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摘要：在對學校場域內的181名學生、家長和教師的調查中，發現：歌舞、服飾、傳統節日、居住風俗等了解的人數較多，而像宗教、狩獵文化、醫藥、摩蘇昆等涉及到文化基因和文化精神內核的內容則傳承稍差一些。三者之間在了解途徑上有一定的差異，學生以從父母或長輩了解鄂倫春民族文化為主，家長則從學校的老師那里了解的更多，而教師則通過教材了解的更多，即物化的外顯文化優于精神核心的內隱文化的傳承、不同傳承主體的文化傳承形式差異不顯著、不同身份了解鄂倫春民族文化的途徑不同。因此，在鄂倫春民族文化傳承中要更加關注精神內核的傳承、要注重學校教育等多種途徑進行文化傳承。
關鍵詞：學校場域；鄂倫春民族文化；調查
1問題的提出
鄂倫春族是人口較少且只有語言沒有文字的少數民族之一。在文化傳承過程中，由于其沒有文字的特殊性，鄂倫春族文化逐漸消逝在歷史的長河中。鄂倫春族內部主體對于鄂倫春民族文化傳承的態度和了解情況對于下一步如何改進鄂倫春民族文化的傳承策略有一定的實踐價值。本研究對學校場域內的鄂倫春民族學校教師、鄂倫春族學生以及鄂倫春族家長進行調研，分析三者對于鄂倫春民族文化的了解情況、了解途徑，并在此基礎上進行深入剖析。
2鄂倫春民族文化傳承調查結果
2.1鄂倫春民族文化傳承現狀
鄂倫春民族文化傳承現狀調查采用多項選擇題的方式進行問卷設計，設置了歌舞、服飾、傳統節日、居住風俗、狩獵、宗教、體育、摩蘇昆、醫藥九個方面。在所調查的181人中，對歌舞比較了解的有125人，占總人數的69.09%；對服飾比較了解的有118人，占總人數的65.19%；對傳統節日比較了解的107人，占總人數的59.12%；對居住風俗比較了解的有95人，占總人數的52.49%；對狩獵比較了解的有88人，占總人數的48.62%；對宗教比較了解的有43人，占總人數的23.76%；對體育比較了解的有37人，占總人數的20.44%；對摩蘇昆比較了解的有19人，占總人數的10.50%；對醫藥比較了解的有17人，占總人數的9.39%。對于歌舞比較了解的人最多，近70%，而對于醫藥了解的人最少，僅有不到10%（見表1）。
2.2鄂倫春民族文化了解途徑
對于鄂倫春民族文化的了解途徑中，有95人是通過老師來了解的，占所調查總人數的52.49%；有79人是通過本民族宣傳了解鄂倫春民族文化的，占所調查總人數的43.65%；有55人是通過學校教材或同學了解鄂倫春民族文化的，占所調查總人數的30.39%；有51人是通過父母或長輩了解鄂倫春民族文化的，占所調查總人數的28.18%；有37人是通過電視或網絡了解鄂倫春民族文化的，占所調查總人數的20.44%。（見表2）可見，通過老師來了解鄂倫春民族文化的人最多，而通過電視或網絡了解鄂倫春民族文化的人最少。
3分析與討論
總體來看，鄂倫春民族文化傳承主體在不同文化傳承方面存在一定的差異，但差異不是很大。歌舞、服飾、傳統節日、居住風俗等了解的人數較多，而這些都是文化的外顯和物化形式?？梢钥闯?，鄂倫春民族文化傳承中，能夠外顯的、可以物化的文化形式傳承較好。而像宗教、狩獵文化、醫藥、摩蘇昆等涉及到文化基因和文化精神內核的內容則傳承稍差一些，三者之間在了解途徑上有一定的差異，學生以從父母或長輩了解鄂倫春民族文化為主，家長則從學校的老師那里了解的更多，而教師則通過教材了解的更多。
3.1物化的外顯文化優于精神核心的內隱文化的傳承
在調查過程中發現，歌舞、服飾、傳統節日和居住風俗這四種能夠外顯的或者與日常生活聯系緊密的物化的鄂倫春民族文化的傳承排在前四位，而狩獵文化、宗教、體育、摩蘇昆、醫藥等非外顯且能夠反映民族文化內在文化底蘊和文化基因的文化形式則沒有太多人真正了解。在與10位鄂倫春族學生、家長和教師的訪談中當問到“你認為體現鄂倫春族狩獵文化的是什么”，只有一位鄂倫春族家長能夠說出是斜仁柱，其他人有說黑熊舞的、還有說古侖木沓節的，也有兩位說薩滿的。會說鄂倫春語的大多是五、六十歲的老人，很多三十歲以下的年輕鄂倫春族人不但不會說，都聽不懂?？梢?，鄂倫春族本族人對自己本民族文化的文化基因和文化內核不甚了解，在傳承中更傾向于傳承表層化的、物化的文化形式。如果物化、表層化的文化形式能反映出其文化內核，進而將內核與外顯結合，形成文化鏈條，其文化傳承將呈現事半功倍的效果。但在真正的傳承過程中，文化基因和精神內核逐漸淡化，鄂倫春民族文化傳承呈現了物化、表層化和碎片化的傾向。
