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校園活動包括思想政治教育活動、學術活動、藝術活動、科技活動、體育活動、娛樂活動、社會實踐活動。這些活動的開展，能夠多角度、多內涵地補充第一課堂的不足之處，培養學生的主觀能動性、競爭意識、團結合作精神，增強學生自信心，磨煉他們堅強的意志。在諸多的活動中怎樣把少數民族文化有機融入其中，形成寓教于樂、形式多樣，使學生受益匪淺的校園活動呢?怎樣使民族文化活動成為諸多校園活動的一道靚麗風景線呢?在活動的過程中，應該以學生為核心，活動作為服務學生的一個載體、一個正確思想導向的航標而設計。作為活動的組織者首先應擬定活動的宗旨，然后根據參與者的年齡、心理特征確立活動的內容和目標，通過高效組織、積極動員使學生自覺加入到活動過程中。貴州省是個多民族省份，有48個少數民族在這片美麗的土地上生息繁衍，我校是貴州省唯一的綜合性民族高校，在校有35個民族的學生，少數民族學生占63%，我校一直是把傳承和發揚少數民族文化作為育人功能中的一項重要內容。在傳承和發揚少數民族文化的過程中，必須以學生群體為傳播受眾，必須在學習生活中有機植入民族文化精髓，必須把傳承和發揚民族文化作為校園活動中的重要內容。通過發放《關于對我校民族文化傳承情況的摸底》的問卷調查，在參與問卷調查的學生中，少數民族學生占70%，漢族學生占30%。調查結果顯示少數民族學生有大部分不會說本民族語言，不了解本民族的音樂文化和習俗;所有學生都認為我校的活動中缺少民族元素進而使民族文化受到外來文化的侵蝕;少數民族學生在心理上缺乏認同感和歸屬感，對于自己的民族身份，覺得和漢族沒有什么區別，已經完全漢化了;希望學校多開展民族活動，如苗族“四月八”、布依族“六月六”、彝族“火把節”等民族的節日慶典;都認為少數民族文化應該加以傳承和發揚?；趩柧碚{查的結果，作為民族高校應該在校園內樹立以活動為載體，課程為依托的校園活動的導向，只有樹立這個導向，才能符合學生對傳承和發揚少數民族文化的訴求，培養他們愛祖國、愛家鄉的熾熱之情，使他們在心理上產生高度的認同感和歸屬感。
一、配備經費，提供場地，為民族節日活動提供有力保障
每個民族的節日都是一個民族在長期歷史發展中形成的，具有一定的意義，并要在特定的一天舉行慶?；蚣漓雰x式的日子。各民族以這種方式來紀念祖先帶領族人開創的歷史。民族的歷史承載著民族的榮辱與輝煌，延續著民族的血脈與精神。社會的進步，使得歷史的烙印在各族民眾中慢慢變淺，各民族的語言、文字、歌舞、習俗都在民眾的腦海中淡忘，離開家鄉離開特別的環境，各民族的服飾、歌舞因為沒有合適的土壤，而失去光彩。所以，在校園內就應該采用學生喜聞樂見的形式，以民族節日為契機，開展豐富多彩的系列活動。如絢麗多彩的民族服飾表演;生動活潑的民族習俗展示;熱烈奔放的民族聯歡呈現;獨具匠心的民族工藝演示;風味獨特的民族食品制作;精彩紛呈的民族體育競賽等形式，構成一系列慶典活動的內容。只有讓打上民族特色標簽的活動進入校園，進入學生的業余生活，才能吸引更多的人關注少數民族文化，熟悉少數民族文化，身臨其境地感受少數民族文化。形成少數民族文化的傳播合力，樹立民族同胞的自豪感、自信心、自尊心。只有采取這種方法，打破地域的局限，整合資源，才能增強民族同胞的認同感、歸屬感。
二、以素質課程為媒介，學分為激勵，營造學習少數民族文化的良好氛圍
通過開設少數民族內容的課程，運用靈活多樣的方法為學生授課，使各族學生在了解自己民族的同時，也對其他民族的文化有一定的認知。民族文化不僅是要傳承，更要保持其旺盛的生命力。保持原汁原味不是故步自封，而是只有在保持自身的特色的基礎上，才能吸收其他民族的優點結合社會需求發揚自身的文化，推進自身文化的發展進程。費孝通先生的《論文化與文化自覺》中指出，“文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識”［2］。換言之，就是文化的自我覺醒、自我反省、自我創建。以授課的方式來解決這一問題，可以從松散的狀態，提升到有一定規范和制約的狀態。對于少數民族文化的傳承和發揚奠定了一定基礎，這種常態的教學方式，能夠在師生中產生構建民族文化、傳播民族文化的共鳴。