前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的鄉村民俗中儺文化時代價值研究，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
內容摘要：新時代背景下，鄉村振興是農村經濟、生態、文化等全方位的振興。任何方面的缺失，都不是真正的鄉村振興。儺文化作為鄉村民俗中極具代表性的一項非物質文化遺產，不僅能夠有效提高貧困地區村民的經濟收入，還能普及鄉民的歷史知識，改善鄉村社區的自然生態，拉近村民的心理距離，促進村民融合，能夠在很大程度上提升鄉風鄉貌。儺文化所倡導的與人為善、與鄰和睦等理念，與今日國家所倡導的“社會主義核心價值觀”具有高度相似之處。
關鍵詞：新時代；儺文化；鄉村；振興
儺原是一種極古老的迎神驅鬼儀式。隨著時間的推移，儺的性質從單一的驅鬼祈福逐漸向娛樂性轉化，出現了表現勞動生活和傳說故事的內容，在民間尤其是農村地區廣泛傳播。作為一種文化事象，儺蘊涵了人類學、歷史學、民俗學、文藝學等多方面的豐富內容。在新時代鄉村振興背景下，儺的產業價值開發潛力愈發巨大。提出實施鄉村振興戰略要按照“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”的總要求，加快推進農業農村現代化。實施鄉村振興戰略是黨的作出的重大戰略部署，是決勝全面建成小康社會，實現社會主義現代化的重大歷史任務。新時代背景下，鄉村振興要求農村在經濟、生態、文化、村容等方面獲得全方位的發展。任何方面的缺失，都不是真正的鄉村振興。實踐證明，社會主義新農村建設中，尤其在儺文化底蘊濃厚地區，儺俗活動不僅可以帶動旅游產業的發展，顯著提高農民的經濟收入，由于儺文化對傳統價值的重塑，也有力地帶動了自然生態的保護和鄉風鄉貌的改觀，使社會主義核心價值觀在農村獲得很好的踐行。
一.儺面具造型豐富獨特，是旅游產業開發的重要元素
旅游產業是一個文化性和經濟性很強的產業。隨著文化產業的發展，文化與旅游相互融合、促進，產生了一定的經濟效益和社會效益，并催生了旅游文化產業的產生。[1]儺俗多在風景秀麗的民族地區流行，隨著人民收入水平的提高，儺文化的旅游經濟價值愈發凸顯。貴州安順市西秀區山水秀美，文化底蘊深厚，屯堡儺雕更是安順的一張絢麗文化名片，成為安順屯堡對外展示的重要標志符號。廣大屯堡鄉村擁有深厚的歷史文化資源和豐富多彩的民族風情。全區有地戲隊伍一百多堂，金戈鐵馬的地戲文化是儺文化的一個重要分支，儺雕藝術作為儺文化的一個重要組成部分，使游客回歸到自然鄉土文化的氛圍之中。如今，儺雕已成為民族鄉村旅游的一道主要的文化風景線，吸引了海內外嘉朋的紛然踏至。旅游產業的興盛在有效保護民族文化的同時，也為儺雕產業的發展創造了一個廣闊空間，為儺雕藝人架構彰顯才華平臺的同時也為他們找到了吃飯的牢靠飯碗。[2]安順儺雕面具人物角色類型多樣化，有正神、兇神、世俗人物之分。正神是正義的化身，是為人們解決生活中苦難的神明，如三界公爺、萬歲母等。正神面帶笑容，有端正大方的五官，眉彎眼大，冠上刻有神獸，線條柔和，色彩常以單色平涂，比較柔和協調，其形象符合中國傳統審美。兇神，都是兇悍勇猛、威武的神?，多為武將，在儺戲儀式中，其職責是鎮妖逐鬼、驅瘟祛邪。面具的形象刻畫與漢代雕刻玉石的漢八刀手法相似，線條粗獷有力，輪廓鮮明奔放，形象浪漫詭奇，氣勢咄咄逼人。有的兇神頭上長角，口吐長牙，眼部突出，更有立體感。色彩上多為單色，也有多色平涂的，對比強烈，如兇神莫一、徐差等。