的高低占了1.25%,權力的大小占了15.31%。由此可見,很多大學生在價值觀上已經金錢化、金錢化。第三,在道德觀上的冷漠化、無責化。隨著市場經濟的深入發展,社會不良風氣全面掏空了我們道德教育的基石,不但降低了道德教育的水準和影響力,甚至還助長受教育者對道德教育的排拒和抵觸等逆反心理。一部分社會成員不僅已經拋棄了傳統道德觀念,而且還進一步極端化,走向了反道德的一面。受此影響,在大學生群體中也出現道德無責任化,公德冷漠化傾向。當代大學生的確更關心自己的現實利益,這種關心是現實也是合理的,但是不要忘了,人是要點精神的,人不能失掉心中支撐性的價值與信念,人不能沒有安身立命之本,沒有自己的精神家園。#p#分頁標題#e#
重新定位思想政治教育的主要路徑
隨著新世紀以來世情、國情和當代大學生精神世界所發生了的重大變化以及以人為本、科學發展觀、建設社會主義和諧社會等根本性理念的提出和實踐,我們越來越進入一個“人的自覺為人”的時代,一個“人的自覺時代”。人自身的生存發展已經占據世界舞臺的中央。雖然資本的邏輯,強權的專制還依舊存在著相當勢力,也照樣是那樣的兇殘,但是人的權威,“以人為中心”、“一切為了人生存發展”成為了所有征服和集團都不得不承認的根本價值原則和絕對命令。這必然要求我們深化和全面推進思想政治教育的認識和實踐,推動思想政治教育與時俱進的走向本真思想政治教育。
1.在問題意識上,要由探求“思想政治教育是什么”轉向追問“思想政治教育何以可能”學界對思想政治教育幾十年的研究已經為進一步研究思想政治教育積淀了豐厚的思想理論資源。但這并不意味著“思想政治教育”的全部問題已經得到全部澄清。我們繼續追問“思想政治教育”的相關問題并不是要去尋求一個終結性的人所公認的思想政治教育定義,而是要在不斷的追問中深化對思想政治教育學科及其實踐的已有認識。馬克思主義一再指出,人類的創造的一切文明成果,其最有價值的地方不在于它的具體內容,而在于它在前人的基礎上提出了什么新的問題。著名哲學家黑格爾也認為,如何提出問題以及提出什么樣問題既標志著對問題理解的深度,也孕育著如何解決問題的全部思考。雖然提問還不是答案,但提問啟示著答案。對于思維著的人們來說,最重要的是活在問題的懷中而不是棲息在答案的胯下。反觀現有思想政治教育的教材、專著以及相關論文,我們可以發現,人們對思想政治教育的思考幾乎都是從“思想政治教育是什么”切入問題的。這種追問“思想政治教育是什么”的方式,從研究者的目的看,是企圖尋求那個變幻不定的現象背后那個確定不移的“本質”,以便在公認的名義上給思想政治教育下一個本質性定義,從而期望得到所有人對定性的認同或肯定。但是自柏拉圖以來一直到黑格爾,哲學家們都認為本質是藏在現象背后的那個使這一事物區別于其他事物的恒定不變的東西,本質并不直接顯現,更不可實地觀摩。由此我們不難推出:人們如何“看視”,如何“思維”就決定著事物本質的顯現方式和品質。這樣以來,就像康德和黑格爾所認為的那樣,隨著人類歷史的發展,所有事物的本質最終都將大白于天下。但是我們也可以由此認為,事物的本質并不取決于事物本身,而是決定于思維者、研究者“看視”事物的方式和角度,這樣“本質”說到底也就只不過是思考者對事物本質的一種人為的建構。在這個意義上,本質只不過是研究者的一種欲求,一種對自身欲望的反映。按此邏輯,我們也可以認為,思想政治教育的本質并不像以往研究者所認為的那樣是恒定不變,一以貫之的;相反倒是可能隨著人的實踐活動和認識能力變化而發生根本的變化。這樣,我們越是想尋求“什么是思想政治教育”,實際上我們離思想政治教育本身越遠;我們越是想揭開思想政治教育的面紗,實際上我們就越是遮蔽思想政治教育的本真。馬克思主義認為,永恒的變化發展是客觀世界萬事萬物的本性。因此,開拓思想政治教育新境界,推動高校思想政治教育不斷與時俱進的莊嚴使命迫使我們必須改變思考問題的方式,由探求“什么是思想政治教育”轉向追問“思想政治教育之何以可能”,只有這樣。我們才能沖破已有的藩籬走向完成光榮任務的可能。
2.在價值取向上,要由注重外在價值、社會價值轉向更加突出人的內在價值、個體價值思想政治教育是隨著無產階級的革命運動孕育而生的。緊緊圍繞無產階級的革命活動開展思想政治工作是思想政治工作的一貫作風和基本要求。在中國共產黨領導中國人民爭取國家獨立和人民解放的新民主主義革命中,我們黨把思想教育定位在服從、服務于“打仗、建立革命根抿地、組織動員群眾參軍參戰”等三個方面,是完全符合當時革命斗爭需要的。在新中國建立后的社會主義改造和建設時期,從劉少奇1951年在全國第一次宣傳工作會議上對“思想政治教育”的強調,到1957年作《關于正確處理人民內部矛盾的問題》的報告中對“思想政治教育”的集中論述都也是與當時“一化三改造,建立社會主義制度“的時代任務相一致的。進入改革開放的社會主義現代化建設新時期,鄧小平同志指出“馬克思主義的思想理論工作是不能離開現實政治的”[5]。