水文化論文范例

1傳統風水文化在現代室內空間設計中的應用

1.1現代室內空間設計中的“氣場”與“陰陽”

縱觀我國的歷史建筑，無論皇宮建筑還是平民房屋其都緊緊圍繞“陰陽氣場”而設計，比如北京的“養心殿”內的木床緊挨著墻壁，其就是利用傳統風水文化“靠山”的理念，現代的建筑室內設計都在流行大客廳，小臥室的設計風格，并且客廳的位置都要與大門相連，從平面效果圖分析，其很好地形成了最吉利的氣場，從而對人們的居住起到了積極的作用，因此保持此種氣場，主要從以下兩個方面進行設計：一是重視門、窗與陽臺的作用。門是連接室內與室外的主要通道，雖然現代人們居住的房屋都是設計師已經規劃設計好的，但是有些高層建筑的設計存在著風水方面的不合理性，最常見的是門與窗戶的對沖，門窗對沖在我國傳統風水文化中屬于大忌，不利于財運的聚集，因為有大門而入的財運沒有經過循環就通過窗戶流出，因此要在大門的入口處設置一道玄關，改變氣體的流動路線，使財運在室內良性循環；二是室內空間的“動、靜”區域的劃分。合理劃分室內的動與靜是為了營造一種良好的氛圍，提高人們居住的舒適度與滿意度。傳統風水文化認為合理劃分動與靜區域是實現室內良好氣場和調節陰陽的重要手段，具體的設計原則是根據具體的功能合理地劃分，比如承擔家庭活動的場所，客廳、餐廳、廚房等要設置的相對比較寬敞，而休息的地方則要設定的封閉。

1.2室內空間設計的“天人合一”

一是注重建筑與自然的融合設計。“天人合一”是傳統風水文化的核心“，天人合一”強調人與自然的兩宜，既順應自然，又要加以改造自然、利用自然，實現人與自然的協調關系，因此在室內空間設計時要體現出室內外空間環境的互通性，在現代室內設計時要根據不同的空間形式采取不同的空間互通方式，比如對于開放性的空間需要重點考慮人們在室內與室外所體驗到的持續關系的視點轉移，比如套間住宅的陽臺可以通過玻璃隔斷實現，這樣可以實現室內與室外的相互借景；二是重視室內設計與整體建筑風格的融合。基于低碳原理，室內空間設計要盡量與整體建筑風格相保持一致，保證室內設計空間具有歷史的延續性。

2傳統風水文化在現代室內整體裝飾效果設計中的應用

室內裝飾屬于室內設計的重要部分，其主要包括室內墻面、地面色彩以及材料等方面的設計。

摘要:20世紀80年代末提出水文化研究至今，學術界已取得了豐碩成果。為了準確掌握我國水文化研究的新動態、新形態、新業態，本文以中國學術期刊網絡出版總庫(CNKI)為檢索對象，采用高級檢索方式，對檢索出來的關于“水文化”的論文，從學科分類、發表年度、文獻來源、關鍵詞、研究機構及論文影響力諸方面進行定量和定性分析，以期為構建“水文化+”研究范式提供理論基礎，推動水文化研究可持續發展。

關鍵詞:水文化;研究態勢;分析

1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會議上，李宗新先生首次提出應大力開展水文化研究。①歷經近30年的發展，在水文化理論、水文化建設、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運用計量分析和統計學知識，對檢索到的水文化論文進行定量和定性分析。

