中醫藥健康培訓范例

作者：張董曉 張燕生 單位：北京中醫藥大學東方醫院

農村醫療衛生保健事業發展滯后是“三農”問題的重要方面，解決農村因病致貧、因病返貧的問題、降低農民群眾看病費用，同時培養農村醫藥人才，使更多的基層醫生掌握常見多發病的診療技術，提高他們的醫療診治水平，使農村醫藥工作能夠健康有序地進行，已成為我們必須提上日程的任務。

相比較西醫學而言，中醫藥在農村初級衛生保健中起著重要的作用，中醫特色技術特別是中醫外科一些非藥物療法，不依賴于大型診療設備，不受場地、醫院規模、藥物等因素的制約，具有“簡、便、驗、廉”的特點，鄉村醫生容易掌握，便于開展，看了就能懂，學了就能會，會了就可以為患者解決實際問題。這些方法多用來治療一些常見、多發病，患者受益面廣，且醫療成本低，患者負擔較輕，因此大力推廣具有療效成本優勢的非藥物中醫外科特色技術，是解決農民看病難問題的有效途徑之一，也是提高注冊鄉村醫生治療水平、帶動基層健康醫療隊伍的重要手段，并可通過培養當地3～5名鄉村醫生，輻射帶動周邊地區，促進現代鄉村醫生治病水平。許多三級甲等醫院既往已培養了諸多博士、碩士、進修醫師，但對鄉村醫生培訓較少，缺乏對鄉村醫師進行授課、示教的經驗。事實上農村中醫藥人才對切實有效的中醫治療方法需求十分迫切，其通過掌握中醫適宜技術，不僅提高個人水平，甚至可以通過某種技術救活一個醫院，輻射周邊區域，帶動相關區縣該病治療水平的整體提高。農村地區中醫藥衛生人才是農村中醫藥事業可持續發展的基礎和前提。因此加強對鄉村優秀中醫藥衛生人才培養，是提高中醫醫生的臨床技能、繁榮農村中醫藥市場、促進農村醫療發展的重要手段。我院作為教育部直屬院校、211工程院校北京中醫藥大學的附屬醫院，既往積累了一些鄉村醫師培養經驗?？偨Y既往的人才培養經驗，我們認為針對鄉村醫師的培訓，應著重從以下幾個方面入手。

1項目篩選

項目篩選十分重要，要注意鄉村醫師自身特點及所推廣項目的可持續發展性。向鄉村醫生培訓推廣的中醫外科適宜技術需滿足以下條件：一是所選項目必須是目前正在使用的、療效確切的、群眾反映良好的、有一定的社會效益和經濟效益的技術項目；二是要安全、有效，便于基層醫生學習和掌握；三是要具有較強的實用價值，療效較好；四是成本要低，只有如此才適合在鄉村推廣；五是要適合農村和基層應用。在治療多種外科疾病療效顯著的基礎上，我們結合我國外科疾病發病特點及中醫外科外治優勢，總結在既往學術交流、授課過程中鄉村醫生較感興趣的中醫外科特色診療方法進行總結。初步確定一些適合培訓和推廣的項目，（1）排乳手法治療早中期急性乳腺炎；（2）埋線配合外敷神闕穴治療慢性便秘；（3）針藥并用治療泌尿系中小結石（9mm以下）；（4）中醫外治法治療肛瘺；（5）肛門給藥治療慢性前列腺炎；（6）灸法治療潰瘍性結腸炎；（7）穴位貼敷治療乳腺增生癥等。

2項目具體目標

如果能通過1年的時間，在各市基層重點培養當地3～5名注冊鄉村醫生，使其掌握上述療效確切、使用方便的中醫外科特色技術的要領，并能夠熟練使用，建立一支基層中醫外科醫療隊伍，輻射帶動周邊地區，則能不斷促進農村醫療技術水平的提高。

