文化內涵范例

一、彰顯經世之用的品牌文化

1999年經過省教委達標驗收，被授予“河南省中師辦學水平優秀學校”，學校還被命名為“河南省教科研先進單位”。第三個階段是2003年至今。2001年，根據河南省對師范教育結構的調整，學校停止了中師招生，步入轉型發展時期。2006年，以郝樹聲為首的新一屆校領導班子上任。新班子提出要把辦學方向和目標轉向職業教育，除了把幼師專業作為自己的保留品牌外，采取“校企合作、訂單教育、企業冠名、頂崗實習”的辦法，與海爾、華必信、人本、華碩等企業合作，按照“德育為先、修身為上、技能為重、素質為本”的育人理念，著力培養藍領技術人才，引導學生做“企業人、城市人、現代人、文明人”。2008年金秋，迎來了宛西中專（內鄉師范）的百年華誕。學校印制了紀念冊，發行了一枚銀質紀念章，舉辦了校史展，一幅幅新老照片記載了學校的風雨歷程。其中，歷屆優秀畢業生代表的照片尤為引人注目：有以陳榮強（全國教育先進工作者）為代表的優秀教師，有以王金安（墨西哥科學院院士）為代表的科技工作者，也有以廖華歌（著名作家）為代表的文藝家，等等。經過全校教職工的不懈努力，學校先后榮獲了“國家重點中等職業學校”“全國十大創新型優秀中職學校”“國家中等職業教育改革發展示范校”等榮譽稱號。學校秉承“篤學敬業、為人師表、自強不息、成才報國”的校訓，形成了“團結務實，文明爭先”的校風，鑄成锃亮的教育名牌，譽滿南陽，名播中原。

二、注重優化素質的格致、行知文化

格致即格物致知，是中國哲學史上的認識論命題，閃爍著樸素的唯物主義思想?！抖Y記•大學》：“致知在格物，格物而后知至。”認為接觸事物（格物）是獲得知識（致知）的方法。我校在教育教學過程中，注重格致、行知文化的踐行，著力培養和提高學生的素質和能力。隨著向中等職業教育的成功轉型，校園文化的內涵不斷得到了更新和拓展。學校的培養目標不再是面向小學，而是面向企業和幼兒園。辦公樓上“一體兩翼、專高互補、特色辦學、創建名校”的標牌更新為“面向社會、質量立校、德技并重、科學發展”，并把海爾的“敬業報國、追求卓越”，華碩的“文明、守時、整潔、吃苦、耐挫”，美的的“開放、和諧、務實、創新”，華必信的“誠信、專業、激情、合作、創新、開拓”，瑞豐激光的“技術創新、產品創新、服務創新”等職業理念引入校園。走進實訓室，“走進來學習技能，走出去服務社會”“態度決定一切，細節決定成敗”“多看一眼安全保險，多防一步少出事故”等標語時刻提醒著學生要做一名合格的現代技工。為了強化學生基本能力，學校要求所有學生做到“六個一”———一個求真向善的立人品質、一口標準流利的普通話、一手規范工整的鋼筆字、一門嫻熟精湛的立業技能、一種便于交流的外語常用詞、一項出類拔萃的個人特長；做到“十個點”———微笑露一點、說話輕一點、脾氣小一點、做事多一點、理由少一點、效率高一點、腦筋活一點、行動快一點、度量大一點、嘴巴甜一點；成為“四種人”———積極進取的理想人、用心學習的智慧人、準備完全的先機人、堅持到底的成功人。這些現代教育理念，經過課內外的不斷灌輸和熏陶，學生的學習、生活態度、行為習慣逐步得到改善，文化育人的效果明顯，畢業生也得到了用人單位的好評。

