前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的知人論世在古代文學研究的運用，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
摘要：研究文化經典對于當今人類探求歷史，或者為當代、以后文學的發展都有很大的意義。對于文化的研究方法有很多種，“知人論世”法是研究文學諸多方法中的一種，研究“知人論世”產生的源頭以及之后的發展，在閱讀具體文學作品時，“知人論世”法的運用與體現，同時“知人論世”對于作家嚴謹、廣泛和科學的創作也有深刻的價值意義。
一、“知人論世”的概念
“知人論世”是一種分析與研究文學作品的有效方式方法，受到學界的重視，對于此方法的直接研究也是學者必然要做的工作。然而，不同于其他文學鑒賞與評論的方法，“知人論世”并不是現代學界研究過程中逐漸形成的一種普遍規律性的認識，而是在中國歷史上早已提出的概念，并在文化的演進中被繼承下來延續到今天。因此，今天學者在對“知人論世”進行研究時就不得不注意到“知人論世”原本的概念與發展。
1.“知人論世”的源頭及發展
“知人論世”最早出自《孟子•萬章章句》，孟子繼承并發展了孔子的觀念。孟子指出一個鄉的能善之人會將一鄉的能善之人結交為朋友，一國的能善之人會結交一國的能善之人，天下能善之人會聚集在一起互相結交為朋友，然而朋友之間或者知己之間往往通過交流加深對彼此的了解，尤其在研讀對方的書信作品時更需要對其文章進行恰當合適的理解。因此，可以看出，孟子在這里提到的“知人論世”主要是指結交朋友的方法。孟子的思想來源于孔子，在孔子思想中也能看到“知人論世”的痕跡。孔子提到“知言”“知人”，可以說是孟子“知人論世”觀點的發端。司馬遷在讀《詩》時感嘆希望能夠通過和孔子見面以更好地了解孔子的時代與人性，進而對孔子深刻的思想內涵進行貼切的品讀。因此，品讀文學作品，要了解作者的思想觀念、政治思想和作者所處的時代背景，可以看到“知人論世”由初期的交友觀點逐漸演變為一種品讀文學作品的方法。
2.“知人論世”與“以意逆志”
談到“知人論世”就不得不提到“以意逆志”，兩者有相似的含義。同“知人論世”一樣，“以意逆志”同樣是孟子提出的重要思想觀念。這段話中提到的“不以文害辭”和“不以辭害志”大致講的是，在讀《詩》時，不能只根據文字片段考慮文章內容，也不能只根據文章內容片面理解作者本意和志向。而“以意逆志”是和“知人論世”相類似的重要概念。“意”一般指讀者之意，也就是讀者在閱讀文學作品時的情緒，“志”指的是作者的志向或者志趣，“以意逆志”簡單說就是讀者在閱讀文學作品時不能因為自己對文章內涵和情感的理解，片面推測作者的創作本意，因此，為了對文章內涵有一個深刻的理解和恰當的闡釋，必須對作者創作的具體情況有深入和全面的理解，以一個“空白的自我”去品讀作者的作品。究其根源，“以意逆志”說法的出現與中國傳統文化有很大的相關性。首先，中國文學一直都有“詩言志”的傳統，詩人往往通過詩歌反映自己的志向和意愿，所以，品讀文學作品就應該了解詩人之志。其次，中國文化中存在著“意”與“言”的辯證說法，有“意在言外”“言有盡而意無窮”之說，指的是語言并不能完全體現作者的情緒與感受，有盡的語言往往暗示著除了文字本身之外的更廣泛的意義。因此，要求后人品讀作品時不能僅僅局限于作品的表面意義，而了解其深層含義時必然會聯系到作者本身，因此，才將“知人論世”和“以意逆志”作為相類似觀點并列提出。
二、“知人論世”法閱讀文學作品
對“知人論世”的研究就是為了在品讀經典的實際過程中正確運用，在對“知人論世”有了初步了解之后，要對“知人論世”在具體閱讀文學作品的運用展開討論。“知人論世”這種方法覆蓋面及其廣泛，因為同一個作者在不同時期會有不同的作品誕生，不同作者也會有相似的風格作品，甚至不同的作者更有不同風格的文學作品。因此，研究這些作品的任務量就很龐大，而“知人論世”的正確使用，會讓理解這些內涵變得簡單而有趣味。
1.鑒賞詩詞