摘要：基于資源優勢和行業特色，以弘揚仲景精神，傳承中醫藥文化為目的，醫學高職高專院校與中小學密切合作開展中醫藥文化進校園實踐探索，采用“互進互融”模式開展中醫藥文化進校園活動，通過師資培訓、文化宣傳、情景教學、體驗教學、教材開發等方法共同開展教學育人、文化育人、環境育人，嘗試解決中醫藥文化進校園現存的師資、教材不足，活動難以常態化、持久性問題。

關鍵詞：中醫院校；傳承；中醫藥文化進校園；中醫藥教育

中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，中醫藥教育是發展中醫藥事業的基礎，而推進中醫藥文化走進校園，從中小學階段開展中醫藥啟蒙教育，是傳承中華傳統文化，倡導核心價值理念的重要舉措。中醫藥文化進校園，能夠促進中華優秀傳統文化深入廣大中小學生的學習生活當中，幫助廣大青少年拓寬認識，健康身心，增強文化自覺與文化自信[1]。南陽醫學高等?？茖W校作為第三批河南省中醫藥文化宣傳教育基地建設單位，河南省中醫藥文化與管理研究重點課題“大思政背景下仲景文化傳承基地建設”立項單位，利用自身資源與中小學密切合作，積極開展中醫藥文化進校園的實踐探索。

1堅持問題導向

確立方案設計2016年2月22日，國務院印發《中醫藥發展戰略規劃綱要（2016—2030年）》，明確提出要“推動中醫藥進校園、進社區、進鄉村、進家庭，將中醫藥基礎知識納入中小學傳統文化、生理衛生課程”[2]。國內中醫藥文化進校園研究在發布工作方案和實踐模式、開展文化宣傳教育活動、編寫特色教材和文化讀本、開設中醫藥文化教育課程等方面，取得了一定的成效。但也存在以下問題：（1）中醫藥文化進中小學的有效性、融合度欠缺；（2）中醫藥文化進校園活動千篇一律，缺乏創新；（3）“一哄而上、一哄而散”，大多缺乏謀劃長遠、持之以恒，難以形成可持續、易推廣的中醫藥文化進校園實踐模式；（4）中醫藥文化知識課程的教師隊伍不足；（5）編寫中醫藥文化進校園教材適應中小學生特點等問題。針對以上問題，南陽醫專與南陽市中小學密切合作，不斷探索開展中醫藥文化進校園培養與實踐的新模式，利用醫學院校自身優勢，結合地域特點，以“互進互融”模式開展中醫藥文化進校園活動，因地制宜、深度交互融合，嘗試解決中醫藥文化進校園現存的師資、教材不足，活動難以常態化、持久性問題。共同開展中醫藥文化進校園教學育人、文化育人、環境育人，使中醫藥文化進校園活動常態化、持久化。（1）南陽醫專教師到中小學開展現場教學，中小學骨干教師到南陽醫專接受中醫藥文化師資培訓。（2）南陽醫專醫學生到中小學開展宣傳中醫藥文化志愿者活動，中小學生到南陽醫專接受體驗式教學。（3）南陽醫專師生到中小學承擔中醫藥文化宣傳區（板報、報欄）的內容制作、更新，南陽醫專中藥專業教師指導中小學在校園部分綠化區種植中草藥。（4）利用智慧校園，共享中醫藥文化網絡課程資源。（5）南陽醫專與中小學教師根據中小學生不同特點共同開發編寫中醫藥文化進校園教材。這樣最終醫學高校與中小學達到“互進互融”的效應，共同開展中醫藥文化進校園教學育人、文化育人、環境育人，使中醫藥文化進校園活動常態化、持久化。

2利用資源優勢

活動落到實處我校中醫學專業為河南省特色專業建設項目，中央財政支持發展專業，河南省高等學校“專業綜合改革試點”建設項目。學校獲河南省中醫藥學會張仲景學說專業委員會授予的仲景學術傳承集體獎，2位中醫系教師被授予河南省仲景學術傳承獎先進個人。中醫專業為全國養老服務類示范專業點建設專業，2017年開始開辦中醫養生保健專業。

