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[摘要]科學文化是物質文化和精神文化的結晶，其與宗教文化在現實中長期共存；而宗教極端化往往是某個人或某個群體打著宗教的旗號，進行一些極端的社會活動。從長期看，科學文化建設對去宗教極端化具有不可忽視和不可替代的重要作用。
[關鍵詞]科學文化去宗教極端化宗教文化
科學文化是人類精神內化和外化的有機統一，是先進文化的典型體現。德國哲學家恩斯特•卡西爾（ErnstCassirer）指出，“科學是人的智力發展的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高、最獨特的成就……再沒有第二種力量可以與科學思想的力量相匹敵。”[1]就科學文化對社會福利的實用價值而言，弗蘭西斯•培根認為，在所有能夠給予人類的社會福利中，就改善人的生活而言，沒有哪一個可以像新技術的發明以及商品那樣重大。[2]培根還把科學文化當作是本質上的一種有遠見的、協作的社會活動。科學文化和宗教文化都試圖解釋同一個世界。合理的宗教借助生活的意義去解釋世界，而科學文化則通過一種客觀的知識去解釋世界。漢伯里布•布朗指出，“科學和宗教各有各的目標、職能和方法，二者既不是競爭對手，也不是只擇其一，而是相互補充與促進。”[3]因此，我們應該以科學的態度去對待宗教這一社會歷史現象。
一、科學文化與宗教文化
（一）科學文化和宗教文化的互不交融時期
在文化發展歷程的一些階段，科學文化的威信是以損害宗教文化為代價的；同時，應該指出的是，對宗教世界觀的反對并非只有科學家。科學文化和宗教文化的斗爭在19世紀尤為突出，例如，路德維希•費爾巴哈認為，宗教文化中的觀點只是一種虛幻；卡爾•馬克思也指出，宗教文化是由經濟利益和政治利益決定的一種“權力意識形態”。在19世紀末期，大多數人的主張是：科學文化和宗教文化分別對應的是兩種不同而且彼此不相關聯的知識。所以，雅克•莫諾就指出，按照這樣的主張，理性、觀察和實驗就被視為唯一的、值得信賴的權威，科學文化不再聽從宗教文化的任意擺布了?？茖W的進步在20世紀初達到一個新的高度，也由此進一步加大了科學文化和宗教文化之間的距離。在科學文化的影響下，絕大部分人都認為宗教文化是一種陳舊的東西。與此同時，宗教派卻認為，科學文化是罪惡的源頭，是宗教文化的勁敵。這一時期表現為科學文化和宗教文化兩者彼此不交融的趨勢。
（二）科學文化和宗教文化的協調時期
有這樣兩種最強烈的普遍力量影響著人們：一種是由宗教文化所引起的直覺力量，另一種是通過精確觀察和邏輯演繹所引起的沖動力量，而這兩種力量卻似乎是此消彼長的關系。在某些時候和某些地方，宗教文化會抵制各種科學文化觀點，有時候甚至會篡改科學的結論，以此來讓人們更加真誠地信奉宗教文化；但是，在另外一些時候，宗教文化反而可以直接或者間接地刺激科學的發展，在現實生活中，有些支持科學文化的人同時也是信奉宗教文化的。
（三）科學文化和宗教文化的本質與功能
對于科學文化而言，其借助于觀察、實驗、發明和理性等科學手段，試圖逐漸認識和改造世界。科學也是建立在一種信念的基礎上，即自然是合理的、是可以被認知和理解的，我們通過自由且深入地探索能夠逐漸地擴大對世界的認識和理解，并改造之。就宗教文化而言，其核心在于承認“存在的奧秘”。宗教文化是對那些處在轉瞬即逝事物的短暫波動之外、之后、之內某種東西的幻想，這種東西可能是實在的，但卻是需要認識的；這種東西是一種“遙遠”的可能性，但卻是現存事實中最重大的；這種東西把意義給予逝去的一切，但卻逃脫于理解；這種東西是一個終極理想和沒有希望的追求。