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一、清代性靈學派的主要理論
(一)“性靈說”強調“真”
自然之音應該隨著情景的變化而出現新的變化。袁枚還指出，在保持了自然的性情后，創作的詩歌才能有真性情。這里的“性情”是以自然為本性的真性情，并不會因此而泯滅，這才算是具備真性情。情如果很真，那么表達的感情才會更深厚。如果在詩歌創作中出現泯滅性情，探究其原因就是因為為了迎合別人的理念去創作。袁枚此處特別強調的“真”是不受外界侵蝕的本性之道。
(二)性靈學派詩人強調表現自我
袁枚等性靈派詩人強調自我，他強調“神氣孤行”就是以“我”的“神氣”出發，來做到統帥一切，并且能做到駕馭一切，將“我”看成是世界的所在。在袁枚所創作的詩歌中，所表現出來的也是自我，也就是詩人需要具有天生的心理能力。同時，袁枚還強調詩人具有天生的心理能力，通過天生心理能力，代替藝術確定規則。但是，袁枚在強調天才的同時，卻將“詩”、“學”與“書”對立起來，還將“學問”與“天才”對立，其詩說在重視天分的情況下，過分強調“天分”，走上了輕視、否定學問的困境。
二、清代性靈學派對現代文學的影響
(一)現代文學時期“性靈說”的發展
1、以進化論為基礎創建“性靈說”
進化論是西方理論，在19世紀傳入中國之后對現代知識分子產生了很大的影響。進化論指出人的性欲與情欲為基本動物性訴求，不應該成為遭到批判的對象，應該是理直氣壯的，在新文學運動時期它是人的解放的重要的理論基礎，如周作人《人的文學》主要是從人的個性解放以及人的解放的層面上看，具有重要的價值。依托進化論為基礎的“人性論”為根本的現代性靈文學，重視人的享受與快樂的問題，在面對具體的事物時，都是致力于經營人的精致生活，體現了現代性，是一種注重人性為根本的新性靈文學。需要特別說明的是，人不能只是停留于動物的層面，而是隨著時間的變遷不斷進化，比動物更懂生活，這導致人和動物之間的差距越來越遠，人需要變成有尊嚴之人，并且具有人的資格，人的解放是為了更好響應人內在生活，為了占得人的位置與獲得人的資格而不斷加以努力。并且還為人的解放指明了未來發展方向，也就是強調以人為本，并不是完全沒有約束的，成為動物。林語堂等在《論小品文筆調》中倡導的性靈文學，雖然主要是在文學方面要注重抒情，接近人情，然而這種情既出自生物性，并且又超出了生物性感情。林語堂等人在大力倡導性靈的時候，又積極向人們介紹孔子，甚至將孔子作為性靈的“大護法”，其筆下的孔子是個性鮮明、豐滿有人情味的孔子。所以，在林語堂看來，性靈和孔子是并不矛盾的，是貼近人情之下，性靈文學和孔子是有機結合在一起的。（本文來自于《湖南稅務高等專科學校學報》雜志。《湖南稅務高等?？茖W校學報》雜志簡介詳見。）
2、“性靈”內涵的新發展
林語堂等人對“性靈”的內涵有了新的闡釋，具體表現在以下幾個方面:
第一，性靈是以個性作為基礎的。性靈作為個性表現的文學，如果沒有個性的話，就不會有任何性靈可講。從哲學的視角來看，個性是和共性相對的，形成一對范疇，是事物區別其他事物的特殊、個別性質，是讓事物都有自身的特點。從心理學層面上來說，個性指的是人格，是在特定的社會歷史條件下，經過社會實踐來逐漸形成自己的個性心理特點與傾向性。林語堂《我們的態度》、《論幽默》強調的性靈是綜合了上述兩個方面的意義，在文學上積極發揮個性特色。在日常的生活中，指出某個人有個性，另外的人沒有惡搞型，指的是在做事、為人、語言等方面表現出的獨有的特點，注重的是與別人相比展現出來的獨到個性;說某一人沒有個性的話，就是因為這個人的個性并沒有什么特殊之處，和其它任何一個人來講是都可以的，人們從這一個性內就不能分辨那就是他自己。但是性靈強調的個性指的是不同于另外一個人、獨有的個性。具有這一意義上講的“個性”，才能將其稱之為是性靈。林語堂通過個性來談性靈，將性靈創建在個性基礎上，簡潔明了，既提升了對清代性靈的現代闡釋，并且又進一步提升了宣講的力度，推動性靈實現大眾化。