一、中醫藥成人教育辦學模式轉型的契機

1.黨和國家高度重視

終身教育成為當今社會發展的必然趨勢，成人高等教育被賦予新的時代內涵，即在發展原有的學歷教育的同時，更重要的是要積極開拓多層次、多形式、多樣化的繼續教育。從專業領域來看，《中華人民共和國執業醫師法》提出，醫師在執業活動中享有的權利之一是“參加專業培訓，接受繼續醫學教育。”這一政策的出臺為中醫藥繼續教育工作提供了難得的發展機遇。

2.中醫藥繼續教育市場發展潛力巨大

（1）廣大農村尤其是偏遠和經濟落后地區，較高水平的醫護人員緊缺，迫切需要對基層和農村現有的醫務人員進行系統的醫學繼續教育和知識、技術、技能的更新。（2）隨著經濟社會的發展，人民生活水平的提高，民眾健康觀念和保健意識增強，醫學知識、保健知識的普及越來越受到關注。此外，老齡化社會進程的加快使中醫藥保健和養生的市場供不應求，這都需要醫學繼續教育事業的發展，中醫藥的發展潛力巨大。（3）醫學科學領域新理論、新知識、新技術層出不窮，決定了醫學生知識結構滯后于醫學科學的發展，醫務工作者的知識體系需要不斷更新，醫學教育自身的特點為繼續醫學教育的發展創造了新的空間。

二、中醫藥成人教育辦學模式轉型的對策

1.穩定招生規模，提升學歷教育教學質量

1發展戰略

1.1以國家中醫藥政策為導向

高校中醫藥繼續教育要沿著正確的方向發展，必須堅持以國家中醫藥政策為導向，培養政策敏感度，力爭為中醫藥發展戰略服務，為培養國家所需中醫藥人才服務。近年來，國家相繼出臺了一系列中醫藥發展政策，《醫藥衛生中長期人才發展規劃（2011-2020年）》、《中醫藥事業發展“十二五”規劃》等都對中醫藥人才的培養提出了具體的要求，所以高校發展繼續教育必須加強與政府、行業的合作，保持溝通與聯系，做到優勢互補、互惠互利。

1.2以市場需求為導向

企事業用人單位是中醫藥繼續教育的主要市場，高校應該加強與中醫藥行業企事業單位的合作，深入用人單位進行需求調研，了解其組織需求與中醫藥從業人員的自身培訓需求，并定期調整培訓內容，積極吸收中醫藥領域新知識、新技能、新理論、新方法、新信息，真正做到以市場需求為導向，使培訓具有針對性、時效性、實用性，以迎接“消費教育”時代的挑戰。

2發展定位

目前，在很多高等中醫藥院校中，由于繼續教育未被納入高校整體規劃中，致使其處于被邊緣化的地位。然而，隨著國家對繼續教育的重視，加之繼續教育對中醫藥人才隊伍建設的重要作用，高等中醫藥院校必須對繼續教育進行重新定位。第一，繼續教育是高等中醫藥院校教育體系的重要組成部分，學校必須將其提高到戰略的層面進行規劃；第二，繼續教育是終身學習體系的重要組成部分，學校必須堅持以從業人員為主的非學歷大學后繼續教育的辦學方向；第三，繼續教育是高等中醫藥院校與社會聯系的窗口，是擴大學校在社會、經濟、政治、文化等方面影響力的重要方式，是學校為社會發展、經濟發展服務的重要形式，高校必須堅持行使繼續教育的社會服務職能。這在國外開展繼續教育的高校有很好的體現，比如美國麻省理工學院(MIT)，它堅稱的首要使命是教學和科研，同時有一條指導原則，即教學和科研要與現實世界緊密相連。MIT面向社會的繼續教育培訓項目正是遵循了教學與科研要與現實社會緊密相連的原則，也就是在行使其服務社會的第三大職能。