宗教文化一直在竭盡全力地用信念的體系向我們解釋這個“存在的奧秘”。在歷史悠久的宗教文化中，這種信念體系建立在神學家所宣稱的創造人一生中“特殊啟示”的基礎上。大多數宗教文化立足在這樣的一種基本信念之上：存在著神，由于神，我們的生活才具有意義和目的；神會向我們保證，死后還會有來世。正是這種功能，為當代社會創造了宗教觀念與宗教文化，也正是這種功能激勵人們把宗教的觀念變成現實中的行動。綜上分析，科學文化和宗教文化都試圖解釋同一個世界。合理的宗教文化借助生活的意義解釋世界，同時通過敬畏和善惡觀念把我們與世界聯系起來；而科學文化則是創造非個人的和客觀的知識，并借助這些知識為我們解釋世界，同時通過合理的認識把我們和世界聯系起來。其實，科學文化和宗教文化沒有哪一個能夠獨占“真理”，無論這個真理可能是什么。泰爾哈德•德•查丁曾指出，為了達到一個讓科學文化和宗教文化都能接受的世界觀，這樣的嘗試即使是有，也沒有對當代的主要思潮產生深刻的影響；我們必須要做的就是要弄清楚哪些問題應該由科學文化范疇的知識回答，哪些問題應該由宗教文化范疇的認知回答；只有確保它們兩者的界線清楚，才能夠維護科學文化和宗教文化的相互尊重。
二、宗教極端化及其表現
人的正常思想與觀念，一般來說是遵從國家的法律法規、規章制度以及長期被延續和繼承下來的道德規范、倫理要求與行為準則。但是在有些時候，人的思想與觀念以及行為等都會處于“非正常”的狀態，在此需要強調的是，這種“非正常”狀態與我們平常所講的觸犯法律法規、規章制度等是有本質區別的。所以，在“非正常”時刻有意或無意地提出或做出一些超過正常度的范圍的觀點或行為，那么在以后的進一步發展過程中就極有可能出現所謂“極端的情況”。[4]而極端和極端主義的區別在于達到極點的思想觀念是否能夠最終形成系統的理論。只要這種成型的理論出現，就會指導某些人的行為，在發展壯大之后便形成所謂的極端主義。對極端主義的解釋可以從兩個基本層次來理解：第一，極端主義是與政治和宗教有關的極端的觀點或主張；第二，極端主義也可以是采取或鼓吹極端行動，抑或是將極端的觀點或主張和鼓吹的極端行動聯合起來。宗教極端主義，也可稱之為宗教極端化，這種現象在歷史中時有發生。宗教極端化現象按其一般的表現形式可以分為暴力（或恐怖）式和非暴力式兩種。宗教極端化是和宗教相關的、擁有特別偏激的教義觀念，并以很激進的方法去實現其教義主張的宗教行為；宗教極端化現象是某個個人或群體的激進宗教觀念的外在表現形式，其往往打著宗教的旗號，借助宗教的內容以宗教活動的形式進行一些極端社會活動。宗教極端化是在宗教信仰極端化引致行為激進化的基礎上，進而出現宗教政治化和宗教組織詭秘化，最終導致宗教發生異化的一個過程。因此，宗教極端化是一種違背正常宗教文化的行為，其實質與邪教無異，具有反科學、反社會、反人類的性質，必須引起高度重視并堅決反對。但是，涉及信仰領域的行為，用傳統的打擊和鎮壓的方式是難以達到效果的，要從根本上消除其存在的土壤，才能使其沒有生存的基礎，才能真正消除宗教極端化。
三、繼續加強科學文化建設的建議
我國科學文化建設可以從國家、科學共同體及公眾幾個層面展開，目前我國科學文化建設還需要進一步系統化，注重形成具有民族特色的科學文化建設思路。
（一）科學文化建設要與傳統文化相結合
