前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的新民村聚落景觀設計應用，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
1.新民村背景概況
新民村是興隆臺錫伯族鎮7個錫伯族民族村之一，村域全境地勢平均，村北距遼河十余公里，處遼河中游地帶，屬于遼河沖積平原的淤泥區，具有河流、池泡等多種形式的水資源。全村有錫伯族619人，漢族385人，朝鮮族171人，還有少數滿族和蒙古族人口。隨著新農村建設的推進與發展，新民村聚落環境的建設取得了初步成果，但是由于資源的過度開發和利用，以及人們對文化保護與傳承自覺性弱等因素，以至村莊生態環境遭到破壞，地域文化特色逐漸消失。新民村聚落景觀正被清一色的、缺乏個性的水泥建筑和刻板的空間所覆蓋，成為“新面貌、新氣象”下的模式化鄉村，忽略了鄉村應有的田園氣息與錫伯族特色文化氛圍。因而，在新民村聚落景觀設計中，創建良好生活環境的同時，展現地域文化風貌，使其成為錫伯族文化特色村便顯得尤為重要。
2.地域性文化符號的解讀
符號學認為，我們的生活環境是由一系列抽象的概念符號所建構成的，是一種通過可感知的事物現象并顯示其意義的媒介物，傳達給人特定的信息。而景觀設計的本質就是在創造人類生活境域的同時傳達給人以深層次內涵的情感和思想。
2.1地域性文化符號的概念及特征
地域性文化符號指的是通過符號的能指與所指的特性，將一個特定地域空間內的人類活動所產生的文化總和，包括宗教信仰、風俗習慣、語言文字、藝術技藝等，進行濃縮化、系統化、典型化，并通過符號的形式表達出來。與符號學中廣義的符號相比，地域性文化符號更多地包含著某一地區的地域特色，其所指的內容是該地域特有的文化內涵，并具有差異性、民族性、歷史性和共識性四個基本特征。
2.2地域性文化符號的類型
同符號學中符號的分類一樣，地域性文化符號也分為圖像性符號、指示性符號和象征性符號。圖像性符號：符號形式與所指對象在視覺層面或內容之間存在形象相似的關系，是一種圖示標識。通過模擬對象的造型而構成，直觀明了的傳達出對象的意義。指示性符號：符號形式與被表征的對象之間存在著一種直接的內在聯系或鄰近的因果關系，使符號能夠指示或索引對象的內容。象征性符號：符號與所代表的事物之間存有某種約定俗成的慣例，能讓人產生觀念上的聯想，使人了解其所代表事物內涵。象征性符號是最為復雜的，它跟地域文化的深層背景緊密結合，需要對地域文化的熟知，才能讀懂象征性符號。
2.3地域性文化符號提取及應用模式
借鑒《地域性文化符號在景觀設計中應用模式研究》一文中提出的CCTS模式的理論研究和方法，提出了針對新民村聚落景觀設計中錫伯族文化符號的提取及應用EDIS模式，即挖掘文化背景（Excavate）、衍生文化符號（Derive）、引入文化符號（Introduce）和景觀表達（Significance）。
3.新民村錫伯族文化符號的提取
3.1地域文化背景
由自然環境、人口遷移、社會禮制等因素促成的新民村的地域文化具有多樣性。雖然新民村錫伯族在漢族文化區內定居已久，不斷地受漢族和滿族文化的碰撞與交融，但村民們在宗教信仰、傳統節日、居住習俗、文體活動等方面，仍保留和承繼了本民族的文化特點。如對“喜利媽媽”的祖先崇拜，對傳統節日西遷節的慶祝，以及對抓嘎拉哈等文體活動的喜愛。除此之外，新民村錫伯族人們在特定的自然生境和社會環境中，受東北地區漢族文化和滿族文化的影響，形成了具有一定東北地域特色的風俗習慣，如信奉喇嘛教、住南北大炕、扭秧歌、剪紙、滑冰等。這些習俗與錫伯族的傳統文化相融合、發展與演變，記錄和映現了新民村地域文化的變遷。
3.2錫伯族文化符號的衍生
在對新民村錫伯族文化素材進行挖掘之后，需要將抽象的地域文化通過借代、模擬、簡化、解構等手法進行衍變，使文化轉變成具象的符號形式。錫伯族文化符號的衍生是新民村地域性文化符號的提取及應用模式中較難的一個環節，過于簡單的符號模仿會削弱錫伯族文化的感染力，而過于抽象和怪異的符號則有可能對文化的傳遞產生歧義。因而，衍生的符號必須具備普遍性、通俗性，才能被人們所熟知和認可，才能清楚地表達錫伯族文化內涵。針對新民村部分錫伯族文化符號衍生的具體方法和最后形成的符號樣式。