[摘要]分析我國“互聯網+”中醫醫療發展現狀，重點對“互聯網+”中醫醫療的兩種不同模式進行對比，深入剖析目前“互聯網+”中醫醫療面臨的瓶頸，并提出建議：推動中醫診療技術革新，加強中醫藥人才隊伍建設，完善“互聯網+”中醫醫療醫保政策，健全“互聯網+”中醫醫療法律規范，加強中醫藥教育、培養公眾線上診療習慣。

[關鍵詞]“互聯網+”中醫醫療；互聯網

醫療模式；瓶頸2015年，互聯網技術融合發展中醫藥第一次在《中醫藥健康服務發展規劃》中被提出。隨后，國務院頒發的《中醫藥發展戰略規劃綱要》提出，發展中醫遠程醫療、移動醫療、智慧醫療等新型醫療模式，助力“互聯網+”中醫醫療。之后，中醫藥健康服務、“互聯網+”相關政策接連出臺，兩者融合發展成為發展趨勢。2020年初，新冠肺炎疫情爆發后，中醫藥、中西醫結合療效顯著，醫藥電商成為搶購口罩、消毒液等產品的重要途徑。受疫情影響，各地中醫院紛紛擁抱互聯網，主動提供在線咨詢、線上問診服務，公眾開始使用線上問診，醫?；ヂ摼W支付政策逐步完善，這些都對“互聯網+”中醫醫療加速發展起到了推動作用。

1我國“互聯網+”中醫醫療發展現狀

“互聯網+”醫療首次出現后，互聯網中醫企業不斷增加，中醫O2O、中醫線上問診等形式不斷顯現，主要提供輕問診、按方抓藥等服務。2018年，互聯網醫院新政出臺，各地中醫院著手籌建線上醫院，如山東濰坊中醫院、廣東佛山中醫院等。2020年受疫情影響，互聯網醫療的“非接觸式問診”爆炸式增長，互聯網醫院數量迅猛增加。其中，上海龍華醫院等在疫情爆發前已有很好的信息化基礎，推出APP和小程序提供便民服務。截至2021年8月，中醫互聯網醫院共有61家，其中公立中醫互聯網醫院57家、互聯網企業與公立醫院聯合建立的中醫互聯網醫院4家；三級甲等醫院44家、三級乙等醫院4家、二級甲等醫院7家?；ヂ摼W醫院建設起步較早且數量較多的省份是山東、江蘇、廣東、浙江等。除此之外，還展現出一大批互聯網中醫醫療平臺，其中中醫問診占多數，如甘草醫生、白露中醫、優醫365、平安好醫生等；而上醫仁家、小鹿醫館、金華佗、快問醫生等，則是集問診、購藥為一體。這些企業先建立線上平臺，后自建醫館或加盟醫館，從線上醫療服務回歸線下中醫診所或醫館。也有一些傳統中醫藥企業，如固生堂、君和堂、泰坤堂、頤清堂等，依托線下連鎖診所、醫館，打通線上渠道，涉足“互聯網+”中醫醫療。目前“互聯網+”中醫醫療主要以輕問診、慢性病、在線復診為主，初診患者或病情嚴重的患者仍需到醫院診治。但是隨著醫保支付的逐步打通，以及舌診儀、脈診儀等現代中醫診斷儀器和標尺開始用于對疾病的量化診療，“互聯網+”中醫醫療發展前景廣闊。