三、營造與時俱進的特色文化

精心營造高雅和諧、文明向上、與時俱進的校園文化，最終目的是教學生會學習、會生活、會工作、會交流、會合作、會創造。學校每年都會針對新生開展入學教育，讓他們了解學校、熟悉環境，校園的一些顯性文化即能對其進行無聲的教育。如，墻體楹聯文化。再如，在兩棟教職工宿舍樓上鑲嵌著瓷質的中國和世界地圖，顯得莊嚴肅穆；在其下面的墻體上又鑲嵌著一塊黑板，定期出不同主題的板報。在大門口的黑板上提醒著：“出校門莫忘老師教誨，入校門牢記父母囑托”。在學術報告廳外墻上粘貼著介紹學校情況的標語“校風教風學風風風要正，國格人格品格格格莫歪”。再如，“用欣賞的眼光看學生，以尊重的態度待老師”“用關愛喚起學生的求知熱情，用進步報答父母的養育之恩”“教工強則學校強，學子成則家國成”等標語。此外還有其他不同的文化板塊。每個教室班主任都會選一些精粹的格言，用毛筆書寫下來，貼在墻上，如“師范無小事，事事為教育；教師無小節，節節為楷模”“壯志飛揚成就人生夢想，拼搏進取造就學業輝煌”等，形成不同的教室文化。有餐廳文化板塊，廳內柱上及售飯窗口都有標語，如“合理膳食，均衡營養”“講究衛生，減少疾病”“節約光榮，浪費可恥”，教育學生養成良好用餐習慣。有宿舍文化板塊，幾乎每屆新生都進行軍訓，學會整理寢室內務，把被子疊規整，把物品放整齊，保持地面干凈，并對墻壁進行裝飾美化。每年都要舉行法制講座及十八歲成人宣誓簽名儀式，告別不文明言行，要求互相團結友愛。有廣播文化板塊，早中晚按時播放優美歌曲、動態新聞、好人好事，暢談成長話題，放飛青春夢想，發揮有聲文化的育人作用。還有時尚的網絡文化板塊，學校建立了自己的網站平臺，每位教師都配置了一臺辦公電腦，每個班級都安裝了多媒體白板，可以在網上學習交流互動，彰顯出網絡文化的巨大功能。總之，百年的歲月砥礪，宛西中專孕育了豐富的校園文化，并且不斷拓展更新，顯示出獨特的魅力。讓我們好好珍惜，精心打造這塊育人的高地。

作者：羅榮顯 單位：南陽市宛西中等專業學校

作者：韓喜平 李恩 單位：吉林大學馬克思主義學院 吉林大學軍需科技學院

文化概念很復雜，一般認為，文化就其內容來講包括物質文化、制度文化和精神文化。從人與自然關系的視角給文化下的定義為:“人類適應自然的方式。即文化是人類在自然界生存、享受和發展的一種特殊方式;或者，文化是人類區別于動物的存在方式。”［1］(P328)科學發展觀要求在充分實現“人與自然和諧”的基礎上實現經濟社會的全面進步。這種發展觀內涵的生態文化既是對中華傳統“天人合一”、“天道自然”生態文化思想的繼承與超越，又是對馬克思主義經典“自然是人的無機的身體”、“人是自然的有機組成部分”生態文化思想論述的吸收與發展，同時是與中華的發展進步有機融合而形成的全新的生態文化。具體內容也可以從物質、制度和精神三方面去挖掘。

一、崇儉抑奢、需求引導供給的物質生態文化

馬克思認為，勞動是人按照自然規律利用自然并改造自然的活動，正是這種區別于動物的活動，產生了人從動物中分離出來的文化。勞動實踐反映著人與人、人與社會、人與自然之間的關系，同時，也正是這種勞動實踐，揭示著勞動“是人和自然之間的物質變換”。也就是說，人與自然之間的物質變換同其它自然物之間的物質變換是自然系統內部的客觀過程。這正揭示了人與自然之間的這種物質變換的勞動實踐的生態本質。正如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中論述道:“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”［2］(P45)這清晰地指出了，人在通過自身的勞動實踐來實現人與自然的物質變換保證人類的生存發展，同時，人還需要自覺地調控人與自然之間的物質變換。依此，我們可以得出這樣的結論:馬克思主義的物質生產文化是具有生態本質的。馬克思強調人在生存發展中利用自然，但在利用過程中要確立享用與節約相統一的生態消費文化觀念。在強調節約自然資源的同時，提出了復活自然的主張，“生產廢料再轉化為同一個產業部門或另一個產業部門新的生產要素”，“通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產而消費(生產消費或個人消費)的循環中”，使“這種廢料本身才重新成為貿易的對象，從而成為新的生產要素。”

