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摘要：進入當代，社會文本愈加復雜，基于二元論的空間設計方式難以對社會關系進行回應，城市物質空間發展與社會變化相比呈現出滯后感。面對這一現狀，文章對設計方法進行思考，通過列斐伏爾空間生產理論論述了社會結構與空間形構的相互關系，并以西雅圖公共圖書館反映出的大眾與媒體的關系為例，嘗試探討從社會結構到空間形構這一設計邏輯的可行性，以期對當代建筑空間設計方法提供部分
關鍵詞：社會結構；空間形構；空間生產；設計邏輯
引言
全球化社會背景下，社會空間正處在由技術發展所帶來的快速變化階段，尤其是進入網絡社會以來，社會文本變得愈加復雜。相較于由信息媒介技術快速發展而形成的網絡社會而言，建筑空間作為文明物質載體已漸漸處于這個龐雜的經濟社會網絡體系末梢，其設計呈現出一種滯后拼貼感。
1 二元論的空間設計邏輯及其危機
二元論是將世界看作由兩個相互獨立發展的本源哲學理論，認為世界由只有廣延而不能思維的“物質實體”和只能思維而不具廣延的“精神實體”構成。來源于哲學范疇的空間概念難免受到這種二元論認識方式的影響，馬克思主義哲學認為：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，但為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”[1]正是由于人對于物質的廣延性和伸張性的感知，即精神對物質的反映，因此，對空間的認知從基于一元認識論即將空間看作物質的一種廣延性和延伸性，向著基于二元認識論即認為空間是由物質與精神所形成的雙重建構的方向轉變。對建筑空間設計邏輯來講，空間概念的討論毫無疑問是重點，空間二元論的認識方式能夠成為一種公認的設計源理論，是因為建筑作為特殊人造物，在創造其物質實體的同時也創造出了由其物質實體所延伸出的無形空間。而這一無形空間是由人來“使用”的，這個過程中，作為使用主體的人的感知（精神）毫無疑問地便會賦予空間以精神性。從古希臘時期出現“建筑師”稱謂以來，到現代主義理念盛行，建筑師對于建筑空間的設計方式幾乎都可以歸結為對空間的物質和精神雙重性的追尋。這也影響著建筑設計教育的內容，這一點從對當今設計教育影響深遠的包豪斯和德州騎警的設計教學方式中便可窺見。包豪斯將教學方式分為基礎課程與車間課，基礎課程包括平面構成、立體構成等構成課，并將其作為必修課，以設計出符合人們審美感知的物或空間。德州騎警的建筑教育則強調回歸建筑本源，探討最本質的建筑空間形式，通過一定的模式來分解設計過程，以此來實現一種建筑設計的理性化。這種基于空間二元論的設計方式，一是強調了創造空間的物質形態，二是強調了其對人的心理影響，即其精神性的表達[2]。建筑學基于空間二元論已經架構出一種空間形式設計的基礎，其中最為簡明并為大眾熟知的便是“Form follows the function ,this is a law（形式追隨功能）”。但真的這么簡單嗎 ? 屈米在《建筑概念：紅不只是一種顏色》中列舉到廠房與博物館顯然是兩種不同功能的建筑，但二者的空間形式卻驚人相似，都是陽光不能直射的通高大空間，屈米認為形成這種不同的真正原因在于構成建筑空間本質的不是其功能形式，而是發生在其中的事件和運動[3]。60 年代西方社會從生產型社會向消費型社會轉型，原有二元論的設計理論難以適應新的社會生產關系，一系列社會矛盾隨之出現。1961年簡•雅各布斯（Jane•Jacobs）在《美國大城市的死與生》中提出了對現代主義理念下城市空間設計的質疑；1972 年隨著被喻為現代建筑“死亡”的普魯伊特•艾格（Pluitt•Igoe) 社區建筑在被隆重建設之后又被政府明令炸毀，標志著對原有設計理論的否定，新的社會生產關系下需要新的理論來與之匹配。
