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后現代景觀的另一個主要特征是多元性，即設計靈感的多根基性。和現代主義的行事原則相比:一方面，它是文脈的，但又是非連續的;另一方面它是敘述的，同時又是體驗的;它是神話的，也是現實的。羅伯特•文丘里在華盛頓西廣場的設計中用大面積的白、灰色鋪裝投影了周圍的街區分布格局，運用地圖語言“敘述”了老街區的“城南舊事”，白宮的微縮模型畫龍點睛，增強了人們在地圖中穿行的空間感，增強了受眾的體驗;陳文令的紅人系列作品，讓一些貌似極不正經的角色，道貌岸然的陳述人間的美好和罪惡……讓你在驚心動魄的溫暖中，感悟道德的底線，感傷人世的情懷。查爾斯在沉思花園中對黑洞、分形的“敘述”共同體現了在后現代景觀設計中，形式元素構成的多元性。后現代景觀的象征性、隱喻性是景觀符號建構人文和科學聯系的產物，是后現代景觀詩意的具體手法，表現為景觀符號對語境的依賴性闡釋。岐江公園的設計，即利用原有工廠的設施，將船塢、骨骼水塔、鐵軌、機器、龍門吊車等船廠場地元素，采用了傳統的中式園林的亭、臺、廊、閣的敘述手法，對歷史和現狀進行疏解，使人們恣意徜徉于構筑物之間時，實時喚醒民族文化的回憶。現代主義中，詞匯和語法的唯一性極大地束了語言表達，后現代關注語境，對詞匯和語法進行了疏解，豐富了空間的深層寓意，它是經濟、政治、文化、生活等大美術觀的具體聯縱和詩意釋解。對藝術家來說，創新可能就意味著從舊的現存的東西中挑挑揀揀，后現代藝術家善于運用歷史的場景元素進行拼貼與轉印，同時，賦予它們解構的形式，在看似混亂中，傳達了詩意的情感。
二、后現代主義景觀設計的反現代性
現代主義景觀所透露的精神訴求作為一種文化或美學與作為社會中的景觀精神訴求總是有著強的對立，這也是現代主義自身發展過程中暴露出的不可調和的矛盾。相對于后現代主義，現代主義至少表現出下列幾種精神:專業單一、理性至上、機器感、經濟綁架。工業化在替代農業化的過程中，不僅帶來顯而易見的強大的經濟誘惑，更使社會產生了政治的、經濟的、社會的、文化的一攬子變革。工業生產需要較強的專業化，必然導致社會分工越來越細;專業化分工需要強有力的理性來約束。這在人類進化中扮演了強勢角色。但現代化在把人變成為現代化的主體的同時，也在把人變成現代化的對象。人類精神變得機械、單一、理性、約束、空洞。這造成了現代主義的景觀期待不可避免的以功能為主，冷漠而乏味。正如伯曼所言:“成為現代的就是發現我們身處這樣的環境之中，他允諾我們自己和這個世界去經歷冒險、強大、歡樂、成長和變化，但同時又可能摧毀我們所擁有、所知道和所是的一切。”對環境單調、單一以功能為主的、理性至上的、通約式的機器審美是不可取的。隨著物質積淀、文化發展、信息化技術的不斷進步，人們介入景觀的方式更多體現為功能需求之外的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等。個人經驗取代了通約式的訂置，人本身成為景觀的設計者、構成者和批評者。對任何事物的體驗都需要與周圍環境、前后序列和以往的經驗相聯系。后現代主義者反對通約，注重感性和個體體驗，在承認審美的復雜性的同時，對現代主義進行了顛覆。在現代主義者看來，許多微小的東西的不協調的堆積被后現代主義者重新解讀和重視，他們依賴情景和解釋，使科林斯柱式以各種方式與其他立柱形式進行對比，使其起到了“雄性的”作用，混沌普遍存在。在《向拉斯維加斯學習》中，文丘里作了這樣的描述:“那個地區的體系具有包容性:它包括所有的層次……他不是由專家控制、在視覺上容易接受的體系，處于運動之中的運動著的眼睛必須挑選和解釋各種變化的、并置的體系。”后現代景觀視野中的“專家”被世俗的眼睛所掩蓋，長久以來建立的以理性約束為基本特征的精英審美被大眾化所代替。
三、結語
后現代景觀設計的語言形式空前豐富，它跨越了時空的限制，設計者可以隨意截取人類語庫中的任何符號、片段，進行隨心所欲的拼貼。后現代景觀設計中體現出來的反現代性是對現代單一性的包容和對任意歷史形式的拼貼。它們共同依賴于語境的闡釋，是對個體審美的最大尊重。
作者：葛祥國 單位：江西服裝學院