一、水文化研究的學科分類與發展軌跡

我國高等學校教育專業設置按“學科門類”“學科大類(一級學科)”“專業”(二級學科)三個層次來設置。在國務院學位委員會、教育部頒布的《學位授予和人才培養學科目錄》(2011年)中，設有13個學科門類，110個學科大類。水文化歸屬哪一個學科?經檢索發現，文學、工學、經濟學等學科門類文獻比較集中，教育學、理學、法學、歷史學居中分布，管理學、藝術學、哲學分布的較少，農學、醫學、軍事學沒有相關文獻，文化及水電工程是關注最多學科。在上述學科門類中，排本學科門類首位的是:文學是中國文學33篇，工學是水利水電工程239篇，經濟學是工業經濟119篇，教育學是高等教育19篇，理學是環境科學與資源利用25篇，法學是民族學13篇，歷史學是考古10篇，管理學是行政學及國家行政管理10篇，藝術學是美術書法雕塑與攝影8篇，哲學是中國哲學6篇。除上述研究領域文獻較多外，還鮮見于作物學、農業資源與環境、植物保護、林學、中藥學、醫學技術、軍事思想及軍事歷史、戰略學、戰役學、戰術學等學科。由此可知，水文化研究內容廣泛，不僅有文史哲人文學科內容，而且還有理工類自然學科，同時還有經管法等社會學科的內容，屬于新興的文理交叉學科。我國水文化研究歷經開展宣傳研究(1989—2003年)、服務水利實踐(2004—2006年)、政府倡導推動(2007—2010年)和規劃專項建設(2011—2014年)階段，基本上與年度發表文章數量趨勢相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設規劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發展前沿問題研究》兩項國家社科基金重大(點)課題相繼立項，國內學者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數量呈平穩緩慢增長態勢，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩步發展階段。進入2007年后，論文數量呈快速增長趨勢，到2008年、2010年達高峰期，隨后呈現下降趨勢，這說明我國水文化研究正趨向穩定和成熟。從2011年開始，論文數量呈現直線上升趨勢，年均為86篇。2011—2016年篇數占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領域的探索和快速發展階段。與此同時，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學位論文。2004—2016年，學位論文共39篇(博士學位論文2篇，碩士學位論文37篇)，學位論文數占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎理論方面相對比較薄弱。在學位論文中，最早的博士學位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現代城市形象中浸潤和延續》。在水文化文獻中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調》《水利發展研究》《華北水利水電學院學報》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電?？茖W校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)等涉水行業主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業高等院校期刊如《華北水利水電學院學報》(社科版)、《浙江水利水電?？茖W校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)、《南昌工程學院學報》等成為主要學術交流陣地。尤其是《華北水利水電學院學報》(社科版)自1985年創刊就設有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長、影響最大、聲譽最高的特色欄目。此外，《北京水務》《中國三峽建設》《山西水利》和《城鄉建設》這四種期刊數量也位居前列，說明水文化研究與水利建設也緊密相連。

二、水文化研究的熱點、焦點與團隊分布

文獻分析表明，綜合性人文社會科學期刊中還沒有刊發與水文化相關的哲學、社會學、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會科學引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會科學文摘》《高等學校文科學術文摘》和中國人民大學《復印報刊資料》轉載或收錄論文屈指可數。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學術影響力還有待進一步提升。通過對關鍵詞出現的頻率進行分析，可以很好地體現一門學科的研究領域和研究熱點、焦點。水文化研究出現頻率極高且排在前列的關鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產”“人水和諧”和“水文化建設”。這說明，以上述詞語為關鍵詞的文獻相對比較集中，是水文化研究關注的重點和焦點之一。同時，頻率在4次以上的關鍵詞主要有“建設”“水利風景區”“保護”“內涵”“水文化教育”“水景觀/開發/保護利用”“教育/水資源/水利院校/城市發展/發展”“水利/可持續發展/研究”“傳承/生態文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領域更加廣泛，如水生態文明、水文化傳承創新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態勢。通過分析研究機構，可以了解我國水文化研究團隊和研究基地分布格局。水文化研究發文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學、南昌工程學院和浙江水利水電?？茖W校。其中，河海大學38篇，發表文獻最多，占總數的3．94%;南昌工程學院和浙江水利水電專科學校發文章分別占總數的2．07%、1．87%，這與河海大學水文化研究所、南昌工程學院水文化研究中心和浙江水利水電?？茖W校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點研究基地密不可分。上述研究基地已經成為水文化研究、水文化教育和人才培養的高地。

摘要：在漫長的歷史時間里，我國傳統建筑風水文化在建筑規劃、人居環境等方面產生了廣泛的影響。近代中國內憂外患，在西方科學體系的沖擊下，傳統建筑風水文化一度衰微。改革開放后，國外研究風水的學術思潮開始影響中國，這促使國內學術界從科學、理性的角度重新審視這一古老的文化。從20世紀80年代至今，我國當代學者從哲學、自然科學、歷史文化、美學等不同領域展開了對建筑風水文化的研究，取得了豐碩的學術成果，該文對此進行梳理回眸，為進一步的研究做基礎。