3.2不同傳承主體的文化傳承形式差異不顯著
在所調查的鄂倫春民族文化傳承的九個方面，學生、家長和教師三者之間只有在傳統節日、體育和醫藥方面存在顯著差異。而醫藥方面的顯著差異一方面是因為學生的年齡原因對醫藥了解較少，另一方面是因為即便是中華文化中的醫藥也需要專業人士才對其比較了解。而在訪談中發現，由于學校有自編關于醫藥方面的校本教材，因此負責的教師對于醫藥有一定的了解。而為了增加經濟收入，當地的農民有種植藥材進行售賣。總體來看，無論是學生、家長還是教師都更加傾向于與日常生活緊密聯系的文化形式，而文化精神內核的宗教等方面三者都涉獵較少。
3.3不同身份了解鄂倫春民族文化的途徑不同
教師是了解文化的主要形式，電視或網絡宣傳作用不明顯。在鄂倫春民族文化了解途徑的調查中發現教師是所調查文化主體了解鄂倫春民族文化的主要形式。特別在與家長的訪談中也證實了這一結果，他們一致認為在他們上學的時候學校的教師能夠促進文化的了解。但與此同時，三者也都表示當前對于鄂倫春民族文化的宣傳還太少，無論是電視還是網絡都較少能夠看到對于鄂倫春民族文化的詳細介紹和推廣。
4結論與建議
鄂倫春族作為一個只有語言沒有文字且全族人口不足萬人的少數民族，在現代化的進程中民族文化的傳承也面臨著嚴峻的考驗。本研究在對鄂倫春族學生、家長和鄂倫春民族學校教師調查的基礎上，結合分析和討論的結果，提出從通過關注鄂倫春民族文化基因的傳承、以多種途徑并舉的方式促進鄂倫春民族文化傳承、發揮鄂倫春民族學校的文化傳承作用等方面改進鄂倫春民族文化的傳承。
4.1注重民族文化精神內核的傳承
文化基因是一個民族得以傳承和延續下去的精神內核。在少數民族傳承的過程中，精神內核的傳承是民族文化的實質。“鄂倫春族是一個只有本民族語言、沒有本民族文字的少數民族，而且人口較少，與其他民族通婚非常普遍。50歲以下的鄂倫春族青壯年不但很少有人會說鄂倫春語，而且很少有人能聽懂鄂倫春語”。在這種情況下，如果不把握住鄂倫春民族文化的精神內核，鄂倫春民族文化將逐漸淡出歷史舞臺。對于鄂倫春民族文化的精神內核而言，就是要在傳承中將其發端于森林、依托于游獵的生活、習俗的文化實質融于當代鄂倫春族人的日常生活之中。如在鄂倫春民族學校的自編教材中，不但要把鄂倫春民族文化的形式編入教材，更要將鄂倫春民族文化的精神內核——由狩獵文化產生的一系列文化樣態形成內外兼顧的校本教材。
4.2關注民族文化的多途徑傳承
少數民族文化是中華文化的組成部分。鄂倫春族作為中華大家庭的一份子，其文化為中華的繁榮、多元與多樣增添了絢爛的一筆。但由于鄂倫春民族文化的特殊性，僅僅依靠本民族的宣傳或某種單一的途徑是難以更好地傳承民族文化的。特別是在當前網絡共同體和自媒體時代，充分利用互聯網技術傳承鄂倫春民族文化，不但可以更好地保存民族文化，也可以在互聯網技術中開發固態與活態傳承等方式，促進民族文化的創新。如在新聞媒體中常用的交互敘事就可以應用在鄂倫春民族文化的保存和傳承中。通過“圖景的構建，建立認知沉浸，以實現邊界的消解”，在讀者與作者之間、在文化與讀者之間、在讀者與讀者之間建立互動，不斷加深對民族文化的認識。
4.3發揮學校教育的文化傳承作用
學校在民族文化傳承與創新、民族團結與交流中起著重要的作用。正如在前面的調查中所發現的鄂倫春民族學校的教師在鄂倫春民族文化傳承途徑中居于首位，教師作為學校發展的主力軍，在學校的發展和規劃中、教育質量的提升中，以及在民族文化的傳承中都起著不可或缺的作用。
參考文獻
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作者:范會敏 戈月婷 單位:黑河學院教育科學學院 東北師范大學教育學部 塔河縣鄂倫春民族中心校