世俗人物，分正面和丑角兩類。正面人物具有淳樸、忠厚的性格，所以面具的刻畫一般采用寫實手法，不加任何夸張和變形，五官端莊、眉目清秀，色彩也與真人相似。而丑角面具就比較夸張，不符合正常比例，造型千奇百怪，有的細眉小眼，有的歪角皺鼻，有的齜牙咧嘴，有的甚至沒有下巴，有的涂上紅臉蛋，有的點上紅印。雖然看上去很荒誕，但具有濃烈的生活氣息，也表現出布依族民間藝人的豐富想象力。此外，在貴州安順，很多動物也能成為地戲中的角色，如老虎、猴子、馬、金龍、青龍、獨角龍、青獅、黃牛、黑牛、豬、松鼠等，這些動物以得道成精的靈物形象出現。藝人們在制作面具時本著自己對這些動物的認識與感受，注入自己的情感，所以動物的面具一般不會陰森怪異，而是比較貼近實際。如老虎面具眼珠凸鼓，巨口張開，額頭上繪一“王”字，可愛而不失威猛；還有憨厚的黑牛，神氣活現的馬，懶散不經的老豬，等等，這些動物經過擬人化后更加具有靈性了。屯堡儺雕獨具特色，不僅是儺雕藝人增收的重要路徑，也是農村鄉民認知和了解歷史文化的窗口。儺雕作品不只是一個旅游商品,更是西秀區的文化代言，游客不僅能買到自己喜歡的儺雕造型藝術品,還能飽享一次又一次儺文化視覺盛宴，帶走的不僅是一件木雕藝術品，還有屯堡人的熱情和悠久的屯堡文化。當然，如果感興趣還能坐下來舞弄一番，體驗一下儺雕的制作。[3]
二.普及鄉民的歷史知識，提升社區民眾凝聚力
國不可無史，歷史教育就是愛國主義教育。由于主客觀條件限制，長期以來，大部分鄉村民眾無法接受正規教育，也就無法學習中國傳統的歷史文化。但在歷史上，中國平民大眾始終具有強烈的家國情懷。這種意識的產生與保持與民間信仰中蘊含的豐富歷史典故是分不開的。民間信仰以其獨特的思想藝術感召力，自古迄今在中國民間廣泛盛行。民間信仰將歷史典故以藝術化的形式展現出來，比正規的歷史教育能夠收到更好的教育效果。儺俗以其博大的包容性，蘊涵了歷代充滿思想性和藝術性的歷史典故，在鄉民形式多樣的表演中，將中華民族的歷史知識和傳統道德規范灌輸到廣大基層民眾的思想意識中，增強了他們的愛國主義情懷，使地方社區始終保持強大的凝聚力和穩定的秩序。儺俗將村民們的國家情節和鄉土情懷在藝術表演中完美融合一起。儺俗中的歷史人物與典故都被進行了藝術化處理，以為廣大民眾所喜聞樂見的形式展現出來。例如，武婆就是著名的女皇武則天，她在桂林民間被稱為“唐朝國母帝娘”，供奉她塑像的建筑被稱為“武婆廟”。因她當政時期風調雨順、五谷豐登、政通人和，作為統治者施政有方，百姓安居樂業，鄉民感念于她的恩德，因此便在中秋節舉行祭祀她的儀式。選擇中秋節作為祭祀時間明顯表現出桂林百姓對豐收的期盼與對風調雨順的向往。李王廟中所供奉的是李王塑像，李王是宋徽宗大觀元年的武狀元李珙，祖籍桂林永?？h堡里鄉，他在抗金勤王途中因勢單力薄，孤立無援，與七萬金兵血戰數日后壯烈犧牲。后人感念他千里勤王英勇殉國的壯舉，將他尊為抗金英雄，并在他的故鄉堡里鄉修建了李王廟，同時還定期舉行“李王巡游”的儺祭儀式。武則天、李珙都是人而非神，作為統治者、地方官員和抗金英雄，他們分別為人民、為地方做出了自己的貢獻，不管是武則天的施政有方還是李珙的忠君愛國，都是值得桂林人民感懷并紀念的，因此他們將這些人物典型化，將其變成了儺祭儀式的主神，以相應的儀式來紀念他們，表現了百姓樸素的因果觀念———希望英雄人物在去世后能變為神靈來繼續護佑一方。同時，將他們作為儺祭儀式的主神，也是對他們偉大事跡的不斷傳揚與歌頌，讓一代又一代的后人知道他們的事跡，在祭祀活動中將這種美好品德不斷傳遞下去，幫助所有參與者樹立正確的價值觀，達到精神世界的生態和諧。[4]
