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摘要：新時代中國特色社會主義文化建設正在如火如荼進行中，本文通過文化人類學的視野對新時代中國特色社會主義建設進行淺析，由二者理論支點的前世今生入手建立聯系，從新時代文化建設新內涵出發逐一分析，再利用文化人類學理論對新時代文化建設的出路做出思考，最后進行總結。
關鍵詞；文化人類學;新時代;中國特色社會主義;文化建設
在中國共產黨成立95周年大會上，對“三個自信”進行了拓展和完善，在原先的道路自信、理論自信、制度自信上又增加了文化自信并且肯定了其在建設當中發揮的基礎性作用。但是，中國特色社會主義文化建設（以下簡稱“文化建設）的歷史并不短暫，但是如果放在新時代來說，文化建設的任務發生了改變，責任也更加艱巨。提起文化建設，它關乎人民生活、社會發展，將此二者合一自然就和文化人類學產生了聯系，并且文化人類學與新時代文化建設更是有著前世今生的內在聯系。
一、文化人類學與新時代文化建設
（一）新時代文化建設
新時代文化建設其實就是針對新時代社會主義文化的建設，黨的報告提出，當代中國共產黨人和中國人民要擔負起新的文化使命，在實踐中進行文化創造，在歷史進步中實現文化進步，這集中體現了關于中國特色社會主義文化建設的核心精神，同時也是新時代文化建設的核心精神。新時代文化建設面對時代的改變，其內涵也發生了相應的變化，就文化使命、文化立場、文化自信等多角度提出了新時代文化建設的新要求。但是，無論時代怎樣改變，對于馬克思主義這一重要哲學基礎的堅持是始終如一的，理解馬克思主義對于文化建設與經濟基礎之間的相互作用關系的闡釋也是我們進行文化建設的重要原因。
（二）文化人類學
文化人類學在狹義上即可理解為民族學，主要研究人類的生活狀況、社會組織、倫理觀念、宗教、魔術、語言、藝術等制度的起源、演變及傳播等。文化人類學始于大發現的年代，從十九世紀中期《物種起源》和《歷史中的人類》出版后文化人類學不斷發展，通過文化人類學來我們可以了解、研究世界上不同國家、不同民族的文化，這對于我們國家文化建設以及“走出去”有著重大的指導意義。而面對新時代，我們的文化建設面臨著更多的挑戰和機遇，故我們需要更多豐富多樣的理論支撐，文化人類學將是我們在建設過程中不可避免的理論選擇。
（三）二者之間的淵源
中國特色社會主義以馬克思主義為指導思想，新時代的文化建設在新時代中國特色社會主義思想的基礎上更是緊緊圍繞馬克思主義的“一元”主體地位，而馬克思主義這一被文化建設視為根基的理論在發展中卻也吸收了許多文化人類學的思想，并借助文化人類學眾多思想結晶得以豐富、拓展其自身理論。文化人類學給馬克思開辟了另一方天地、提供了對其《資本論》一些思想的佐證甚至還有方法論，只不過馬克思還未能在有生之年將他對于文化人類學的思考轉變為思想體系。后來，許多馬克思主義者將馬克思主義理論與文化人類學理論相結合并形成了馬克思主義人類學，這皆以人為本的兩個學術理論終于在發展長河中找到了屬于二者之間的契合點。可見，文化人類學對馬克思、馬克思主義都產生了重大的影響，而對于秉承著馬克思主義文化觀核心要義的新時代文化建設，文化人類學必定會發揮它原生的優勢，對其產生重大的影響。
二、新時代文化建設的舉措
新時代的文化建設不同于以往時期的文化建設，在注重文化影響力的同時還需要發現文化的內在價值，要從內而外進行全方位的文化建設。除此之外，還要注重人類自身的文化責任，不單單為現在還要為將來的文化發展做出當代的回應。
（一）建設多樣一體的中華文化
生活在同一個國家治理區域內，各民族的文化除各自特色外必然還會存在幾千年來傳承的一些共同特征，這些共性可以幫助各民族找到文化交流的契合點，這對于我們民族大團結有著重要的作用，而這一點也正是使得國內民族文化形成多樣一體的關鍵所在，同樣也只有形成了多樣一體的文化格局，文化建設才有堅實的實踐基礎?，F如今，在新時代文化建設當中，最需要注意的便是各民族文化的保留與支持問題，也就是經常提起的“文化固守”問題。首先，新時代文化建設放在少數民族地區要面對民族文化多樣性的事實，這樣的事實決定了少數民族地區新時代文化建設模式的多樣化。從文化模式論來看，需要探求各個少數民族的文化模式，站在“他者”的角度去考察各民族的歷史、現實、環境等實際，再結合其文化特殊性打造特色型產業，促進少數民族地區的發展。