前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的論清帝國末期的西方化運動，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
英國在百年戰爭之中失敗以至于被迫放棄了企圖征服歐洲大陸的野心之后，始終奉行著避免介入大陸事務的政策，這個政策一直是英國外交政策的基本的永久的目標之一。這樣英國以及1707年統一以后建立的大不列顛盎格魯—蘇格蘭聯合王國，在西方基督教歷史上扮演了文明成長進程中第三階段意大利所扮演的角色。英國的君主專制制度的發展是一種能夠激起文化有效應戰的挑戰。英國的這一政治改革應戰給阿爾卑斯山以北地區的傳統政治體制度注入了新的活力，賦予了新的功能，它是過去西方基督教文化世界留給英格蘭、法蘭西、西班牙的共同遺產。英國的憲法克服了議會制在政府批評和政府治理的鴻溝,在伊麗莎白時代和17世紀的絕大部分時間里,英國這一個具有創造力的少數群體,為西方社會文化完成一個創舉———君主立憲制，并且成為了引燃法國大革命的導火索之翼。具有地理、體制、政治優勢的英格蘭將文藝復興時期的“瓊漿”裝入西方固有的文化舊瓶并沒有打破它，并且發明了“民主”的政府體制和工業制度這兩種方法，繼而進入了工業時代，西方的基督教社會已經擴張成為一個充滿活力、偉大的社會文化體系。
明清封建王朝的建立、鞏固和發展是一個中國社會發展歷史的一個矛盾現象，中國封建社會在明清時達到的巔峰時期，而此時固有矛盾暴露無遺，又迅速衰落，中國并沒有實現現代化的轉變，反而變成了半殖民地半封建社會，文化也隨之變化。清代末期的文化思潮以“復古”為其職，其動機及內容都和歐洲意大利“文藝復興”非常類似。諸多新學派的思想中留有宋痕跡明顯，所謂稱之為復古，由明以復宋，且漸復于漢唐，發展至清末就到了衰落期，代表人物有康有為、梁啟超等?？涤袨?、梁啟超都有啟蒙期“學以致用”的觀念，從而起到為西方文化思想輸入的引導作用。清末文化啟蒙運動發起者，顧、閻、胡、惠、戴、段等諸多文人學者，都不是什么學問特別淵博卓絕有驚世奇才的人物。清儒既不喜歡效仿宋明人聚徒講學，又不像西方有各種學會學校為聚集講習文化的地方，長此以往，使得文化的傳播受到很大的制約，而且后來很多追趕時髦的不學無術的人也混在其中。“及其學既盛，舉國希聲附和，浮華之士亦競趨焉，固已漸為社會所厭。且茲學犖犖諸大端，為前人發揮略盡，后起者率因襲補苴，無復創作精神，即有發明，亦皆末節”，漢人所謂“碎義逃難”也[1]104。文化失去了創新的能力進入了衰落期。這里我認為這種“由明以復宋，且漸復于漢唐”的復古存在一種不健康的現象，有企圖開歷史的倒車，使社會回到過去的狀態的意識，標志著中國文化還沒有受到外部侵襲就已經從內部開始衰落了。
由于“閉關鎖國”的國策，當西方的航海先驅抵達中國海岸之際，中國幾乎不知道西方的存在。吃了一次閉門羹經過第三階段文化成長已經完成工業化革命的西方列強再度光臨中國的時候已經不是帶著宗教，而是技術。同時西方列強還帶著堅船利炮和鴉片,并且使用這些優勢通過武力轟開了封閉已久的古老國度的閉關鎖國。面對外來強勢勢力的威脅，中國的文化也隨之發生了變化。由于義和團運動等排外事件給了列強大舉入侵的借口，釀成彌天大禍。列強的政治壓力，要求清政府迅速改變當前的無能狀態，而清政府和軍隊這時已經無法應付當時的政治局勢，財政上也出現了嚴重的虧空，這使清政府感到自己的統治地位已經開始動搖，因此，維護清王朝的統治成為統治者們面臨的重要課題。1901年,慈禧太后正式宣布實行“新政”，其中，廢除科舉，育才興學，對中國文化影響極深。