三.儺文化注重生態保護，追求人與自然的和諧
儺祭儀式以服裝、道具、樂器和動作等因素為外在表現形式，其內涵是十分深刻的，致力于人與自然、人與社會、人與人之間的相互溝通交流。在桂林，儺祭儀式通過令公祠、武婆廟、愿廳、調堂等儺祭專用建筑，紛繁復雜的儺祭流程，色彩斑斕的儺祭服裝，各具特色的手工面具，悠揚清脆的儺笛與儺鼓，傳神生動的“調神”舞蹈以及別具一格的儺祭劇本，模擬各類神靈降臨凡間與民同樂的場景來體現人與自然溝通交流的過程。在這個過程中，神靈已經不是高高在上的形象，而是通過儺堂師穿戴特定服飾，佩戴相應面具，表演對應的舞蹈動作來表現神靈與民同樂，共同勞作，接受百姓對他們的感謝并護佑一方的場面。人類學家列維·布留爾曾經提出了很有影響的“互滲論”，指的是一切事物互相作用和影響。在互滲理論中，神、自然、人都交織一起，難以區分，互相聯系，互相制約。現今桂林儺祭儀式的存在不是偶然的，遠古時期，當地民眾就通過儺祭儀式來表達對過去的風調雨順、五谷豐登、人丁興旺的感恩之情，感謝自然對人類的饋贈，同時也期盼著好運的順延，這種傳統一直延續至今。儺祭儀式中使用的面具，形象多變，數量繁多，有的平和敦厚，有的面目猙獰，體現出神靈的法相莊嚴與神秘獰厲，這樣的面具形象盡管看起來是在有意識地極力夸張，但是透過其外在，卻又可感受到某種真實的稚氣，蕩漾出一種不可復現和企及的人類童年氣息，有著某種原始的、天真的、拙樸的美。隨著社會與時代的發展，當代，一些富有創新精神的民眾還將傳統文化中的一些基本原素與儺祭儀式中的儺舞結合起來，不斷創新儺舞的表演形式與內容。如安順屯堡張家村的村民就吸收融合了傳統文化中的陰陽五行元素與“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的人與自然辯證和諧的思想，將陰陽魚的圖案以及五行元素的色彩運用在儺舞服飾中，以五行相生、萬物和諧的思想創編了祈福儺舞，為觀賞者呈現出獨特的審美感受。儺祭儀式將傳統文化思想與元素引入其中，也正體現了其對自然生態境界的不斷追求，表現了儺祭儀式中思與境和、人與道諧、天人合一的自然生態之美。儺祭儀式的不斷發展創新、兼收并蓄深刻地體現了其所蘊含的包容兼蓄性自然生態文化指向。
四.儺祭儀式的鄉村社區生態文化功能
儺祭儀式具有本村化、本土化、全民化的特點。儺祭儀式中最核心的內涵是對神靈、祖先以及百姓中涌現出來的英雄人物的信仰與崇敬，其外在的表現形式則是還愿。儺祭儀式中的歌舞，其藝術創作與審美指向并不是觀照或靜觀，而是一種狂烈的活動過程。儺祭儀式也被稱為“調神”，即與神靈嬉戲玩耍的意思。儺祭儀式中有相關記載佐證的神靈就有開山神、先鋒神、孟光文神、文門官使者、引關使者、功曹使者、土地神等上百個，這些神靈涉及百姓日常生活的方方面面。在特殊的日子里，百姓會以儺祭儀式的方式來“還愿”，由儺堂師戴上象征神靈的面具，通過各種復雜的祭祀手段、特殊的舞蹈動作，如火如荼、如癡如狂、虔誠熱烈而嚴謹地表達對幫助過自己的神靈的感恩之情，濃縮和積淀著人們強烈的情感、思想、信仰和期望。在儺祭儀式的大型活動中，通常全村百姓一齊參與，為大家帶來與日常生活完全不同的氛圍。在這種氛圍中，村中處處充滿了狂歡式的嬉戲、打鬧、游藝、表演等，具有全民性、參與性、節慶性，此時的儀式既是一種祭祀活動，同時也是全民性的狂歡。平日里的循規蹈矩在這里可以完全拋開?