2 空間的社會性與社會的空間性
建筑為我們所處位置提供了一種空間體系，它是活動或行為模式發生的前提。這種行為模式既構成了社會關系的生成機制，也是社會關系在物質層面的體現[4]。但在此空間與社會的關系并未被充分理解，盡管隨著空間矛盾凸顯，人們意識到空間與社會之間存在某種聯系，但空間與社會并非處于同一層面，前面講到空間是物質的延伸，是客觀存在的，而社會則是一個抽象概念。正因如此，談論空間時，往往會失去其社會內涵，談論社會時，往往會失去其空間內涵。進入后現代以來，對于空間與社會關系的討論成為社會理論學家日漸關心的話題，但受到二元認識論影響，將空間看作精神性的存在，從而使研究者可以主觀隨意地為空間附加任何意義，而在這基礎上研究空間與社會的關系便是片面且缺乏理論依據的。列斐伏爾（Henri•Lefevre）在《日常生活批判》中對這種二元認識論提出了質疑，他認為這種二元論的空間認識觀致使現代認識論將空間看作精神性的東西，從而使研究者可以主觀隨意地為空間附加任何意義，而在這基礎上的研究便必定是片面且缺乏理論依據的。列斐伏爾強調了人的主觀能動性在空間中扮演的作用，即社會領域的作用。“社會空間由社會生產，同時也在生產社會（Social space is produced by, and produces, society）”[5]。將空間視作社會生產的過程，只有將物質領域、精神領域以及社會領域置于統一框架內，才能對空間取得完整認識。據此，列斐伏爾提出了至今影響深遠的空間三元辯證法（圖1），即空間的實踐（物質空間）、空間的表象（觀念空間）以及表象的空間（社會空間）[6]。他認為人造環境是對社會關系的濃縮。社會空間的生產是將社會生產關系及模式體現在空間中，同時，社會空間本身作為一種變動因素和新的社會生產模式，“社會空間允許某些行為發生，暗示另一些行為，但同時禁止一些其他行為”。在連續的社會再生產中起到強有力作用。可以說社會空間是在社會發展中產生的，并隨著社會演變而重新組織轉化[7]?？臻g三元辯證法揭示了空間與社會間的深層關系，并提供了對空間的解碼方式?；氐娇臻g設計邏輯問題上來，盡管基于二元論的設計方式在設計建構中居于主導地位，但通過空間生產的理論解讀時，又會發現空間形式與社會關系間的相互作用。通常來說，社會結構與空間形構的相互作用關系及其各自的發展應該是一種共同漸進的過程，當然這也就意味著在這個過程中存在不均衡發展的過程。對人類社會來講，技術發展往往是推動社會發展的主要動力，因此當某一階段具有變革性的技術出現時，與之相適應的社會結構必然也會發生極大變化，而空間形構由于具有物質載體，其更新過程相較于前兩者呈現滯后狀態，這帶來了城市空間中的諸多問題，但也會在某種程度上促進與當前社會結構相適應的空間形構產生。那根據上述內容，是否可以嘗試通過解碼社會結構，來編碼空間形構，從而為當前的某一具體空間設計提供參考呢？
3 從社會結構到空間形構