2“互聯網+”中醫醫療模式對比

2.1公立中醫互聯網醫院

一、寢室文化建設與中醫藥文化傳承相輔相成

1.中醫藥文化內涵是寢室文化構建的重要基石

中醫藥文化是中國傳統文化的重要組成部分，集中體現了中國傳統文化包含的天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中的基本精神，是中醫藥院校寢室文化建設的基石。中醫藥院校寢室文化建設應該吸取中醫藥文化的寶貴財富。中醫文化整體上包括整個中醫學學科體系、與學科發展和醫療行為密切相關的各種文化形式和文化活動、人文精神方面的歷史傳統、精神氛圍、理想追求和人文氣象等。其豐富的文化內涵主要有哲學文化、歷史文化、學術文化、倫理道德文化、文學藝術等內容。中醫文化體系的諸多理論在寢室文化建設中具有現實意義和指導意義。中醫文化的整體觀念強調寢室文化建設的整體性。如人體的“五臟一體觀”與“形神一體觀”提示寢室文化建設中各要素之間的一致性；病理診療的“有諸內，必行其外”與“病在上者下取之，病在下著高取之”要求寢室文化建設應處理好該外表與內涵以及各文化因素之間的關系；“人稟天地之氣生，四時之法成”的健康觀念強調了寢室文化建設應與學校實際、社會主流以及時代主旋律保持一致。

中醫文化的辨證觀念強調寢室文化建設的個體性、差異性。如臟腑辯證生理基礎中“心者，君主之官，肺者，相傅之官”指出寢室文化中應有一定文化核心和自身特色的價值取向；藥物間的配伍關系“君、臣、佐、使”表現寢室文化建設中制度文化做到各司其職、有條不紊。中醫文化的人文、醫術及醫德理論強調了一方面要注重寢室文化建設中“以人為本”、道德價值及求真務實的理念，另一方面要加強學生自身的人文、醫德精神建設。如對醫師的要求“上知天文，下知地理，中知人事”即是要求寢室文化建設應全面整體并體現以生為本思想；醫德方面的“醫乃仁術”表現了寢室文化建設的道德內涵建設。

2.寢室文化建設是中醫藥文化傳承的良好載體

寢室文化的核心具有感染性、傾向性、動態性和潛在性的特點。這些對中醫藥文化的繼承和創新具有重要意義。一是寢室文化的感染性為中醫藥文化傳承奠定了良好的群眾基礎。寢室文化建設中注重中醫藥文化的引導，學生對中醫藥文化無意識、不自主的接受。中醫藥文化通過寢室成員特殊的群體感情、情緒的相互交流、相互感染而形成的心理上的認同；二是寢室文化的傾向性為中醫藥文化的傳承提供了強大動力。中醫藥文化氛圍充斥于寢室環境之中，寢室成員對中醫藥文化的思維方式、價值觀念和行為模式產生了固有認識，并能在外部特征和行為方式上達成一致性；三是寢室文化的動態性為中醫藥文化的傳承打開了新的的視角。大學生思維跳躍跨度大、涉及領域廣、轉換節奏快，對中醫藥文化的認識往往有自己獨特的視角。寢室成員不同思想的碰撞能夠在中醫藥文化的繼承的基礎上創新和發展；四是寢室文化的潛在性為中醫藥文化的傳承和中醫藥文化的滲透教育提供了優越條件。中醫藥文化教育與傳承是啟蒙而非一味的灌輸。寢室文化建設中所形成的精神氛圍和相應的物質環境，在潛移默化之中對中醫藥文化的教育與傳承創造了條件。在現代醫學模式下中醫藥院校醫學生在學習中國傳統醫學的同時還要掌握現代醫學理論體系。中醫藥院校更應通過寢室文化建設培養高素質中醫藥人才傳承中醫藥文化。