中國傳統文化有著豐富的崇儉抑奢思想。道家代表老子強調“見素抱樸，少私寡欲”［4］(第19章)的生態消費理念，統治者應該放棄“有為之政”，讓百姓得到實實在在的好處，并保持純樸的本性，減少私心和欲望。統治者在為百姓提供良好的生產生活條件后，減少對百姓的干擾，不從統治者的視角去評判百姓的生活。中華傳統文化強調“自然界是一個生命有機體，它不僅有生命，而且不斷地創造新的生命。世界萬物來源于自然界的生命創造，人的生命也來源于自然界的生命創造。這是自然界的內在價值。”［5］與此同時，“人與自然是一個生命整體，是不可分離的，人不能離開自然界而生存，自然界也需要人去實現其價值。人與自然和諧相處，共存共榮。”［5］儒家大師孔子強調:“節用，愛人，遵照時限讓百姓服勞股。”［6］荀子進一步提出，“節用”的方法和目的，“節用，使百姓富裕。”“節用的方法是用政”?？梢?，儒家思想中“節用”、“富民”也是通過生態消費理念引導物質生產，展示了“可持續發展”觀念。《管子》認為“造身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣。驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦，不至矣。”［7］(P1013)治理國家和社會，最重要的任務在于“審度量，節衣服，儉財用，禁侈泰”。

中華傳統文化中“自然界是一個生命有機體”及馬克思主義經典中“自然界是人的無機的身體”的經典論述，都闡明了自然的生態價值，為科學發展觀中物質文化生產提供了生態淵源。中國共產黨人認識到生態文化對于人與自然和諧共生的重要意義，結合中國發展實際，提出“建設資源節約型、環境友好型社會”的戰略構想與部署。在十七大報告中強調:“堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設資源節約型、環境友好型社會。”這既是遵從馬克思主義經典生態文化思想，對馬克思主義生態文化思想的吸收與發展，更是對中華傳統經典文化的繼承與弘揚。科學發展觀，不單繼承經典文化的生態智慧，也是對改革開放30余年中國經濟快速增長同時出現的資源巨大浪費和環境嚴重破壞的深刻反思?？茖W發展觀就是要解決人與自然、人與社會、人與自身相異化的矛盾，實現經濟社會的和諧發展。

二、以人為本、自由發展的制度生態文化

摘要：

我國的茶文化博大精深，屬于寶貴的文化資源，與西方茶文化在起源、內涵方面存在較大差別。茶文化是東西方文化交流的紐帶，要想對茶文化進行準確翻譯難度較大，需要翻譯者深入了解中西方文化內涵，在積累互文知識的基礎上熟練掌握翻譯技巧。

關鍵詞：

中西茶文化；內涵；翻譯

茶是中西方國家日常生活中不可或缺的飲品，尤其是英國人將飲茶作為一種儀式，長期發展中就形成了風俗習慣。茶文化是我國傳統文化中的精髓部分，強調品茶人對茶的感悟，而西方國家則將飲茶看作階級的象征與風俗。茶文化的發展，對于世界文化多元化具有重要意義。對中西方茶文化的翻譯，不僅是從語言文字層面進行翻譯，也需要深入了解不同源語言的文化背景與內涵。我國茶文化具有悠久的歷史，也是體現中華民族傳統文化的寶貴資源。在對茶文化進行外語翻譯時，應該以互文理論為基礎，在深入了解源語文化內涵的基礎上，充分展現茶文化的韻味，提高茶文化在世界范圍內的影響力。

1中西茶文化的由來

1.1我國茶文化的由來

摘要：

隨著經濟和社會的不斷發展，世界呈現出包容性發展的趨勢，西方茶文化在這一趨勢的推動下迅速傳播到中國，中國的茶文化也隨著世界文化的大融合、大發展趨勢迅速走向世界，影響了越來越多的外國友人。在中西茶文化碰撞、交匯、相互影響的過程中，中西方茶文化各自的深刻內涵以及相互差異，引發了廣泛的關注和討論，并直接對茶文化的翻譯問題產生了顯著影響。基于這一背景，在現階段對中西方茶文化的內涵及翻譯進行科學分析，是非常具有現實意義的，并將非常有助于中國茶文化影響力的繼續擴大、提升。