關鍵詞：建筑；風水；文化；學術史

風水是依據向陽、風向、交通等條件探求建筑的選址、擇地、方位、布局從而促進人與社會、自然和諧統一的學問。其范圍涵蓋天文學、地理學、生態學、景觀學、建筑學、哲學和美學等諸多方面，是我國古代的一種綜合性、系統性很強的建筑規劃設計理論。風水文化是人們通過對自然規律進行總結的同時又按某種需要加入一些想象而形成的，它的出現滿足了當時人們的生活和精神需要。風水在中國歷史發展中的作用，就是使自然環境能更好地滿足人們在使用功能上和心理上的需求。它與建筑的關系最為密切，其核心理念即在于追求人居環境的最理想狀態。傳統的建筑風水文化上迄先秦，下至近世，在建筑規劃、人居環境等方面對中國乃至漢文化圈的其他東亞國家都產生了廣泛的影響，并深深植根于社會民俗之中。

1當代國內建筑風水文化研究概覽

自近代列強叩關以降，隨著西方科學體系的沖擊，加之中國內憂外患，國人對各種傳統文化一度妄自菲薄，盲目以西學全盤替代本土學術體系。在此背景下，中國學界大多把風水乃至中醫等傳統文化視為“迷信”“巫術”，完全無視風水在中國傳統建筑學、景觀學和規劃學中特有的地位。20世紀50年代后，工業文明的一些弊病日漸明顯，環境污染、生態惡化引起了發達國家有識之士的普遍反思。伴隨著量子物理、系統論、耗散結構論、協同學的發展，西方科學開始由近代的機械宇宙觀向強調宇宙整體性、聯系性的有機自然觀轉變，中國傳統文化與新科學觀的相通之處引起了物理學家玻爾、卡普拉等學者的重視[1]。中國傳統風水文化追求人類與自然和諧共生的建筑文化也開始被一些歐美學者所關注，尹弘基的《韓國堪輿研究———風水的文化與自然之關系》（1976）[2]、利蒲的《中國地理學》（1979）、米切爾的《大地精神》（1975）、羅斯貝奇的《風水：中國的布置藝術》（1984）、斯肯爾的《風水的大地生活方式》（1982）等等都是其中的力作[3]。中國建筑風水文化這種墻里開花墻外香的現象直到上世紀80年代才有所改觀。借助改革開放的東風，國內學術界在上世紀80年代興起了“文化熱”，歐美日韓等國研究風水的學術思潮也開始影響中國，這些國內外因素促使我國學者重新審視風水在傳統建筑文化中的價值。天津大學的王其亨教授、北京大學的于希賢教授、東南大學的研究生何曉欣等學者首開先河，他們從建筑、歷史、地理、生態環保等不同側面對風水文化進行了初步探索。進入上世紀90年代，建筑風水文化的研究漸趨成熟，分學科的細致研究和多學科的交叉綜合研究同時展開。1990年于希賢先生從地理學視角對風水文化的起源和發展作了科學的探究[2]。1994年韓增祿先生從文化心理角度分析了東華門特殊門釘數目的成因是明朝初建紫禁城時出于風水學擇吉避兇的考量[4]。1992年王其亨先生主編的論文集《風水理論研究》出版，其學術成果幾乎遍及了后來風水文化研究涉及的所有學科。1995年何曉欣、羅雋的《風水史》也從歷史、天文、地理、建筑、民俗等多個維度對風水文化的起源和發展作了綜合性研究。本世紀的頭十年，由于中國加入WTO后迎來了將近十年的經濟高速增長期，與之相伴的房地產開發熱潮也一波勝過一波，由此引發了全民的“風水熱”，與建筑風水文化相關的學術論文和專著如雨后春筍般大量涌現。這一時期的風水文化研究除了在分學科研究方面進一步深化細化外，還出現了比早期探索更為系統的綜合性研究，甚至出現理論研究與現實應用相結合的趨勢。于希賢先生的專著《人居環境與風水》和《現代住宅風水》是這一時期的代表作。當然，我們還應清醒地認識到這一時期由于風水學的“過熱”，一些完全從市場功利出發迎合民眾迷信心理的作品將風水研究引向非理性的歧途。最近幾年隨著我國經濟政策對房地產市場調控力度加大，炒房熱日趨降溫，建筑風水文化的研究回歸科學和理性的學術性探索的趨勢也在逐漸增強。尤其是一些研究易學和風水的著名專家響應中央提出的“五位一體”總布局，除肯定建筑風水文化的經濟價值外，又從文化建設、社會建設、生態文明等不同領域對其做了更深入全面的學術探討。于希賢先生在《風水的核心價值觀》（2016）一文中認為傳承城市文脈，建設有中國個性特色的新城市是風水的核心價值觀，而《周易》則是風水核心價值觀的理論基礎[5]。唐明邦教授在《風水文化的久遠魅力和當今價值》（2016）一文中指出風水文化在和諧社會建設中，不但可以發揮經濟效益，更能產生促進社區安定、工作順利、人際和諧的社會效益[6]。易學專家胡焱照在其論文《易學風水文化與生態文明》（2016）中，從“三才”之道、天人合一、主動作為這三個易學風水文化視角，分別闡發了尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念[7]。我國傳統的建筑風水文化包羅萬象，涉及到當今諸多學科領域，以下試從哲學內涵、科學原理、歷史文化、建筑美學四個不同維度對國內建筑風水文化研究的當代學術史作一番梳理和總結。