二、高等中醫藥院校寢室文化建設現狀及富有中醫藥特色的寢室文化建設構建思路

1成人教育是提高民族地區在職中醫藥醫護人員專業技能和綜合素養的必要途徑

成人教育能滿足社會對不同層次人才的需求，同時也是自我完善的需要。對中醫藥成人教育而言，醫療人員醫療技能和綜合素養的提高關乎患者的生命安全。民族地區成人教育主要包含學歷教育和非學歷教育(在職教育)兩部分。因民族地區的中醫藥從業人員學歷層次總體較低，就目前而言，學歷教育仍然是民族地區中醫藥成人教育的重點，從業人員通過成人學歷教育提高學歷層次是提高專業技能和綜合素養的衡量指標；在職教育是中醫藥從業人員參加成人教育的另一重要手段，從業人員可通過崗前培訓、上級單位進修、業務學習、學術交流等各種手段不斷提高業務能力，更新醫療知識，學習新的職業技能。成人教育是提高醫護人員專業能力和綜合素質的重要手段，是影響醫護人員職業發展的重要因素。有研究表明，醫護人員的知識如果不更新，2～5年就將過時。因此，醫護人員必須保持不斷學習，更新知識，這也使再教育成為必然。

2加強對民族地區中醫藥從業人員的成人學歷教育

從本次調查結果看，云南省從業人員的學歷層次還比較低，其原因是多方面的：一是傳統和歷史因素。在鄉鎮衛生院，曾有相當一部分醫務人員僅接受短暫的醫學教育或師帶徒就進入臨床工作。二是國家目前尚未實施激勵高學歷衛生人才服務農村的政策，高素質衛生人力資源多集中在大城市、大醫院，出于就業等多方面原因，鄉鎮衛生院工作的醫務人員絕大部分是大專、中專畢業生。三是經費不足使基層衛生技術人員學歷教育受到限制。

近年來中醫藥學歷教育取得了一定成效，這與本次調查對象均是參與成人學歷教育的學生有一定的關系，但就目前基層中醫藥衛生隊伍整體而言，要適應社會主義新農村建設步伐，滿足廣大農民群眾日益增長的健康需求，勢必要更進一步提高醫療服務能力和服務質量，而學歷教育是其重要途徑。從醫療行業本身的要求和醫學知識更新的速度來看，成人高校有責任幫助中醫藥從業人員進一步提高學歷，積極爭取上級管理部門的扶持，尤其是充分利用國家對民族教育扶持政策，提高自身辦學條件和辦學質量，在政策范圍內積極擴充生源，為基層培養更多更優秀的中醫藥人才。當然，國家也應出臺相關政策激勵高學歷人才扎根邊疆，為民族地區中醫藥事業增磚添瓦。

3加強民族地區中醫藥從業人員在職培訓力度

從本次調查數據看，從業人員崗前培訓和進修情況都不理想，少數從業人員甚至不具備執業資格，這主要與民族地區地方經濟落后有關，由于資金匱乏，醫療單位無法滿足從業人員的在職培訓。因此，各項非學歷培訓工作的開展需要衛生系統和高校相互協作，需要政府的政策和經費支持，最重要的是對一線從業人員制定可行的考核和激勵制度。（本文來自于《中醫教育》雜志?！吨嗅t教育》雜志簡介詳見。）