第二，性靈為個性無障礙自由的表現。個性無障礙自由的表現就是要做到獨抒性靈，并且不能拘于格套。在文學上強調發揮個性，這被稱之為是心靈，在人們的日常生活中了，直截了當來講那就是個性。當個性與文學有機結合在一起的時候，就會成為性靈，所以，性靈是文學性術語，在文學內能自由表達人真實個性，在文學上就是一種寫作技巧。
第三，將幽默融入到性靈旗下?，F代文學大家林語堂的《幽默雜話》、《征譯散文并提倡幽默》等指出，幽默和性靈是經由道家的中介有機結合在一起。林語堂認為幽默是源自道家，這樣性靈就和幽默有了同樣的源流。同時，這實際上是林語堂為幽默正名，證明幽默在傳統文化內是有基礎的，幽默實際上成為傳統文化的重要組成部分。林語堂指出幽默具有三個基本特點:一是多情而重智。在《新舊文學》中，林語堂認為智慧為幽默出現的必要條件。然而，只是具有智慧還不能產生幽默，幽默為從容不迫的態度，是對人生的批評，這是帶有溫厚的、具有人情的，超脫并具有悲天憫人的理念，具有同情心，是含淚的微笑。從這一層面來講，幽默也是主張性靈的。二是和道統之間的對立。和道統產生對立，這是由幽默是人情的特點來決定的。幽默是從超脫派內的道家學派出現的，和道統是不能有機結合在一起的。性靈和道統的對立主要是是否接近人情，實際上幽默是接近人情，而道統卻與之相反。林語堂認為幽默是談了些近情的話。三是寫實性。林語堂在《論幽默》中認為，幽默是采用實話的方式表達好幽默，這是合情合理的，出人意外主要是能表達人們所不敢說的。世人喜歡說一些合理的假話，這是不值得奇怪的，只要是有一個人能用老實話說出，就會讓人哄堂大笑，他還創作了《論語》雜志來倡導幽默。
(二)語錄體和筆調說的出現
1、語錄體的出現
林語堂提倡語錄體，這是針對白話文的弊端提出來的，這是為了更好糾正白話文的弊端。林語堂在《論語錄體之用》中指出，語錄體實際上就是話怎么來表達，就怎么去創作。事實上，林語堂提倡創作語錄體是為了注重自然率真的寫作方式，這和強調性靈的文學理念是一致的。語錄體還需要做到文字的簡練，但是又不能和文言文那樣難懂。從實踐上來說，語錄體就是做到像說話一樣來進行創作。需要特別說明的是，林語堂倡導的語錄體是不直接反對白話，相反，是為了有效維系白話文的基本精神。在新文學運動中，胡適認為在提倡白話文的時候，將白話作為所有文學的唯一工具，根本目的是為反對文學創作的韻律、用典等多個方面的束縛，而出現像說話一樣得去創作的自由表達的作文模式。林語堂倡導這一語錄體，實際上就是為了實現該目標。但是和新文學運動之初的情況所不同的是，胡適能通過倡導西方的歐化語言來更好的加快文言文的解體，推動了白話文學的不斷發展，推動了人類的解放，但是到了19世紀30年代之后，白話文的發展受到了新的束縛，過分的歐化成為了主要的特點。林語堂認為當時的歐化已經成為限制白話文發展的屏障，已經限制了白話文的表達，成為人的性靈的束縛。林語堂提倡的語錄體是為了抒發人的性靈才出現的問題，并且能有效糾正白話文過于歐化的毛病。
2、筆調說的出現
筆調說實際上是現代文學中倡導性靈的學者，為了更好配合性靈說才提出的。林語堂在《說文德》中指出，主要是有性靈就會造就“個人筆調”，這實際上是現代散文技巧，該技巧將情感和議論有機結合在一起，形成具有個人特點的風格，該風格形成個人筆調后，就能在文章中去議論情感，這一情感是靠讓性靈得到解脫后才出現。在之后的《論語》(下)中指出，個人筆調從本質上來講，是適應性靈之后獲得的結果，去想辦法解脫性靈，這正是性靈說的重點。之后，林語堂在《發刊＜人世間＞意見書》中還倡導閑適筆調、小品文筆調等，不管是現代性靈派倡導的個人筆調，還是小品文的筆調，都歸為一點，那就是去抒發人的性靈，并能表現人自身的個性，做到語出性靈，實現無拘無束的目標。
三、總結
總之，清代文壇中重要的文學流派之一的“性靈學派”，主張以“情欲”為內容的真性情，“性靈說”強調“真”，性靈學派詩人強調表現自我。文學發展到現代，文學大家林語堂等學者進一步詮釋了“性靈說”，推動了性靈說的發展，以進化論為基礎創建“性靈說”，演繹“性靈”新內涵，為了配合性靈說，出現了語錄體和筆調說，所有這些都能看作是清代性靈學派對推動現代文學發展的重要影響。
作者：林茂森 單位：福建寧德職業技術學院