2對建筑風水文化哲學內涵的探討

早在上世紀80年代末90年代初，就有學者展開了對建筑風水文化哲學內涵的探索。王復昆認為“道”、“氣”、陰陽、五行、八卦等傳統哲學范疇構成了風水理論的基本要素；他肯定了天道人道相通、反映事物的普遍聯系這一風水理論的積極因素；同時也指出了傳統風水學難以徹底排除迷信的思維局限性[8]89-105。韓增祿先生在1996年發表的《中國建筑的文化內涵》一文中把傳統建筑風水文化的哲學內涵歸納為天人合一、師法自然、崇尚和諧、趨吉避兇、唯變所適五個方面，并列舉了不少典型實例予以佐證[9]。于希賢在其2010年出版的專著《人居環境與風水》中，從中西學術系統比較的視域，指出風水的理論基礎包括易經、五行生克、天人感應、建筑規劃的尚中思想和“天、地、生、人系統有機循環觀”等多方面的傳統哲學思想，與西方建筑文化分屬于兩種不同的思維方式和學術體系[10]。中國傳統建筑風水文化也如其他傳統文化一樣，蘊含著豐富的辯證法思想，無論是“形勢派”還是“理氣派”皆是如此。風水中的陰陽觀念包含著對立統一思想的萌芽，五行與天人合一觀念體現了一種用聯系的整體的觀點看待世界的樸素辯證思維。與局限于傳統話語和思維范式的古代學者議論風水不同，我國當代學者已深受唯物辯證法的熏陶，他們敏銳地發現了傳統風水文化中樸素的唯物論和辯證法因素，并以現代哲學話語予以新的闡釋和充分肯定。同時他們也清醒地認識到，由于傳統農業社會和現代工業社會在生產力水平、科技發展水平上的客觀差距，以及在歷史傳承中流派演變帶來的牽強附會，使得傳統風水文化在蘊含合理性內核的同時不可避免地披上了一層迷信的外衣。

摘 要: 傳統風水理論經過歷年取精去粕的過程，形成了完整的文化體系，并大量融入古建筑設計中，為規范建筑設計、提升文化內涵、營造宜居環境等提供了支持，有助于建筑設計語言的創新與應用。以傳統風水理論為研究視闕，重點分析了建筑設計、選址、規劃、色彩等方面的應用研究。