4.錫伯族文化符號在聚落景觀設計中的應用
4.1新民村聚落景觀規劃設計背景
新民村格局和脈絡保持完整，建筑布置規整，道路劃分明確。其聚落景觀設計是在遵循鄉村自然肌理的基礎上，融入錫伯族文化特色。以村內過境道路為文化主軸線，利用現有的廣場、閑置地等設計景觀節點，來展現新民村錫伯族文化，并沿路布置特色路燈和標識牌來強化文化特色；以水系景觀為生態副軸線，將水塘、河道串聯起來，作為環村的生態廊道，并在水塘周邊設置垂釣空間，呈現濃厚的鄉間韻味。兩條軸線及多個景觀節點的設計，構成完整的景觀規劃系統。
4.2錫伯族文化符號的應用
（1）場地設計中符號的引入與表達
新民村村民主要的活動場所分為兩類，一類是主軸線上的中心廣場和休閑場地，另一類則是水系副軸線邊的附屬空地。將錫伯族文化符號應用到廣場上各個景觀元素的設計中，使文化以物化的形式融入到廣場設計，以滿足人們活動需求的同時，傳遞出精神層面的文化內涵。新民村最主要的公共空間是村委會對面的兩塊場地，因其在主軸線上，并處于整個村子的中心處，所以將其定義為“錫伯族文化廣場”，寓意整個村子的核心文化是錫伯族文化。為滿足村民在廣場中能進行各種大型民族節慶等集體活動的需求，對場地不做過多的空間分割，且以硬質鋪地為主。其中“西遷”符號景觀鋪地的設計不僅將原本被道路分隔的兩塊場地連接起來，使人們在通行兩處場地時了解“西遷”路徑，還將錫伯族歷史發展的重要事件以景觀的方式表達，形成具有一定紀念意義的文化景觀。而將“蝴蝶”符號和“一弓三箭”符號作為景觀鋪地樣式的設計，傳遞出錫伯族能歌善舞、能騎善射文化內涵的同時，也指示出廣場的功能性。除此之外，象征錫伯族宗教文化的“千佛寺鈡”符號和“喜利媽媽”符號在景亭和廊架設計中的引入，使原本處于屋內的精神文化景觀室外化、公共化，喚起人們對這兩種傳統文化的認識，并通過敲鐘和懸掛展示自家“喜利媽媽”活動形式的展開，讓村民參與到對傳統文化的延續中去，使錫伯族文化通過物質景觀和行為活動兩種載體得到保護與傳承。在對水系景觀自然生態保護設計的基礎上，在水塘邊的空地上設計垂釣、休憩和游賞空間，并將“漁獵”符號以漁網、獵叉組合式景觀小品和魚兒圖案的景觀鋪地等元素融入到場地設計中，使場地在滿足村民日?；顒有枨蟮耐瑫r增加了游賞性和趣味性，還隱喻出新民村傳統生活生產方式內容，體現了錫伯族文化內涵。
（2）標志景觀設計中符號的引入與表達
村口大門和村口標識是新民村兩大標志性景觀，是展現錫伯族文化的最好標志。將新民村錫伯族傳統建筑形式中“五花山墻”符號運用到大門景觀設計中，以建筑側立面為大門整體造型，將“五花”部分挖空形成門洞化實為虛，并在山尖處雕刻“海爾堪”圖案，使整個村子的民族屬性一目了然。而另一處村口標識的設計則引入“落地跨海煙囪”符號進行造型，以石材砌筑，同樣配以“海爾堪”圖騰雕刻，彰顯錫伯族特色。兩處標志景觀的雕塑化設計共同復現了新民村傳統建筑的形態特色，使日漸消失的民居建筑文化以景觀的方式得以復現和保護。
（3）小品設施設計中符號的引入與表達
在新民村聚落景觀設計中，公共設施與景觀小品的設計除了要具有一定的功能性外，還應通過多種藝術形式來展現地域文化，并與周圍環境相結合，以使整個村子呈現出濃厚的錫伯族文化氛圍。在公共設施與景觀小品的設計中，引入錫伯族文化符號，從圖案、色彩、材質等方面進行設計，使人們通過“形”來體會其中的“意”，取得在功能、審美和內涵三方面的協調統一。如“東布爾”式路燈設計、“嘎拉哈”式坐凳設計、“掛錢兒”式宣傳欄設計和“五花山墻”式垃圾桶設計。
5.結語
在鄉村聚落景觀設計中，體現地域文化特色、運用地域文化元素、展現地域文化風貌是現代新農村建設中避免形成千篇一律的過度城市化景觀的重要措施，因而離不開對地域性文化符號的提取及在鄉村聚落景觀設計中的應用。錫伯族文化符號在新民村聚落景觀設計中的應用，使新民村聚落景觀作為文化的載體更為直觀、生動地表現錫伯族文化內涵，對新民村聚落景觀建設具有一定的指導和實踐意義。
作者：馬雪梅 劉虹 單位：沈陽建筑大學建筑與規劃學院