其次，文化相對主義的觀點認為認識到文化之間的差異性，并且尊重文化之間的差異性，促進各民族文化之間的溝通交流才能夠讓民族與民族之間增進了解，避免產生文化誤解甚至是文化貶低，只有了解一種文化的本質內涵，才能夠真正理解這種文化、客觀評價這種文化，也只有尊重一種文化，才有能夠堅定文化自信。但同時，文化相對主義的歷史經驗同樣警醒我們不可以陷入相對主義的怪圈，所以更要在此基礎上踐行優化的“文化固守”觀。各民族文化與中華文化是特殊與一般的關系，在保留特色的基礎上更重要的是建立文化的認同感，加強各民族的“四個認同”教育。最后，需要對各民族文化加以引導。泰勒認為所有的社會都要經歷從蒙昧到文明的階段，其中的一個階段就是文明優化階段，在這個階段當中，同一時代的不同社會文化可能處于不同的發展階段，這實際上也就揭示了文化發展與社會發展存在不同步性，更多時候往往是文化發展落后于時展，所以在新時代文化建設過程中，對于一些“落后”的少數民族文化，我們要進行積極引導和教育，避免出現“文化滯后”的現象。
（二）構建文化命運共同體
中共十八大的“人類命運共同體”自提出就一直熱度不減，其主要倡導的是一種將人類命運連結在一起的價值觀，如果就文化建設來說，顯然需要一個更加精準的概念——文化共同體。認為，文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展。從文化相對主義來說，要深刻認識到文明交流互鑒的重要內涵之一其實就是平等對待每一種文化，各國之間的文化并無高低之分，只是存在差異，任何兩種文化都存在聯系，都有可互相借鑒學習的地方，從近代以來殖民主義來看，文化是一個國家最堅不可摧的盾牌。在新時代文化建設中，要善于利用文化民族性的特征，充分彰顯我國文化特色，尋求我國文化與他國文化之間的差異與共性，用差異走出國門，用共性走進他國文化，這對于樹立大國形象以及與他國建交有著重要意義。再者，從文化的功用來說，世界文化是由各國文化構成的，如果要構建人類共同體，那么文化命運共同體必定會發揮作用，構建文化命運共同體自然也就離不開每個國家文化的貢獻。馬林諾夫斯基將文化需要分成三類：基本需要、衍生需要以及精神需要，文化命運共同體現在正滿足著衍生需要并向著滿足精神需要的方向發展。文化命運共同體在國際分工方面很好地滿足著我們的衍生需要，各國文化也都為世界文化的精彩紛呈發揮了自己的作用，無論是從經濟制度、國際法規制定還是教育交流等等，這些都為維護世界穩定發展以及構建共同體產生了正面影響。但是，精神需求如何滿足以及滿足怎樣的精神需求到目前為止還是構建文化命運共同體下一方向的一個難題，或許在完全滿足衍生需要后會產生更深的文化迫力讓我們繼續走下去。
（三）承擔文化中的代際責任
代際責任主要是指對于下一代人乃至以后人類的文明發展的代際責任，倘若不注重現在的傳統文化特別是非遺的傳承，那么難以想象下一代或者是今后的人們將會面對怎樣的“文化空虛”。在新時代文化建設中，應當承擔起文化傳承的代際責任，不妨從文化人類學來看，在田野調查中以文化為核心進行考察，仿佛是處在一種“向后看”的狀態，但實則是在負“向前看”的責任。他們通過實地研究讓各種文化得以被發現、被了解、被關注進而被傳承，而這系列環節的背后實則是為將來的人類文明創造了莫大的福祉。未來人類的文明發展可能與我們現在對于文化保護與傳承息息相關，許多隱藏在日常行為模式中的文化，如果不通過記錄可能很快會被快速發展的時代沖刷，那么我們留給未來的文化將會所剩無幾進而阻礙社會的發展。但是，不難發現，目前我國新時代文化建設注意到了這一點但仍未把準方向將其做好，我們注重歷史文物的收藏、建筑物的保護，但是卻忽略了一些不顯于形的文化模式，而這一點需要文化人類學家付出諸多努力。
三、結語
新時代文化建設是中國特色社會主義建設的重要一步，也是最基礎的一步，文化建設面臨新時代的到來也迎來了更多新的任務，對內我們需要樹立國民的文化自信，團結各個民族，保護和傳承每一個民族的特色文化，構建文化多樣一體的格局；對外我們要憑借國家文化差異性走出去，要用文化里與他國文化的共性找到契合點，積極建交、促進發展；除此以外，新時代的我們更要承擔起大國的文化代際責任，將現有的顯文化以及隱文化好好保存，保證文化的亙古流傳。
參考文獻：
[1]王希輝．論文化人類學文化固守理論的初步建構[J]．廣西民族研究，2014（1）．
作者:卞佳玉 單位:揚州大學社會發展學院