作者：鄧翠榮 單位：桂林市中西醫結合醫院

古人云“：不為良相，即為良醫。”良醫與良相同論，說明中醫在古代得到老百姓較高的認同。不僅如此，傳統中醫文化在當代社會也有較高的認同度和較大的影響力。在港澳臺地區，中醫文化具有廣泛的影響。如在香港，香港東華三院的綜合性醫院內設立有優質中醫藥中心，為香港民眾提供優質中醫服務。香港博愛醫院致力于推動中醫服務發展，與醫院管理局和香港中文大學合作建立2所全新中醫臨床教研中心，自資開辦了5間綜合?？圃\所及10部流動醫療車，積極組織各種中醫養生展、中醫義診活動等，服務覆蓋港九新界各區，深受香港社會各界人士的認可和信賴?？讘椊B博士伉儷的中醫藥博物館作為香港首家中醫藥專題博物館，通過展示與香港中醫藥有關的內容豐富的文物、圖片、實物等，介紹香港中醫藥的發展歷史。澳門自回歸后，其中醫藥事業得到長足發展，中醫藥醫療、教育、科研等機構正逐步建立、完善，為保障居民健康發揮重要作用。由澳門科技大學基金會主辦的“中國中醫科學院中藥研究所澳門中心”掛牌揭幕儀式于2007年6月在澳門舉行。該中心充分利用中國中醫科學院中藥研究所在中醫藥領域的科研實力、人才與知識優勢，結合澳門優越的國際平臺，建立達到國際水平的中醫藥研究中心和國際交流平臺，培訓國際型的中醫藥科研和管理人才，為傳播中醫藥文化和推動中醫藥國際化發揮了重要作用。臺灣使用中醫藥的歷史比港澳地區還要長。臺灣的“中國醫藥學院”1966年就設立了中醫學系，至今已有畢業生3000余人。近幾年，臺灣與大陸在中醫藥方面的交往更加密切，如2007年簽訂了“海峽中醫藥合作發展中心”合作意向書，進一步加強中醫藥交流與合作。同樣，傳統中醫文化在海外的影響也很廣泛。早在唐代，《傷寒雜病論》就傳入日本、朝鮮及越南，日本尊其為“東洋醫學的寶典”，并形成了“漢方醫學”。

朝鮮在中醫學的基礎上發展形成了“韓醫學”，英譯本《傷寒雜病論》譯者認為其可與牛頓力學在物理學中的地位、歐幾里德原理在幾何學中的地位相媲美。到了近現代，由于華僑對中藥的需求，海外中藥市場興旺。在抗戰前，藥材占我國出口的第二位，僅次于蠶絲。1973年4月，中醫針灸在國際上首次取得合法地位，美國第一個《中醫法》在內華達州誕生，美國現在中醫診所約有5000個。在英國，有近五分之一的人口經常使用中醫藥，每年在中醫等傳統醫療方面的消費開支達1.3億英鎊。2008年英國倫敦成立了世界第一所中醫孔子學院———倫敦中醫孔子學院，主要學習中醫文化和中醫知識。在德國，有四到五萬人從事中醫工作而且還不是華人，德國慕尼黑大學成立了中醫理論研究所。東南亞國家如泰國于2009年由泰國國王正式簽發了中醫立法文件，泰國衛生部把中醫藥列入疾病治療輔助醫科，并列入《國家從醫條例》。東歐國家如捷克，有以針灸和推拿為主的中醫藥服務，在捷克行醫的人員幾乎都來自中國，2009年該國有10萬人曾經接受過中醫藥方面的服務。中東國家的伊朗也與中國建立了中醫方面的合作關系。隨著中醫藥文化傳播范圍不斷擴大，世界上越來越多的國家、越來越多的民眾選擇中醫藥、使用中醫藥，學習中醫文化。

傳統中醫文化在文化統戰中的作用

文化統戰工作應基于大文化、大統戰理念，著力發揮社會主義先進文化的價值引導功能，民族文化的凝聚功能，大眾文化的社會感化功能，鄉土文化的情感聯絡功能[1]。傳統中醫文化恰恰具備了這四個方面的功能和作用，能增強海內外統一戰線廣大成員的民族認同感，從而增進中華民族凝聚力。