空間與社會并非處于同一層面的概念，要在其間建立編碼和解碼關系，需通過媒介銜接兩者，即描述性文本。這里的文本與空間三元辯證法里講到的空間的表象（觀念空間）相似，即某種內在邏輯，但也有不同。列斐伏爾論述的觀念空間是由科學家、規劃者或權力機構所從事的空間，是一種構想的用于控制的空間。而這里的描述性文本是指對某種社會關系的邏輯性描述。社會結構是社會關系的內在邏輯，這種內在邏輯取決于對社會關系的解讀，解讀方式或層面的不同，所得到的結果的深度和類別也會有所不同。比如解讀大眾和媒體的關系，一方面可以從信息傳播接收的角度解讀，大眾顯然是信息的接受者，各類媒體則是信息的生產或傳播者，再經由媒介將信息傳遞給大眾；另一方面，也可以從當下后媒體社會的現狀結合傳播學理論去解讀。在這個解讀過程中，解讀者需盡可能了解相關理論知識，以對社會關系有較為深入的解讀和全面整體的把握。通過對社會關系的解讀得到相關社會結構的描述性文本，在此基礎上還需將其向空間的描述性文本轉變。所謂空間的描述性文本指的是有社會關系的內在邏輯所推導出的空間結構。比如信息傳播接收便可以解讀為三重空間，即信息媒介存儲空間、基于特定傳播機制的中間空間以及信息的接收交流空間?？臻g的描述性文本反過來講便是空間形構的抽象文本，將這個抽象文本轉變為具體的空間形構的過程中，起決定作用的是設計，同一個空間文本有產生多種空間形構的可能，設計便是在此過程中找到最好的某種具體形構。以西雅圖圖書館為例，荷蘭建筑師庫哈斯洞察了圖書館在當前社會結構下所扮演的角色，他認為作為權威信息服務機構的圖書館在應對新興信息媒介涌現的同時 , 更須使所有信息媒介的獲取具有同等開放性和公平性，同時圖書館也須從單一借閱空間轉向促發人們各類社會活動的中心[8]。傳統圖書館中信息獲取主要通過書本，空間因功能細分而切割打散以便于檢索。這種組織方式看似條理方便，實則僵化局限，難以支持跨學科交互和藏書量的與日俱增。將傳統圖書館所涉及的各類屬性的空間重新整合，可看出圖書館中藏書空間只占32%，其余均為社會活動空間?；谝陨蠈D書館社會結構的描述性文本可以對空間文本進行重新組織，以實現不同讀者、讀者與圖書管理員、讀者與各類信息媒介等之間的無界限平等自由交互。庫哈斯根據信息媒介儲存和接收交流等不同使用屬性將實體空間賦予不同的虛實關系，5 個功能組塊確定為信息媒介儲存的功能實體，在空間大小、密度、透明度等方面給予完全不同的明確劃分，用來實現最大限度的特定功能，比如螺旋書庫、采編區、存儲區及數字設備用房。4 個虛體空間則是信息接收交流的空間，在體塊上向不同城市景觀進行錯動，并且使得空間在視線上透明流動連通，最后圍合形成開敞的多角城市活動空間。穿過表皮的陽光、平臺正對的景觀、不穩定的幾何元素使得混合交互區、閱覽區、城市起居室等 4 個虛體空間變成活躍的人文藝術環境，人們在其間交流互動的欲望被最大程度激發?？臻g最終成為實現有效信息傳播及人際互聯的積極載體。總之，空間服務的主體是人，人的活動以及人所構成社會都要經由空間這個載體發生，一方面載體形式會影響在其上發生的社會關系；另一方面存在的社會關系也會作用于相應的載體上，對社會關系的解碼以及編碼空間形構的過程實際上是探究與社會相適應協調的載體的過程。
4 從二元到多元：當代建筑空間設計的可能
回顧歷史，建筑設計從二元論的設計邏輯向三元的社會領域延伸形成新的設計邏輯的過程，是建筑學科應對社會轉型中矛盾和危機的過程。隨著社會發展，矛盾和危機依然存在，信息媒介的發展正在創建新的時空關系，全球文化正在消解地方性，地區資源的不均衡正在生產不公平等，今天的建筑學科一方面要延續過去的建筑設計邏輯；另一方面也不應忘記探索新的設計邏輯去直面社會正在變化的現實。吳良鏞先生在《建筑理論與中國建筑的學術發展道路》中講到建筑理論作為一種理論應該是不斷發展和完善的，世界上不可能會有一成不變的理論，不應該簡單地接受某種既成理論，應該在過程中學會分辨批判，只有對內，包括中國的人居環境、歷史文化和哲學思想；對外，包括西方歷史，特別是現代西方百年的建筑歷史的理論范疇進行了解和掌握，才能有助于我們有所創新和批判[9]。
作者：侯麗蓉 單位：同濟大學建筑與城市規劃學院