民族文化的生長需要根植的土壤，更需要在合適的土壤上生根、開花、結果。對本民族的文化漠不關心的人，是沒有民族自尊心和自信心的，只有熱愛本民族的文化，才能在情感上、心理上關心本民族文化的傳承，才能在現有狀況下將本民族文化加以延續和創新，讓本民族文化以一種嶄新的姿態立于中華文化之林。下面以我校大學生藝術團聲樂隊為例，我校藝術團通過聘請苗族歌唱家王阿依、苗族歌師田景豐、苗族青年歌手潘興周、布依族演奏家韋禮熙授課，教授苗族飛歌、多聲部情歌以及布依族傳統音樂“八音坐唱”。授課的對象有苗族、侗族、彝族、布依族、土家族、水族和漢族學生。學生們通過學習有機地把聲樂演唱中的民族唱法和少數民族歌曲唱腔結合起來，在保持少數民族語言和唱法特點的同時演唱出的聲音更加圓潤。其他幾個民族的學生學會了苗族、布依族的典型唱法和不同類型的歌曲后，自覺把本民族的歌曲與苗歌、布依歌進行比較，由此觸及到很多以前沒有涉及的知識點。這種方式增強了同學們對我國各民族音樂的了解，鼓勵學生們對其他民族音樂的研究興趣。能夠跳出本民族音樂的局限，達到博眾家之所長的目的，延伸音樂文化傳播途徑。在這種氛圍下，作為活動組織者認為這種以授課方式對民族文化的傳承，目標突出、效果顯著，非常受少數民族歌唱家和學生歡迎。
三、成立以學生為主，專職教師指導為輔的相關社團
社團就是某些有共同特征的人相聚而成的互益組織。通過社團的組建，為校內有共同愛好的同學提供思想交流、文化交流的平臺，為傳承和發揚民族文化提供固定模式。我校2006年成立了“民族文化保護協會”，2012年成立了“手工DIY”協會，這兩個協會的成立宗旨就是為傳承少數民族的文化在校園里形成有制度、有規模的組織。目前，這兩個社團通過活動的有序組織，廣泛動員，印證了少數民族大學生對民族文化的熱愛之情，堅定了我們對傳承民族技藝的信心和決心。在面對少數民族的傳統工藝和技術淡化出人們視野的境況下，社團的同學通過自身對民族技藝的演繹，把苗繡、蠟染、剪紙、泥塑的作品展示給廣大師生，通過展示生動的作品吸引了各民族的同學參與的熱情，一定程度上緩解了刻板的少數民族文化的宣傳方式。通過少數民族學生的實踐，為宣傳民族文化做了積極的工作，在校園內掀起了“愛民族藝術，學民族藝術”的風潮。
四、整合社會資源，鼓勵學生參加社會活動，為傳承民族文化，提升學生綜合素質打下基礎
有關研究表明青少年時期是民族認同發展的最重要的階段。Phinney(1989)提出民族認同的發展一般經歷三個階段的進程:未經檢驗的民族認同、對自己民族的探索、民族認同的獲得內化，這些進程主要是在青少年時期完成。秦向榮(2005)的研究發現，11～20歲青少年民族認同的發展趨勢是11歲民族認同達到最大值，然后有所下降，在20歲有回升。［3］以上情況的分析，表明大學時期正是恢復并提高學生對民族文化認同的良好時期。這時期的青年人世界觀、人生觀、價值觀正在趨向成熟，對本民族文化的認同感和自豪感也有所上升，同時也是吸收各種文化的最佳時期，這個時期加強對民族文化信息的傳輸是非常必要的。以我校的社會實踐活動為例:學生通過假期到貞豐縣納孔村社會實踐，為更好地了解當地民風民俗，做好社會調研工作，通過走訪、問卷調查、參加干農活等方式，為布依族村寨的文化保護和傳承做出完整的調研報告。同學們在活動過程中，熱情高漲，深深地被布依族的民族風俗、民族美食吸引，活動收效良好。另一種方式，我院正在嘗試著和省博物館、民族文化宮合作并達成協議，一年中根據學生時間和展覽內容，排出學生到館參觀的時間。要求每個學生每年的參觀次數必須達到四次。通過長時間的熏陶，可以讓學生有體系地了解本民族的文化和發展歷史，從而培養學生的民族自豪感，進而為培養他們為民族的文化發展做貢獻的決心。
五、結論
在多年的青年思想政治教育工作中發現一個現象，也就是少數民族文化的傳承和發揚是一個民族的精神是否能夠一代代傳遞的問題，是民族文化家園是否能共生發展的問題。在多種文化的沖突、相容、侵蝕下，學生們正在接收大量的各類文化信息。我們需要的不是僅有的少數民族身份，更需求的是在多元文化的融合下，保持自身民族的特色，民族的精神，民族的家園。
作者：王戀 單位：貴州民族大學 信息工程學院