科學文化是科學精神和無神論思想產生的土壤，只有整個社會的科學文化氛圍濃厚，才能使宗教極端勢力沒有生存的空間。同時，通過調研發現，科普是科學文化建設的主要路徑和手段，在村和社區層面的科普工作大多與傳統文化相結合，在基層的文化建設中，除了科學共同體的科學文化向社會傳播普及以外，在社會發展過程中，特別是在區域經濟發展中，自身也會產生符合科學理性要求與具備科學文化內涵的文化。因此，廣義上理解，科學文化建設應該使科學理性成分融入社會文化，使社會文化中的科學成分越來越高，含量越來越多。
（二）進一步完善科學文化教育體系
面向青少年進行科學文化和科學精神的宣傳是最為迫切和必要的。在學校正規教育中，要以弘揚科學精神為核心，完善基礎教育階段的科學教育體系，推動青少年群體形成正確的科學觀和信仰觀。將科學文化課程納入到高等院校的必修課程體系，重點加強科學精神、科學道德等專題課程，引導學生形成理性思維。要通過科學傳播提高公民科學素質，大力在普通公眾中宣揚科學精神的重要性，塑造一種科學理性的社會氛圍。
（三）建設社會化的科學文化宣傳網絡
科學文化的社會化宣傳網絡一方面為提高公民科學文化素質提供重要渠道，另一方面也能促進科學文化的不斷完善與發展。科學文化的社會化宣傳網絡包括科學文化設施的建設、科學文化理念的宣講以及科學共同體信念面向社會的擴展?？梢猿浞职l揮資源優勢，利用現有的設施、網絡信息資源整理科學文化典籍、保護科學文化遺產。
（四）進一步加強科教基礎設施建設
科教基礎設施是科學文化器物層面的重要部分，是發展科學文化必不可少的支撐。科教基礎設施為公眾了解科學，提高科學文化素養提供了物質載體?？平淘O施的建設包括硬件和軟件建設兩個方面，一方面要加大投資和建設力度，逐步推大科普場館等設施的建設面積，另一方面則要注重科教設施的內容建設，為受眾提供良好的學習資源。對于農村和城市社區，要建立“站館校、屏欄園”、手機推送、微信覆蓋等網絡，使廣大公眾無處無時都能享受科學知識的大餐，處處時時受到科學文化的熏陶。
（五）進一步推動科學文化和科學精神進入社會主流價值體系
當今中國社會所呈現的境況是：一方面，傳統價值觀念在經受市場經濟和西方價值觀的沖擊以后，難以引導人們的思想和行為；另一方面，新的適合市場經濟要求的價值理念尚未完全形成，而以科技理性為核心的現代價值體系由于種種原因，又未受到人們的普遍認可。具體可以做好如下幾個方面的工作：（1）研究、發現、選擇傳統價值中的合理成分，進一步提取傳統價值體系中的科學成分，加以繼承和發揚；（2）研究傳播普及科學理性的方式、途徑，開發科學精神食糧，及時滿足社會和公眾的需要，以期用現代社會的價值理念改造傳統價值體系；（3）研究現代社會發展趨勢及其價值走向，把握主流，積極引導，用科學思想和科學精神提升公民的理性意識?？茖W文化和去宗教極端化是一項工作的兩個方面，如果說現有的去宗教極端化的一些措施是治標，那么，科學文化建設就是治本。我們在實施科學文化去宗教極端化戰略時，要尤其注重最大限度地發揮科學文化的現實效果，讓其真正深入人心，起到轉化廣大群眾思想的有力武器?；痦椖浚褐袊破昭芯克椖俊犊茖W文化的影響因素分析》
【參考文獻】
[1]恩斯特•卡西爾.《人論：人類文化哲學導引》，甘陽譯，上海譯文出版社，2013.
[2]漢伯里•布朗.《科學的智慧——它與文化和宗教的關聯》，李醒明譯，遼寧教育出版社，1998.
[3]漢伯里•布朗.李醒明，譯.《科學的智慧——它與文化和宗教的關聯》，沈陽：遼寧教育出版社，1998.
[4]李興華.《宗教極端主義研究概要》，《西北民族研究》2002年第4期.
[5]埃斯波西托•J.L..《伊斯蘭威脅：神話還是現實？》，東方曉等譯，社會科學文獻出版社，1999.
作者:齊培瀟 王麗慧 單位:中國科普研究所