關鍵詞：

中西方；茶文化；內涵；翻譯

中國是茶葉大國，是茶葉的原產地，也是茶文化的發源地。在茶葉長途跋涉傳播到西方國家后，通過長期的歷史積淀，西方也逐漸形成了與中國茶文化截然不同、獨具特色的茶文化內涵與體系，并主要通過飲茶習慣、飲茶方式、飲茶禮儀等表現出來，讓茶葉這一古老的中國飲品在西方土地上煥發出異域風情。本文在參考相關文獻、資料的基礎上，結合當前中西方茶文化的客觀現狀，對中西方茶文化的內涵進行了分析和比較，并對茶文化的翻譯提出了一些可行的建議，希望對相關人士有所啟示。

1中西方茶文化的內涵分析

中國是茶葉的故鄉，是茶文化生根發芽的地方，有著深厚的茶文化積淀，茶文化也顯著地影響著由古至今的中國人的行為禮儀、性格品質，可以說，中國茶文化是中國人的一個鮮明標簽和深刻烙印。西方雖然接觸茶葉、茶文化的時間和中國相比少得多，但近代以來，以英國為首的西方國家，也逐漸形成了一套獨具特色的、和中國乃至東方國家有顯著區分的茶文化體系。早在十六世紀的時候，英國在強大的生產力、軍事實力的支撐下，戰勝了西班牙戰隊進而獲得了海上霸權，走上了向外擴張的歷史征程。從那時開始，英國和世界范圍內其他國家的物質、經濟往來日益頻繁，也是在這一時期，官方色彩鮮明的東印度公司首次將東方茶葉帶入了英國，并作為商品銷售。這種珍貴的東方樹葉，當時由于在英國數量稀缺而價值不菲，主要作為藥品和養生飲品而存在，流傳于英國皇家貴族當中，并很快獲得了越來越多英國人的喜愛。因此，英國的茶葉供應量逐漸增加，開始越來越多地影響到英國的中下層人民，獲得了廣泛的民間人士的喜愛，成為英國人休閑、社交中使用到的重要飲品。隨后，隨著英國的不斷擴張，英國的茶葉供應量越來越多，逐漸在英國人當中得以普及，英國人和茶葉產生了不可分割的情感，這種英國茶文化也開始逐漸滲透到西方世界的其他國家當中，產生越來越深刻的文化基礎。由于西方國家和中國在文化差異、民族背景、生活方式等方面的不同，西方國家逐漸形成了顯著區別于中國的茶文化內涵，并逐漸形成完善的西方茶文化體系。茶文化在西方國家從萌芽逐漸走向成熟，散發出強大的魅力和吸引力。和中國的農耕文明不同，在西方國家的文化領域中，茶文化更多扮演的是一種開放的、優雅的角色。西方人對于茶葉飲品的感受，不僅在于味覺，更在于品茶過程中的自我精神實現和與他人的精神交流，茶文化在西方國家的內涵變得非常集中而深刻，這和西方國家商業文明的發展是息息相關的，也表現出西方人對茶葉的深刻喜愛和情有獨鐘。在此基礎上，西方茶文化的內涵逐漸擴散而細化，英國形成了喝下午茶的習慣，飲茶這一極具文化氛圍的活動已經成為了英國人乃至西方人生活、工作、社交、休閑過程中不可或缺的組成部分。如果說英國的茶文化專注于文化“點”魅力的綻放，那么中國茶文化則更加傾向于從千年歷史中緩緩走來的極具民族文化積淀的茶文化普遍影響及成熟形式的展現。中國的茶文化經歷了千年歷史的塑造，已經和中國儒家文化、道家文化、佛家文化完美融合，極具中華文化魅力與特色，成為中國的標志性文化載體與文化形式。在中國人眼中，茶文化的內涵是廣泛而深刻的，涉及到茶葉的種植、采摘、制作、飲用、茶具選擇、茶室布置、茶服搭配、茶事活動等與茶葉相關的方方面面，并完全上升到精神層面。茶文化的內涵之于中國人，兼具了形式美、內容美、精神美，在飲茶活動的每一個細節上，中國人都樂在其中，并自覺實現了肢體活動和精神活動的交融。中國茶文化的內涵之龐大、含義之深刻、形式之優美、影響之深遠，是只言片語難以描述的，它已經深入到中國的文化當中，深入到中國人的骨髓當中。

摘要:

中國傳統廉政文化內涵豐富，特征鮮明，在中國社會發展中有著不可替代的歷史作用。傳統廉政思想中的以民為本思想、廉政為官之道以及戒奢崇儉思想對我國當代的廉政文化建設有著重要的借鑒作用。我國應當營造廉政文化學習的濃郁氛圍，健全和完善廉政制度，同時在社會中大力倡導廉政的價值觀，推動當代廉政文化的建設。