但是,進入新世紀以后,我國進入了一個既是戰略機遇期也是各種人民內部矛盾的凸顯期。這時仍然以滿足社會需要為宗旨,緊緊服務于革命、經濟社會建設的傳統思想政治教育越來越脫離國內外的社情民意和當代大學生的實際情況,其遠離人、壓抑人、束縛人的弊端也日趨嚴重。概而言之,當前的思想政治教育過于注重其外在功能的實現,忽視學生的情感和精神生活要求,忽視了思想政治教育對個體精神素養的提升。隨著經濟社會發展的“以人為本”的轉向,堅持以人為本、促進人的全面發展是當今時代的心聲,保障人權、尊重人性、培育人的創新精神、構建人的精神家園成為不可逆轉的時代潮流。思想政治教育要與與時代精神相結合,從服務于“政治”轉向“人本身”的建設,堅持以人為本,注重人文精神的教化,建構人的精神世界,提升人的精神品質,努力使人們成為一個身心和諧、充滿生機與活力的真實之人。
3.在人性認定上,要由注重人性的自然性、社會性轉向強調人性的精神性、超越性人性問題是復雜而又常講常新的一個人類性問題。著名哲學家張岱年指出:“自來論性者并非專為研究性而研究性,而是為討論修養、教育、政治、不得不討論性”[6]。從哲學的視角看,人性問題即人的本性問題,亦即人區別于他事物的質的規定性問題。在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思指出:“動物和自身的生命活動是直接同一的,動物不把自己的生命活動同自己區別開來。它就是自己的生命活動,人則使自己的生命活動變成自己意志和意識的對象,他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規定性。有意識的生命活動把人同動物的生活活動直接區別開來”[7]。正是人把自己生命活動當成意志和意識對象,使得人具有超越生命活動的社會活動和精神活動,人也因此在具備自然性的同時,具備了社會性和精神性。其中,精神性表現為人所獨有的能動性和創造性以及自我意識和價值定向。精神性是人之為人的根本特性之一。正如美國心理學家馬斯洛所說:“精神生命是人的本質的一部分,從而,它是確定人的本性的特征,沒有這一部分,人的本性就不完滿”[8]。精神性是人性中的靈性部分。自然性、社會性和精神性在人類或個體發展中,具有漸次生成、發展和不斷遞進、辯證否定的性質。精神性是自然性、社會性真正成為人的自然性、社會性的內在原因。但是由于各種復雜的原因,人們多用兩分法的形式談論人性,認為人性就是自然屬性與社會屬性的統一,。這種人性論成了思想政治教育的主流,即認為人性就是人的社會性,思想政治教育只是滿足社會需要的手段。但是正如有的學者指出的那樣:“人作為精神存在物,他不再服從自然律,而是遵循道德律,這才是人的真正的‘自由王國’”[9]。因此我們不但要看到人性的自然性和社會性,而且還要認識到人在社會生活中的自主性、能動性、創造性等精神屬性。不但要看到人的社會價值,更要重視人的主體性和自我價值。特別是在以人為本,構建和諧社會的今天,面對我們日益嚴重的物欲泛濫,精神空虛,信仰缺失的社會現實,我們必須認識到:現實生活中的人都是自然屬性、社會屬性和精神屬性的有機統一。只有堅持這樣的人性觀,我們的思想政治教育工作才能真正以人為本、尊重和理解每一個現實的人,切實從他們的生存發展的現狀出發,更加注重思想政治教育內容、形式、方法的人性化、人本化,不斷滿足受教育者精神物質文化生活需要。思想政治教育無疑要“培養人,建設人”,但是思想政治教育的不同于其他教育的特殊之處就在于它是對人的精神世界的教育,精神世界的關懷。“如果一個正在構建自己精神世界的人,不曾讀過動人心弦、激蕩心潮的書,不曾有自己百讀不厭的優秀書籍,不曾為人類的智慧驚嘆不已,不曾從書籍那里廣泛地汲取人類智慧和精神力量,不曾從書籍中得到一種雄渾博大的崇高氣質的感染,那么,他就沒有受到地地道道的、貨真價實的教育,難以想象會得到智力和精神的充分和諧的發展,會有充實、豐富、純潔的內心世界[10]。#p#分頁標題#e#
結論
通過問題意識、人性認定和價值取向人本化轉型,我們認為,思想政治教育就是一種旨在通過生產、傳遞、倡導主流精神文化,從思想觀念上建設人的精神世界從而不斷提高人精神發展水準的教育實踐活動。思想政治教育應該關注的是人生存發展中的價值意義、理想信念、終極關懷等內在性,終極性、超越性的精神意識問題。其根本目的是教育者和受教育者通過在人生價值意義、理想信念和終極關懷等方面的思想觀念交流、融合,不斷提升人生的精神發展水平和精神境界,最終實踐每一個人自由全面的發展。思想政治教育作為一種特殊的教育,無疑要培養人,但是思想政治教育對人的培養、塑造不可能是全方位的,思想政治教育既不同于技術教育也不同于其他的人文社科教育的特殊之處就在于思想政治教育本質上是一種從思想性,精神性的把握、塑造人,構建人的精神世界的精神性活動。指出:“思想政治工作,從根本上說就是做人的工作,做群眾的工作,涉及人們的思想、觀念、意識等領域,也就是人們的精神生活”[11]。