；顒又校迕駛儧]有富貴貧窮之分，就連神靈也在儺堂師的亦歌亦舞、亦戲亦儀中來到百姓間與民共慶，整個儀式充滿著平等自由的人性之光。載歌載舞、巡游查訪、沿街擺供等活動拉近了村民之間的心理距離，讓平日忙于生產生活而積攢的心理壓力得到釋放，自由的天性得以解放。同時儀式能給人以積極的心理暗示，使其能夠以更加飽滿的熱情與積極的心態投入到下一輪的生產發展中去，為追求美好的生活打下良好的心理基礎。在儺祭儀式中各族文化融合一起如同一條文化紐帶，促進了當地的民族融合與民族團結，加深了各民族之間的文化認同感，對促進民族間的團結互助、和諧相融有著極其重要的作用，體現出文化多元互補的社會生態文化指向。
五.儺祭儀式在村民中的精神生態文化功能
儺祭儀式的舉行是對人與人之間關系的一種改善，也是對人自身內在精神世界的豐富與提升。古時的鄉村生活是十分繁忙的，人們為了生活而奔波勞碌，而儺祭儀式就是一個將所有村民都聚集一起的契機。正是在儺祭儀式上，全村甚至是附近村莊的男女老少歡聚一堂，促進了鄰里、鄉民、附近村莊之間的和諧與融合。隨著經濟的快速發展，現代社會人們的物質生活極大豐富了，但不管鄉村還是城市，人與人之間的關系卻變得日益淡漠。為了改善這種狀況，許多農村自發組織了“鄰里節”來促進村民鄰居之間的相互交流，豐富他們的精神生活，增強集體凝聚力與向心力，從而達到改善村民之間精神生態的目的。這種具有群體性、參與性、狂歡性的“鄰里節”與儺祭儀式有著異曲同工之妙，都具有精神生態指向性。儺祭儀式的舉辦同時也是村民潛移默化的一次精神美育，其如期舉行表現了村民們堅守誠信，懷有感恩之心，珍惜自然給予的生產生活環境的精神操守。整個村莊的人都因此而活動起來，參與到儺祭儀式的各個環節中去，在儀式中表達對神靈和先祖的感謝之情，同時也將這種知恩圖報的心態不斷傳承下去。儺祭的定期舉行是村民自我實現需求得以滿足而獲得歸屬感的一種有效途徑。在儀式中，全村男女老少歡聚一堂，舉行集體的祭祀活動，人人都全力參與其中，成為整個儀式不可或缺的組成部分。這種場景不僅僅是一個儀式，更是一種集體的象征，村民參與其中才能更加深刻地體會到身處集體之中的歸屬感，增強了整個村莊的集體榮譽感、凝聚力和向心力，改善了人們的精神生活，從而使村民之間的關系也更加融洽和諧。除了愛與歸屬感的需求之外，審美需要也是人的高級需求，“追求和滿足高級需要代表一種普遍的健康趨勢。”[5]儺祭儀式隨著時代的發展，主要功能逐漸由“娛神”轉向“娛人”。以其豐富多彩的面具，獨具特色的服飾，蘊涵豐富的儺戲在不同時代都能適時滿足人們的審美需求。吸收傳統文化經典并加以改造而成的儺戲，如《孟姜女》《魯班架橋》等，飽含著勞動人民對真善美的追求與向往，以及對中華傳統文化的弘揚。這些儺戲的演出不僅滿足了村民的審美需求，也幫助他們樹立了正確的人生觀、世界觀、價值觀，增強了道德品質修養，改善了精神生態環境，從而促進了整個參與族群的精神世界和諧共生。
六.結語
儺文化是地方民俗中極具代表性的一項非物質文化遺產，所蘊含的生態文化、社區文化等指向對今天農村的生態文明建設與和諧社區的構建仍具有重要的借鑒意義。為更好地保護和傳承這門古老的民俗活動，在儺文化底蘊豐厚的農村地區，宜加大宣傳與發展力度，采用綜合創新的方式，將古老的儺祭儀式與當今的社會發展、社會現實相結合，以新形式、新技術、新模式幫助這門古老的傳統民俗文化活動煥發出新的生機。由此一來，儺文化的傳承與鄉村振興才能形成良性互動，相得益彰，在新時期的建設大潮中，共同展示出獨特的時代魅力。
作者:李壽旭 單位:宜春學院馬克思主義學院