從目前研究的情況來看，“知人論世”這種方法更多體現在鑒賞古代詩歌作品時的具體應用。如今的語文學科一直注重考察學生對于中國古代傳統文化知識的掌握，“古代詩歌鑒賞”在語文試卷中占較大的比重，考察的似乎就是學生對“知人論世”方法的掌握與運用。而在此題的設置中往往會給出有價值的參考，比如，作者的生平年代，作者創作時的身份境遇等，可見“知人”進而“論世”的重要性。對于此部分的討論以舉例為主要的論證方式。首先分析在鑒賞詩歌時通常會遇到的一類，即不同作者不同風格的作品，以同是唐代大詩人的李白和杜甫為例。李白生活在唐代盛世時期，從小博覽群書，才華橫溢受到社會名流的贊賞與推舉，在朝廷也受到尊重，況且李白自身好飲酒，性格狂放，灑脫不羈，因此，反映在詩歌上，就表現為豪邁飄逸，放浪恣肆的一面。相比李白，杜甫生活在唐朝衰落之時，其詩被稱為“詩史”。杜甫生活的時期戰亂頻仍，人民生活痛苦不堪，杜甫不受重用，流離在外，親身目睹了很多悲劇的發生，切實感嘆人民的苦痛，所以，杜甫的很多作品都能反映出當時的社會環境，這對于了解當時的歷史有很大的效用，因此杜甫的詩歌更體現為“實”，詩風體現為悲慨和沉郁。比如，《自京赴奉先縣詠懷五百字》：詩人將自己路上的見聞在詩歌中描述出來，字里行間充滿悲痛之情?？梢姡煌髡邥胁煌L格和內容的文學作品，這種差異的產生可能來自于社會環境、身世境遇、性格特點等諸多方面的影響。因此，“知人論世”對于研究文學作品就顯得很重要。再以李清照為例，論述同一個作家在不同時期的文學作品的差異性。李清照為宋代著名的女詞人，所作的詩詞因為優美的意境和朗朗上口的節奏感，在今天依舊煥發生機與活力。然而，進行對比會發現，李清照的詩詞在風格和內容上有變化。因此，探究李清照的生平很有必要，李清照本有一個幸福美滿的生活，夫妻和睦，生活順心，所以，前期詩歌多表現作為小女子的內心的甜蜜。這首詩寫作者在夕陽下乘舟誤入蓮藕深處看到的美麗景象，并能體驗到作者心情愉悅，生活態度積極。然而，李清照經歷了“靖康之亂”，在這場戰爭中，失去了自己的丈夫，生活支離破碎，從此李清照的詩歌有了明顯的變化，體現的多為失去親人的凄涼與悲傷，和對生活的無望。
2.閱讀經典小說傳記
除了鑒賞詩歌時需要運用“知人論世”的方法，其他文學作品的閱讀也都需要此方法作為引導。恰當熟練地運用“知人論世”對于誦讀并傳承文學經典的意義就會有一個更加深刻的認識。魯迅對“知人論世”表現為贊賞的態度。在這里魯迅清楚明白講到，論證任何一篇文章都需要“知人論世”，不僅要調查了解作者的生平事跡、作者的性格特點、作詩習慣等，對作者所處的社會大環境也要清楚了解，這樣才能知道是怎樣的環境造就出怎樣的作者與作品。從這一點出發，對魯迅本人的作品也可以有一定的認識。魯迅生活在中國各方面處于變革的時期，作為有志之士，一生致力于中華民族的“救亡圖存”，尤其在文學方面，順應時代的改變做出積極有益的調整，可以說是時代文學的領軍者，對于時代風氣的開化有很大的貢獻。而了解這樣的基礎背景之后，對于理解諸如《狂人日記》《彷徨》《吶喊》等作品就很有價值。再如對中國四大名著之一《紅樓夢》的研究仍然處于高漲時期，《紅樓夢》成為學界研究的一個嚴肅的內容。“紅學”一詞涉及很多方面的內容，包括曹學、版本學、探軼學、脂學等，這樣可以看到學界在研究《紅樓夢》時并不僅僅局限于對《紅樓夢》這本書本身的研究，而是從多個方面展開討論，尤其對曹雪芹本人的研究也成為其中的重要部分，因此，不能看出“知人論世”的重要價值。
三、知人論世”的缺陷
任何一種文學研究的方法都存在局限性，經歷著深入研究與不斷推陳出新，“知人論世”只是其中的一種研究方法，為了全面深入分析研究文學作品，需要多種研究方法的并行使用。“知人論世”的缺陷在于過于重視作者的主體性，容易忽視客觀性事物對于作品的影響，甚至會因為對作者的主觀了解而在解讀文學作品時出現“牽強附會”“過度闡釋”的問題。況且“一千個人有一千個哈姆雷特”，不同的讀者對于文學作品的解讀不同，那么對于作者思想的解讀自然會產生歧義，出現相當多的版本，這樣一來就擴大了文學研究的范圍，提高了整合文學觀念的難度。文學在演化中呈現為一種規律性的存在，相比于運用“知人論世”視角解讀文學更加方便。比如，“梅蘭竹菊”一直以來被認為是人高尚品格的象征，一旦作品中出現類似的意象都可以理解為詩人擁有高尚品格，或者詩人追求高尚品格。另外，憑借文章或者作者體現在作品中的志趣，并不一定能夠全然了解作者本意、作者性格等方面的因素。這是由于人本身是存在“虛偽”性的，“文不對人”的情況也是經常出現的問題。從魯迅為蕭伯納辯護的信中可以直接說明人存在“虛偽”成分，即便是做到“知人論世”也未必真正能了解作者的為人。所以，在認識“知人論世”價值的同時，應當考慮其內在缺陷。
四、結語
“知人論世”對于古代文學作品的研讀有積極價值，吸引著大量感興趣的學者，經過不斷研究與補充發展，“知人論世”由最初較為單一的概念演化為一種文學理論批評研究的方法，并且，“知人論世”在不斷與時俱進之后，顯示出對中國古代文學研究的更大的價值，在以后的文學研究中依然會煥發生機。
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作者:賀然楊 單位:河北師范大學