前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的現代文學史上的文學批評論述，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
一、現代文學批評的主要形態
1．精神靈魂的批評
精神靈魂的批評實際是倫理批評;這種批評模式歷史悠久，以一定的道德意識，以及由此而形成的倫理關系作為規范來評價作品，以善惡為基本尺度來決定批評對象的取舍。正如韓愈倡導的古文運動那樣，要言之有物，要符合“道流”。因此，批評追求精神靈魂的內在價值，注重闡釋文學作品在哲學、社會學、倫理學、心理學和語言學上體現的深層含義，是為了擴大批評主體的文化內涵，適應自我批評的需要。在文學批評的進展中，隨著它從創作中分化出來，自身就產生了一種自我價值的追求。通過文學批評，從作品中發現作者不能言、所以言，以及所未能言的主要內容。在這種過程中，就要求文學批評家脫離美的感受，逐步轉向對意義的追求。
2．服務于社會政治的文學批評
服務于社會政治的文學批評主要從功利主義文學觀出發，要求文學應該發揮更多的社會作用，它在社會矛盾凸顯時期，在文學意識形態領域發揮批評作用，實現當時的“社會情懷”。這種文學批評形式不僅僅在中外批評史上具有普遍性，同時也有合理性。因為，對于文學而言，它不僅僅是一種審美意識的體現，更重要的還是社會經濟意識、政治意義以及文化意識的重要反映和體現。
二、現代文學批評的主要文體
現代文學史上曾出現過士大夫的“點評式批評”、思想者的“分析式批評”、思想斗士自殺性的“決斗式批評”、知識精英分子的“委婉式批評”、革命宣傳家的“新聞式評論”、權威主義者的“公文加審判式批評”。
1．“點評式批評”的特征
第一，文章短小，微言大義;第二，語言精練，一語中的;第三，態度鮮明。從文法上分析，魯迅的批評論調語言上基本變革了的“點評式”批評，只是基調定位是“否定”和“審判”。具有現代自由主義思想的批評家，如梁實秋、陳西瀅，站在“決斗式批評”的對立面。而對第一二兩點進行了升級，更看重個人悟性，內容豐富，采用娓娓道來的對話風格，講究深入探討作品的“靈魂本質”。這種評論方式，對批評者的審美情趣要求高，其中最典型的代表是著名批評家劉西渭。（本文來自于《黑河學院學報》雜志。《黑河學院學報》雜志簡介詳見。）
2．左翼的“新聞式批評”
從早期的馬克思到后來的托洛茨基都一直堅持這種風格。“新聞式批評”的特點是想象力十分豐富，批評者可以天馬行空般高談闊論。馬克思時期的文學批評雖然思維寬泛，想象力豐富，但其語言知識十分淵博，批評的素材都言之有物，而托洛茨其的批判與馬克思相比則在語言方面顯得激情四射，非常富有感染力。綜合起來看，從馬克思到托洛茨其，其批評方式雖然略有差別，但左翼批評風格卻十分統一，在憤怒和多元化語言的基礎上，構造封閉式的語法結構形式，將文學作品從藝術品的高度逐步降為日常用品，在淡化其勞動加工意義的同時，夸大其使用價值，對文學作品進行深層次的邏輯分析，將文學作品內部層面因素通過多元的語言和新聞播報式的語言模式進行挖掘。
三、關于現代文學批評的特點
1．評論家理論與批評個性千差萬別
對現代文學運動和創作產生很大影響的人物，像魯迅、周作人、茅盾、朱自清、胡適、胡風等，他們既嘗試新的創作，又從事現代文學理論與批評的研究。他們每個人都具有較高的文化素養和完整的知識結構，不僅“舊學”的根底深厚，而且學習了西方經典文化，更容易西學東用，創造出一種具有個性的批評理論。這也算是現代文學批評家的一個時代特色。
2．與中國古代文論有傳承性
中國古代社會，儒家思想在整個文化界長期占據統治地位，因而在古代中國的傳統文論中，儒家文學功利主義長期處于支配地位。這一思想強調文學作品的功利色彩和社會化色彩，即傳統儒家思想中的“文以載道”和“美善相樂”，文論應該和社會的政治目的、倫理道德及社會因素結合起來。除了儒家思想對古代文論的影響之外，道家思想對中國古代文論也具有較大的影響。與儒家思想提倡的社會功利主義恰恰相反，道家思想強調“超越，超凡”，在這一思想影響下，文論更強調非功利性，而這一文學出發點的批評可謂一脈相承。比如，梁啟超(飲冰室詩話)也曾用“獨辟意境”稱公度詩。莊子講“虛靜恬淡、寂寞無為”，“素樸而天下莫能與之爭美”。到了近代，周作人的批評思想也借鑒了莊子的這一美學傳統，還有一部分文學批評則吸收古代文化的中庸思想，甚至將儒家道家思想整合起來。例如，現代文化巨擘茅盾，便在文學批評領域獨樹一幟，整合了儒道兩家思想，將古論中強調的功利性和非功利性相互統一，提出文學是社會改良產物，是一種輿論工具，進而運用更加現代化的眼光來解讀這一問題。
3．引入一定的外來批評話語
在中國現代批評的活躍期，許多人對民族的命運坎坷和傳統文化的時代局限有著緊迫的危機感，有識之士很快接受了西方文藝思想并學習西方文化，建立一種與時俱進的文學批評理論。在這一過程中，也同步引入了一定數量的外來批評話語。一方面，周作人作為現代文學改良的先行者，首先提出“人的文學”這一口號，中國的現代文學得以被重新認識和塑造。他提出，文學的根本作用在于對人性的提升，對人類群體精神文化素養的提升，若違背這一原則，那勢必受到批評。這實際上是歐洲文學19世紀人道主義文化對現代中國文學的直接影響。在周作人之外，梁秋實在這一領域也多有建樹，他首次引入“二元人性論”，并將其成功引入到現代文學批評思想之中，而李健吾則對西方印象主義進行整合，將其引入到文學批評之中，在強調傳統批評的同時，提出感悟式和頓悟式的批評。在民國初期，大量的現代文化先驅在特殊歷史背景下，引入大量西方文學理論并將其引入現代文學批評之中，消化改造的同時，繼承傳統文學批評的精華，創造出各種文學批評體系。
4．多元制衡，競爭與互補并存
1919年初，形成了文學研究會的“為人生”和創造社的“為藝術”兩大派系的長期爭論，但隨著時間推移，更多的人意識到功利主義的不足，希望超越爭執，探索一條新路。重新探求新文學出路以來，文學的發展正是在主流和逆流的相克又相依中發展前進的。比如，周作人先領導新文學前進方向，后來又成為“反主流”人物;作為自由文人代表而聞名的梁實秋，因為與魯迅關于“人性論”的論爭，幾乎家喻戶曉。梁實秋推翻五四新文學成果，政治保守且對抗革命文學，但又時常指出主流派文學的某些弊病，這在現代文學批評中是一種特殊現象。
四、總結
中國現代文學批評必定對當前文學批評有重大的影響，我們依然可以感受現代文學批評家的思想影響到當代，雖然那時所創設的評論體系已經不再輝煌。我們期待能騰空出世這樣一種文學批評，既像現代詩一樣簡潔明快，又像現代散文一樣多彩絢麗，更具有穿透歷史的神力，當語言激活靈感，或者靈感催生語言的時候，當前文學批評便會有長足的進步。
作者：鄧文華 單位：武警昆明消防指揮學校