關鍵詞:

傳統廉政文化;清正廉潔;戒奢崇儉;劉基廉政文化;為官之道

中國傳統廉政文化是在中華民族漫長的社會發展中形成的優秀文化，包含著人民大眾在實踐中的無窮智慧。在經歷了社會的變遷和歷史的動蕩后，傳統廉政文化形成了豐富的思想內涵，同時也顯示出中華民族的鮮明特征。它在中國歷朝歷代的政治發展、社會穩定等方面都發揮著不可替代的歷史作用。弘揚中國傳統廉政文化不僅能夠積極推動清正廉潔風氣的形成，更能夠推動整個社會的進步和發展。目前，我國正面臨廉政文化建設的重要時期，而傳統廉政文化所倡導的以民為本、勤政敬業、廉潔自律等思想都是當代廉政文化建設的重要思想來源，傳統廉政制度對我國現代廉政制度建設也具有極大的借鑒作用，因此，傳統廉政文化的豐富內涵和時代價值值得進一步去探討和研究。

一、中國傳統廉政思想的內涵

中國傳統廉政文化經過長期的歷史積淀和文化融合，形成了豐富的思想內涵，它不僅包含對統治階級的主政要求，也涵蓋了對人民大眾個人道德品質的要求。晏子說:“廉者，政之本也。”①孔子說:“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”(《論語•顏淵》)及“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語•子路》)，中國傳統廉政文化受儒家“正心、修身、齊家、治國、平天下”觀念影響最為重大，基本形成以民為本的仁政思想、清正廉潔的為官之道、戒奢崇儉的道德要求這三個層面的思想內涵，對于當政者、為官者及人民大眾都形成了相應的約束力量。

一、責任文化的特點

1.責任文化是一種集體文化

責任文化是一種集體文化,推動企業在戰略與治理中強調共同作戰、共同發展的團隊精神以及積極和諧、蓬勃向上的工作氛圍,進而推動和激勵企業的每一位員工協調一致地行動,以達到預期目的。

2.責任文化是一種使命文化

責任文化是一種使命文化，不同企業的責任文化有著不同的具體表現形式，但所有企業的責任文化都肩負著對各個利益相關方履行責任的使命。責任文化會在不同的企業內外部產生巨大的感召力、凝聚力、生命力和對外影響。

3.責任文化是一種可持續文化

責任文化是一種可持續的文化，其在現代企業文化共性的基礎上，以責任為核心內涵，不斷發展并呈現出獨特的企業精神、鮮明的企業形象、高效的管理風格。責任文化可有效為企業戰略目標的實現提供導航和支撐，保障企業走負責任的發展路線，打造負責任的企業品牌,傳播負責任的企業形象，促進企業可持續健康發展。