關鍵詞: 建筑設計; 居住建筑; 傳統風水理論

1 研究背景與意義傳統

風水理論文化起源于中國，已有 3000 多年的歷史。自古以來，傳統風水理論文化就被運用到建筑環境的選址和規劃設計中，也被稱為“地理堪輿學”。在中國古代，雖然建筑成就舉世矚目，但在建筑美學、設計思想等系統理論方面還缺乏研究和總結。在古人推崇的風水學說中，對建筑、規劃、設計的理論和方法作了較為詳盡的闡述，在一定程度上豐富了我國古建筑與規劃領域的理論體系。然而，“風水”二字一直被大眾視為迷信的代名詞。在相當長的一段時間里，它被學術界視為糟粕［1］。張金秋院士曾說過，建筑應該遵循“虛實、時空融合、情景交融”的三維融合。它在建筑設計中體現了“天人合一”的理念。天津大學王其亨教授從建筑文化、生態規劃、綠色環境等方面編寫了《風水理論研究》一書，該書收錄了23 篇關于傳統風水文化的論文，系統地提出了傳統風水理論的客觀科學部分［2］。21 世紀以來，隨著科學和經濟的飛速發展，學術思潮發生了巨大的變化，新形勢下人們開始意識到人與自然和諧相處的重要性。在這種思潮的影響下，許多西方國家也開始通過國內外學者的研究，運用現代科學理論和專業技術手段，去除封建迷信的不良方面，并將其應用到實踐中，開始得到國內外生態學研究者的肯定。傳統風水理論是中國哲學思想，強調整體性、自發性和協調性。它包含了重要的審美元素和深刻的哲學思想。傳統風水理論與文化研究將人、建筑、自然環境完美和諧地結合在一起，對以后的研究具有深遠的指導意義。目前，傳統風水理論和文化在城市住宅小區設計中的應用越來越受到業界的關注，并認為傳統風水理論是古代哲學體系的一部分。將傳統風水理論引入現代住宅小區設計具有現實意義和可行性價值。中國傳統風水理論對居住區環境景觀的規劃，是指依據自然生態的實際情況，建立人類賴以生存的生態系統?？茖W分析了傳統風水理論的正確含義，以科學嚴謹的態度查驗使用，與現代要求相結合，進行更深入的分析研究，賦予其現代含義，使之更好在住宅小區環境景觀規劃中運用傳統風水理論文化，使其發揮應有的科學的效果，達到人與自然和諧的目標。

2 居住建筑設計中傳統風水理論的應用

與城市功能性修建相比，居住區建筑設計的位置相對自由，其修建規劃的適應性相對較強。反之，這也是一個特殊的約束，由于需依據前期規劃設計方案，創造性地規劃設計與使用其土地利用等方面都會在一定程度上受到限制。以中國傳統文化思想中的傳統風水理論為基礎，側重特殊地域條件下的基礎環境為住宅修建規劃提供參考。在發展中的后工業地球村的前史回顧上，前史與其經歷和奇妙功能如出一轍。傳統風水理論與建筑規劃設計聯系緊密，并且是一種互補存在關系與建筑規劃本身的相似性解讀。面對各種客觀環境因素的約束，居住區建筑規劃設計需秉承因地制宜原則，科學客觀地結合傳統風水理論尋找天然的“寶地”，具體體現在以下四個方面。

2． 1 建筑外形設計的應用

摘要：

水文化研究與水文化建設是近幾年文化研究的熱點之一。通過對文獻資料的整理統計分析，從水文化及相關概念的界定、水和中華文化的關系研究、區域性的水文化研究、民族文化與水文化、水文化的應用問題以及國際水文化研究動態等6個方面進行了綜述，并指出了研究的不足和今后應加強研究的問題。

關鍵詞：

水文化；水文化建設；綜述

20世紀80年代以來，水文化研究逐漸開始被國內外很多專家、學者和科研工作者所關注，在該領域內開展不同類型的研究和探討，并舉辦了相關的學術交流和座談等活動。不僅學術界對水文化的研究在深入，政府部門對水文化的認識程度也在不斷增強，開展了很多方面的研究。例如，2009年全國第一屆水文化論壇在濟南舉行，水利部部長陳雷發表了重要講話，強調水文化體系是我國社會主義先進文化的重要體現，并指出水文化體系不僅包括精神文化，還有物質文化，更有制度文化，必須將三者有機統一起來，才是真正的水文化體系。隨后，我國開始不斷強化水文化建設，在2011年出臺了《水文化建設規劃綱要》，為未來10年內如何加強水文化建設提供了指導思想、目標任務和建設路徑。該文件的出臺，標志著我國水文化建設開始從理論走向實際，開啟了水文化建設的新篇章。

一、水文化研究的角度

在中國知網數據庫中文文獻里，以“摘要”中的“水文化”作為檢索詞進行檢索，可見自1999年至2014年水文化研究熱度有上升趨勢；在中國知網數據庫外文文獻里進行檢索，與“水文化”直接對應的比較少，大多是從社會科學、水管理、水利史研究等角度進行闡釋。通過對國內、國際水文化研究論文的梳理，國內的研究成果主要集中在對水文化及相關概念的界定等理論構架的研究、關于水和中華文化的關系研究、區域性的水文化研究、民族文化與水文化、水文化的應用問題等方面。