（一）傳統中醫文化的引導作用傳統中醫文化植根于中華傳統文化，融合了儒、道、佛文化的精華，“醫乃仁術”，這個“仁”就是儒家的“仁”。孔子把“仁”作為人最根本的道德規范來要求，如他說：“君子去仁，惡乎成名？”《禮記•中庸》有“仁者人也”，也就是說“仁”是人的本質，國家君王要“施仁政”，所有人都要有“仁愛之心”。這種仁愛的思想為大眾所普遍接受，能引導人們避惡向善、講究禮儀，與佛家的慈悲為懷、普度眾生道理是一樣的。中醫倡導“天人合一”的醫學價值觀，如《靈樞•邪客》說的“人與天地相應也”，與道家倡導的“道法”是一樣的。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”的本質就是順應自然，要人們善待萬物種類，尊重生命，對人寬容友愛，尊重自然，順應自然的變化運動規律，反映了道教中和諧、平等的思想，所以《陰符經》說“觀天之道，執天之行，盡矣。”中醫很講究一個“和”字，如《黃帝內經》說的“法于陰陽，和于術數”。“天人合一”指的就是人與自然的和諧，人與人之間的和諧以及人與自己身心的和諧。在中醫看來，人體內部是一個整體，人體與外部環境也是一個整鄧翠榮：弘揚傳統中醫文化，推動文化統戰工作開展體。人體內部的各臟腑之間是相互聯系、不可分割的，人和自然環境之間也是密切關聯的，重視人和自然環境、社會環境的聯系，與我們現在倡導的善待自然、尊重自然、人與自然和諧相處是相合的。如《素問•寶命個形論篇》中說：“天覆地載，萬物悉備，唯人為貴。”《靈樞•玉版篇》也說：“且夫人者，天地之鎮也。”認為人在天地間最為尊貴，與我們現在提倡的“以人為本”的人文精神是一樣的。中醫的人文精髓無論在古代還是在現代，對人的行為都具有同樣的引導作用，也成為中華民族人文精神的寫照。

（二）傳統中醫文化的凝聚作用傳統中醫文化具有悠久的歷史，中醫學為千百年來中華兒女的繁衍和壯大作出了不可磨滅的貢獻。它已深深植根于老百姓的風俗習慣、飲食文化之中，并在歷史的變遷中不斷包容、發展、創新，也為不同地域、不同民族的人民所接受。中醫理論形成于秦漢時期，漢以后的中醫融合了儒、道、佛的精華，從儒家那里接受了倫理思想，形成了自己的醫德規范，從道家那里接受了養生思想。同時中醫也對儒家、道家乃至佛家產生影響，從而成就了儒醫、道醫和佛醫。隨著歷史的演變，中醫在不同朝代又融合了匈奴、女真、蒙古、藏族等少數民族的文化，少數民族地區的犀角、琥珀、羚羊角、麝香、荔枝核、檀香等,漸為中原醫家所采用，中醫也被一些少數民族接受并融合形成了富有少數民族特色的維醫、蒙醫、藏醫等。中醫并不排斥外來醫學，如在西醫傳入我國后，清朝王清任根據尸體解剖撰寫了《醫林改錯》，并發展了瘀血致病理論和治療體系。古人云“有容乃大”，中醫文化正是因為它的巨大包容性和融合力，使它歷經不同文化的沖擊而保存下來，表現出頑強的生命力，即使在蒙古族統治的元朝和滿族統治的清朝時期，中醫仍為主流醫學。在元代，伏羲、神農、黃帝“三皇”成為醫學祖神，供奉于三皇廟，由醫家專司祭祀。清朝由政府命令編纂的《醫宗金鑒》是對18世紀以前的歷代中醫書籍進行校訂、編輯而成，包括醫學理論、方劑、針灸等內容，是清朝太醫院醫學生的教科書?，F在世界范圍掀起了“中醫熱”，其影響逐漸深遠，也證明了傳統中醫強大的生命力，它植根于中華民族文化，對中華兒女具有極強的凝聚力。中醫文化也在長期的融合中因民族的認同而一代代傳承下來，這種文化認同表現在許多人移民到了國外，仍然信賴中醫，在生病時仍想到中醫，并把中醫的一些治療方法帶到國外，服務于廣大同胞，也服務于所在國的人們。他們對中醫文化的歸屬和認同，體現了對中華民族的歸屬和認同，由此可見，中醫文化具有強大的凝聚力。#p#分頁標題#e#