宜興紫砂有一個獨特的現象，自明迄今，諸多文人參與了紫砂陶的設計、書法、題詩、繪畫、刻章，與陶藝師們共同完成每件紫砂陶器的制作。由于文人的文化修養與創作靈感體現在器物造型上，題詩鐫刻提升了壺的觀賞價值，由起初的以壺寄情，進一步提升到了“字依壺傳”、“壺隨字貴”的境地。歷代較著名的題詩鐫刻者有陳曼生、董其昌、鄭板橋、任伯年、吳昌碩、唐云、亞明、馮其庸、黃賓虹、陳十發等等，這些文人對宜興紫砂文化內涵的擴展起了極其重要的推動作用。   宜興紫砂陶刻是在紫砂泥制成坯后，在坯體上進行刻字畫來表達意境。由于紫砂陶坯具有良好的可塑性，藝人們易于在紫砂陶上進行雕刻，無論魏碑、篆、隸、漢瓦、草、鐘鼎銘文等各種書體，還是花卉、蟲鳥、人物、山水等國畫白描，都能在設計者的構思下巧妙地融入紫砂陶的創作中，表達特定的哲理或寄予情思，這種獨特的表達方式被稱之為“陶刻語言”。準確把握“陶刻語言”將大大提高紫砂陶的藝術品位，從而提高紫砂陶本身的價值。   紫砂陶品成為了匯集國粹、文學、書法、繪畫、金石于一體的物質載體。實際上，正如說話要看對象、識別場合一樣，“陶刻語言”并非是把國粹、文學、繪畫、書法、金石等藝術進行簡單堆砌，而是以適當的表達為依據綜合運用。以民國時期儲銘制作的紫砂“德鐘壺”為例（見圖1），此壺以簡約、清逸的書法陶刻裝飾，壺身的一面銘刻：“陽羨新春能解慮，香浮雀舌助我詩。宜持氏制”，另一面則刻有：“東坡舊制，陸羽新經。圣夷”；壺底有篆書印款“龍溪山人”；蓋內有篆書印款“儲銘”。陶刻內容簡潔，保持了紫砂“陶刻語言”的單純度，具有文人意味，這是中國文化的體現，也是紫砂陶刻之大道和生命力所在。“德鐘壺”的造型取自“盅”型，圓型平鈕與器身形似。壺頸修長，大口蓋，壺蓋微微鼓起，而蓋上的一條細線作為裝飾真是神來之筆，細線的厚薄、寬窄、位置已經達到不可做任何改動的程度。直流嘴規整有力，耳形圈把拿捏平穩。整體上看，此壺穩坐如鐘，厚重如山，有清正直諫君子之風度，君子當以有為之心，修有為之業，德行天下，興我中華，故名“德鐘壺”。   “陶刻語言”有個重要的原則，要求切題、切壺。“德鐘壺”的銘文“陽羨新春能解慮，香浮雀舌助我詩。宜持氏制”言簡意賅，宜興在秦漢時期稱為“陽羨”，由于古今文化的差異，在古時候“陽羨”可以借指宜興出產的茶。兩句詩文本身具有首創性，意思是說：早春喝宜興出產的雀舌新茶可以化解我的憂愁，悠悠的茶香能為我寫詩助興。詩文里頭包含著茶文化，早春大地回春、萬物復蘇，人體和大自然一樣處于舒發之際。雀舌新茶性溫，此時喝雀舌新茶可以散發漫漫冬季積郁于人體之內的寒氣，促進人體陽氣生發。雀舌新茶香氣清高、滋味醇爽，令人精神振奮，可消除春困，提高人體機能效率，怪不得能使人詩性大發呢。“德鐘壺”另一面的銘文“東坡舊制，陸羽新經。圣夷”也是有深意的，東坡是指北宋大詩人蘇東坡，蘇東坡對于茶葉、水質、器具、煎法都頗有講究，也寫下不少膾炙人口的詠茶詩詞。   此外還有東坡本人親自制作茶壺烹茶的傳說，后人稱其制作的壺為“東坡提梁壺”。而陸羽在茶文化史上具有重要的地位，他的著作《茶經》為唐代中期茶文化和茶文學的創作起到了倡導作用。壺藝和茶文化本來就是相互依存、共同推進的關系，“德鐘壺”提到的東坡和陸羽兩人都是壺文化和茶文化中極具代表性的人物。此外，“陶刻語言”要求表現出濃烈的刻味?？涛稇呛喖s而不簡單、精微而不瑣碎、粗放而不粗俗?？涛逗妥痰募妓囉嘘P，具體操作取決于刀功的水平。用刀應表現為沉重、痛快、爽利，一刀下去要求意到刀到，深淺、行速、節奏恰到其位，并且兼顧內涵。有人稱陶刻為“以刀”，其實這不是簡單的“以刀”，因為刀替代不了筆，但是準確的刀法可以表達筆意。   欣賞“陶刻語言”也應當注重看刀功的表現，這樣才能體味出作品渾厚而有深度的韻味。強調刀功，其實就是強調紫砂“陶刻語言”表現力的體現。由刀功看書畫、思哲理、悟人性，方能欣賞到“陶刻語言”的真諦，產生思想共鳴，令你感受美的滿足，這就是深層次的藝術鑒賞。   紫砂的“陶刻語言”具有濃郁的中國文化元素，是紫砂藝人的創造個性和藝術作品交融的產物，是紫砂藝術創造性成熟的體現，也是作品達到較高藝術水準的標志。因此，“陶刻語言”的繼承和發展對紫砂藝術的日益精進有著重要的地位和作用。