培養具有較高水利工程專業英語水平的應用型人才既是相關院校人才培養的目標，也是我國水利水電行業發展的需求。專門用途英語的英語表達為EnglishforSpecialScienceandTechnology(ESP)，即結合各種專業的一門實用型英語，與一般用途英語存在一定的差別。從詞匯方面講，專業英語詞匯學科屬性更強，用派生法構成的新詞數量大，詞形較長;從語法方面講，專業英語語法中被動語態與長句較多;從修辭方面講，專業英語沒有冗余和過度的修辭;從內容來講，專業英語更加專注于闡述介紹某一門學科或專業相關知識。這就表明一般用途英語教學模式并不適合專業英語教學。因此，想要培養出高水平水利工程專業英語人才，相關院校不僅要理清水利工程專業英語教學目的、教學方法、教學內容，還需要探索制定出一套系統科學的教學模式。由王兆印、梅爾欽、易雨君、王睿禹著寫，清華大學出版社于2017年8月出版的《水利工程專業英語》一書，包含了流域水文、水環境及生態、水利科學、水利工程等方面的專業詞匯及其用法，闡述了中國作者寫作科技英文文章時常見的錯誤，以及科技論文的寫作方法，從側面指明了我國水利工程專業英語教學模式存在的問題，如教學不注重中西文化差異、不注重知識擴展與補充等。通讀全書，發現該書具有以下兩大特色:

一、注重知識擴展，對ESP教學模式改革具有啟發性

雖然學生在進入大學之前，在高中已經掌握了一定的詞匯量和語法知識，也能進行一些簡單的英語日常交流，但是高中生學到的語言知識畢竟有限，高中生的英語能力要應對專業領域的交流還是不足，而專門用途英語對學生學習語言能力的要求較高，學生不僅要具備良好的聽、說、讀能力，還需儲備豐富的詞匯量，掌握良好的文獻閱讀技能、寫作技能和翻譯技能。因此，在進行專門用途英語教學時，不能照搬一般用途英語教學方法，教學者要注重擴展課堂知識，幫助學生積累專業詞匯量，提高語言應用功能?！端こ虒I英語》在編寫時明顯考慮到專門用途英語的教學目標，不僅羅列出文獻中的出現的專業詞匯，還會對相關詞匯進行展開說明。例如，在“HYDROLOGICALCTCLE”這一篇文獻的名詞注釋中，作者指明osmosis和infiltration的含義都是滲透，但是指向完全不同，osmosis指水透過膜從高濃度向低濃度的滲透，如osmosisforce意為“滲透力”，infiltration指水由表及里滲入土里，主要在重力和毛細管作用下從下往上滲透;如infiltrationcapacity意為“滲透率”，同時還表示與infiltration意思相近的詞還有soakinto滲進、seepage滲漏、leakage淋濾、sink滲下等。在“DRAINAGENETWORK”這一篇文獻中的名詞注釋中，作者指明Horton－Strahlerstreamorderingsystem是霍頓河流分級系統的同時，還闡明霍頓河流分級系統的定義，即去流域內最上游的支流為一級河，兩個一級河相遇形成二級河，兩個二級河相遇形成三級河，以此類推，而一級河與一級或二級河相遇，仍是三級河。這種編寫方式不僅有利幫助學生積累專業詞匯，激發學生的學習興趣，還契合了當前專門用途英語教學的需求，且在某種意義上革新了我國一般用途英語教學與專門用途英語教學方法、內容、目標。

二、注重中英文化差異，對革新ESP教學目的具有借鑒意義

英語與中文本就是在兩個不同文化體系中產生與形成的，不管是兩者之間的用語習慣、語言認知，還是兩者所體現的文化背景、風俗習慣、本土規則，都存在較大的差異，因而在進行英語教學時，關注語言表達方面的文化規則、習俗及其所體現的文化背景尤為重要。這也意味著專門用途英語教學必須重新審視教學目標，加強對跨文化理解的重要性的認識，而《水利工程專業英語》一書正視中西文化差異，作者指出國際期刊發表學術論文的方法與步驟的同時，還指出了中國作者寫作科技英文時的常見錯誤?？萍颊撐淖鳛樗こ虒I學生了解國際前沿信息、進行學術交流的重要載體，盡力避免因文化差異、用語習慣等因素引起的科技論文閱讀、翻譯、寫作誤差，對水利工程專業文獻資料的豐富、科學技術的傳播具有重要作用，正如該書在“COMMONHABITSOFCHINESEWRITERS”這篇文獻中所論述的那樣，“中文作者常把主要概念放后面，把非主要概念的論述放在前面，而英文表達一般將主要思想放在前面。這是因為中西方存在用語習慣、表達方法差異，因此學習水利工程專業英語要克服必要的文化差異，以求在最大程度上理解國際學術用語。”總而言之，該書注重中西文化差異、注重知識擴展，在專業英語教材中具有很高的辨識度，是一本編排撰寫較為科學合理的專業英語教學用書。