“廢除科舉，育才興學”，其中一個重要內容就是廢科舉，辦學堂，派留學生。1905年9月2日，光緒皇帝詔準袁世凱、張之洞奏請停止科舉，興辦學堂的折子，下令“立?？婆e以廣學校”，使在中國歷史上延續了1300多年的科舉制度被最終廢除[2]70。1906年模仿日本實施憲政，1908年宣布模仿日本明治憲法的大綱，并在各省成立咨議局（地方議會），建立以日本為范本的主權國家。但是因為反清情緒高漲，為了收攬人心的緣故，而推行了敷愆政策，不少政令有慈禧太后本人后諭不用切實執行。
二、中國傳統文化和西方文化的沖突以及思變
新政的推行使西方文化更加深入地與中國本土文化發生激烈碰撞，加速了清政府的崩潰。因為廢科舉八股文，而使大量的士大夫階層敵視政府；新式現代學校引進西方知識傳授給年輕一代，他們受到西方的自由、民主思想所熏陶，海外的留學生，特別是在日本的情況更是接受了很多的西方文化有了思變的要求，他們組織或加入革命團體，并且認為要救中國，必須打倒滿清，知識分子對滿清政權離心離德；外部列強的壓迫蠶食，割地賠款造成的財政巨大損失，對內改革的不徹底，社會從上到下對清政府都懷有極大不滿；新政的推行普及了民權觀念，推動了民間的自省精神。國內反清意識愈加強烈，清政府繼而進入一種內外交困的處境。在這次東西文化碰撞中西方化運動面臨著推翻和取代根深蒂固的全國性本土政權的艱巨任務。國民黨的創始人孫中山就是出身于一個基督教新教家庭，另一個基督教新教家庭的成員孫中山夫人宋慶齡、夫人宋美齡以及他們的兄弟宋子文，對中國后來的歷史起到無比重要的作用。
孫中山用融合了西方文化和東方文化最高成就之一的儒家思想提出了“三民主義”主張。有些人認為孫中山的《三民主義》基本上是東抄西湊，自相矛盾，思想極為混亂的產物，例如1927年陳炯明所寫的《中國統一芻議》提到“：三民主義及其發表之政綱，類皆東抄西襲，絕少獨立之思想，一貫之理論，而于國情亦未適合。在今日視之，已屬陳腐不堪，亟待修正。有何神圣而必強求青年，桎其心思，梏其趨步耶！”但是，不可否認“三民主義”是近代中國歷史上非常重要的一個政治主張，它融合了儒家“仁“”禮”和西方文化民主的民生觀，符合當時社會理想的統一，并為中西文化的融合創造了沃土。特別是新三民主義，給予高度評價“：這種三大政策的三民主義，革命的三民主義，新三民主義，真三民主義，是新民主主義的三民主義，是舊三民主義的發展，是孫中山先生是偉大功勞。”
可以說清政府倒臺，封建帝制終結是在西方文化推動和影響下完成的。中國人生活在一塊幅員遼闊的大陸上，資源富饒。19世紀初期曾有到過中國的西方學者驚嘆“：中國有世界上最好的糧食大米、最好的紡織品絲綢、最精致的器皿陶瓷、最神奇的飲料茶，我們沒什么值得和他們交易的！”這樣一個環境下形成了“安土地、尊祖宗、崇人倫、尚道德、重禮儀”這種超穩定的文化發展模式。但是當這種文化模式逐漸僵化，就抑制了文化的民族天性，同時阻礙并且停滯文明的發展和延續，令東方文化失去了勃勃生氣失去了創造精神。所以清末在其巔峰和衰落期出現了不健康的意圖逆歷史車輪的“復古主義”思潮。由此可見傳統文化體系已經陳舊不再適應時代的需要。當西方文化散發著勃勃生機迅猛發展的時候我們卻思考著如何回到“古時”，這樣就必然避免不了被超越、被吞噬、被融合的命運，古老的東方文化面臨著被西方化的危險。但是中國文化具有厚重的歷史積淀，擁有淵源五千年的延續，經過鮮血淋漓的文化沖突，中西文化逐漸由沖突進入和平交流時期。這種交流不僅會結出累累果實，而且也會給古老逐漸失去活力的東方文化注入新的活力，提出良性的應對挑戰，從而進入一個全新的復蘇期,一個新的文化成長期。
作者：孟杰 單位：遼寧醫學院