［摘要］

一直以來，首都文化研究有兩種基本視角，一種是以城市文化視角進行研究；另一種是以城市－鄉村共生體文化視角進行研究。而沿著這兩種不同視角，研究者們對首都文化的概念與內涵界定以及首都文化未來發展功能產生分歧。而這種分歧的焦點是首都文化功能未來發展是以高速的城市信息化、現代化為基礎，還是構建人與自然和諧的文化為基礎。盡管相關文獻已經提供豐富的理論源泉，值得注意的是，對于首都文化以城市－鄉村共生體的文化視角并不占主流，但它卻打破了以城市文化解釋首都文化的單一模式，這為首都文化的深化研究提供了理論資源。

［關鍵詞］

首都文化；城市文化；鄉村文化；文化功能

一直以來，提及“首都文化”這一概念，人們頭腦中隨即浮想出大都市的畫面。要對“首都文化”進行解讀，也都以“城市文化”為基礎。產生這種觀念的主要原因是發端于20世紀70年代末的改革開放，使中國近四十年來經歷了經濟、社會、文化快速變革的“大轉型”的現代化建設（波蘭尼，2007）。人們在頭腦中已經形成根深蒂固的認識：提及現代必然想到城市，提及最現代化的城市必然想到首都，而提到首都文化會立即想起大都市文化。而這一認識也成為許多學者闡釋什么為“首都文化”的前提條件。那么，在京津冀一體化以及新型副中心文化建設的背景下，“首都文化”顯然打破了首都文化等同于大城市文化的觀念認識。因此，本文通過對首都文化研究的視角、概念、內涵、功能以及首都文化功能發展的目的等五個方面的文獻梳理，系統地把握首都文化研究的領域與范疇。對在當今社會背景下，研究者認識和把握首都文化提供切實的理論資源。

一、首都文化研究的兩種基本視角

關于首都文化的研究，人們偏好于“城市—現代”的分析框架。只是囿于學者們生活閱歷、學科背景和使用習慣不同，對其使用目的會存有一定的差異。學者傾向于把首都文化放置在“城市—現代”的思維框架下進行解讀和詮釋，是因為人們把首都文化限定在這樣一個城市區域框架內，一方面對其形態、流變過程都有較清晰透徹的了解，易于把握；另一方面“城市代表著人類不再依賴自然界的恩賜，自我構建的現代美好形式新型秩序，代表著人們對美好未來的企盼”（喬爾•可特金，2006）。而首都內在本質所要求的“首善之區”滿足著這種企盼，這就容易使首都被看作是反映現代城市標準的重要力量（雷震宇，2012）。首都是現代的、城市的愿景符合多數人的心理。當然，這種想法僅代表一部分學者的觀點。在學界還有一種觀點認為，首都文化應該是一個系統文化，既應包含城市文化也應涵蓋鄉村文化。持這種觀點的理由是，第一，首都文化置于“城市—現代”分析框架內，如此分析范式很易讓首都文化排除掉傳統與鄉村文化，最終把首都文化引入到自我發展的矛盾上來。盡管城市文化與鄉村文化相比，已經超越了后者無論是開放性、多樣性、聚散性和擴散性（陳麗旭，2002），但在蓋伊•博德（2008）看來以現今城市為代表的現代社會確實是一個缺乏凝聚力與自身自相矛盾的獨立王國。它正導致著其內部的文化危機。列斐伏爾（2008）闡釋到在以現代城市工業為基礎的社會發展模式下，伴隨著城市中已經出現的危機，同樣歷史悠久的全世界的農業文明也已出現危機。第二，用“城市—現代”的視角作為首都文化研究的框架勢必有其局限，這也將直接導致首都文化功能的實踐性在今天如何得以發揮陷入到功利與實用性上，以此得出的結論自然是有偏差的或者成為脫離“人”自身發展的文化。那么，在這種情況下把代表傳統文化的鄉村文化納入到首都文化中就顯現出了很強的必要性?？ê椋?008）認為，城市現代化進程中，以機械理性為特征的現代性已經滲入到政治、經濟、社會和文化諸層面。這導致的直接后果則是人們對待城市的文化方式，被單向度的現代工業的理念牢牢地束縛（卡爾•芬格胡特，2007）。人們對于個人自身發展理念已經被現代的工業理念所束縛。正是，在這兩種基本視角下，首都文化的概念、內涵、功能在學者之間又產生了不同的認識。