作者:趙琰 單位:湖南生物機電職業技術學院

【摘要】在礦山采礦工程安全管理中，存在團隊安全意識不足、安全保障不足的問題，為了強化安全管理效能，單位應強化安全生產宣傳，提升團隊安全意識，加大安全管理經費投入，完善安全設施配置，建立健全安全管理機制，提供應急救援保障。論文闡述了鄉鎮金屬非金屬礦山在新的安全生產形勢帶給我們新的發展，針對新的安全生產問題一并提出了相應的安全措施與辦法。

【關鍵詞】金屬非金屬礦山；安全生產；安全評估；安全辦法

1金屬非金屬礦山地采礦山深部開采的安全災難分析

隨著金屬非金屬礦產資源的枯竭，礦山采礦企業已開始向金屬非金屬礦山縱深部進行找礦、采剝作業。金屬非金屬礦山縱深部開采其生產安全條件極為惡劣，如采剝難度加大、巖石應力加強，且變化莫測，無法預料，有些金屬非金屬礦已多次發生巖爆情況，嚴重威脅其生產安全。隨著采剝深度的增加，其開采礦體地下水文、地壓條件更加繁雜，難以斟探，稍有紕漏，就會造成重大災難。

2各類礦山開采的高陡邊坡等危險開采現象仍然存在

金屬非金屬礦山之外的露天礦山生產，還包括各類崗石開采、石砂開采、石板材開采及機磚廠的采土生產。大型的金屬非金屬礦山的開采一般均能按照從上到下、分層級、分臺階的次序方式進行生產。對于許多生產規模小的鄉鎮金屬非金屬礦山，安全管理工作基礎薄弱，安全投入不足，安全培訓不夠或流于形式，導致企業技術裝備水平普遍低下，開采技術含量低，部分企業不具備基本安全生產條件，開采次序混亂，無設計，隨意性強的特征。

3金屬非金屬地采礦體的混亂無序性程度仍在增加

【摘要】水利工程設計是水利工程建設的靈魂，水利工程設計的質量直接影響著水利工程的施工質量、功能、安全性能等，因此，解決水利工程設計中的問題，不斷提高水利工程設計質量，并尋求新的突破和發展，是水利工程建設發展中的重要內容。論文分析了水利工程設計未來的發展趨勢及相應對策。

【關鍵詞】水利工程設計；發展趨勢；分析

1引言

在經濟與科技日益發展的今日，我國的城市人口急劇增加，我國的工業也取得了很大的發展，因此生活用水與工業用水的需求也日益旺盛，導致水源越來越短缺。在如此嚴峻的形勢面前，水利工程的設計尤顯重要。水利工程主要是指通過充分開發利用水資源，實現水資源的地區均衡，防止洪澇災害而修建的工程。由于自然因素和地理因素的影響，各個地區的氣候不同，河流分布也不同，這就造成全國水資源分布嚴重不均勻，比如西北地區為嚴重缺水地區。為了滿足全國各地人民的生產生活需要，我們必須大力修建水利工程，認真規劃水利工程的設計，關注水利工程未來的發展趨勢[1]。

2水利工程的設計趨勢

2.1水利工程設計過程中審查、監管的力度會加大

由于近些年曝光的豆腐渣工程越來越多，國家對水利工程設計過程中的審查、監管的力度會越來越大。水利工程的建設過程中要派專人監管，防止出現不合理的工程建設及建設資金被貪污，建設完成后要對工程進行嚴格審查，以免出現豆腐渣工程。例如1998年長江發生全國性特大洪水。其原因除自然災害外，工程建設質量差也是非常重要的原因。所以，在以后的水利工程設計中，就更要借助法律和市場的手段來進行全面全方位的審查，使得水利工程的質量過硬，禁得起時間的考驗。