旅游倫理論文范例

提要:本文以“文化創意產業”為檢索內容，以“篇名”、發表時間“2004～2019”為檢索條件，在中國知網（CNKI）進行文獻檢索，通過對文獻數量、類型、研究內容進行分析，探討文化創意產業的理論與研究現狀，以期為文化創意產業發展作貢獻。

關鍵詞:文化創意產業；類型分布；現狀

一、文化創意產業研究趨勢

在中國知網數據庫，以“文化創意產業”為篇名檢索詞，對2004～2019年相關文獻進行檢索，總共得到6，380篇與文化創意產業相關的文獻，如圖1所示。對文化創意產業文獻的研究從2004年開始，之后文獻數量呈逐步增長的態勢，總量在不斷增加，2013年文獻數量達到巔峰，此后文獻研究數量逐步下降，從數字來看，由2004年的3篇文獻增長到2013年的681篇，此后逐步下降到2019年的357篇。2004年的一篇文獻為郭少棠在《中國文化產業評論》期刊上發表的《香港與內地文化創意產業的淵源與轉化》，文章從“創意工業”和“文化產業”兩個概念的內涵和特征對比，提出“文化創意產業”是“創意工業”和“文化產業”的一個中介性概念，可以協調兩者之間的關系，促進二者在實際運作方面的磨合。隨后，文化創意產業的發展和實踐逐步進入繁榮時期。2013～2019年，文獻研究數量呈下降趨勢，期間的文獻研究更加深入細致，涉及面更加廣泛，緊隨地區經濟社會發展。（圖1）

二、文化創意產業文獻研究類型分布

筆者對2004～2019年關于文化創意產業的文獻（6，380篇）進行分類，結果如表1所示。2004～2019年共有5，089篇文章發表于期刊，占文化創意產業研究文獻總量的79.76%，其中，核心期刊（含北大中文核心、CSSCI、CSCD、EI來源期刊）1，055篇，以文化、經濟、美術類期刊為主，占期刊研究總量的20.73%，占全部文獻總量的16.54%，從數量上看，核心期刊以上的量所占比例不高，總體研究質量不高，今后應當加強高質量論文的發表。期刊類的研究主要注重于文化創意產業內涵、特征、發展機理、制約因素、發展模式、發展路徑、績效評價、競爭力評價，文化創意產業與科學技術、工業、旅游業、服務業之間的高度融合，文化創意產業服務地方經濟社會發展，此外還涉及文化創意、文化創意產品、人才、產業集群、文化創意產業園區、文化創意產業集聚區、知識產權保護、立法等方面的研究。博士學位論文42篇，占文化創意產業研究文獻總量的0.66%，碩士學位論文600篇，占文化創意產業研究文獻總量的9.4%，博士、碩士學位論文大多選取自己家鄉所在地或者讀書學校所在地的區域為研究對象，緊隨地區經濟社會發展，緊跟時代的步伐。

三、文化創意產業研究內容分布

摘要：“專業思政”是以專業為載體，發掘專業特點和優勢，通過專業核心價值體系引領，把思想政治工作貫通專業建設各要素全過程。文章以旅游管理“專業思政”為例，從《高等學校課程思政建設指導綱要》提出的五大重點出發，建設旅游管理本科“專業思政”元素共享資源庫，促進旅游管理專業人才培養與思想政治教育同向同行、協同發展。

關鍵詞：專業思政；思想政治教育；思政元素；旅游管理

專業立德樹人是教育的根本任務，也是高校的立身之本。［1］2014年，上海高校探索實施“課程思政”。2016年，習總書記在全國高校思想政治工作會議上發表了重要講話，對“課程思政”提出了明確的要求。2018年6月21日，教育部長陳寶生在新時代全國高等學校本科教育工作會議上的講話中首次提出“專業思政”的概念，他強調：“加強課程思政、專業思政十分重要，要提升到中國特色高等教育制度層面來認識。”［2］這標志著課程思政向縱深方向發展，對各專業的思政體系設計提出了更加科學性、系統性和整體性的要求。自國家提出思政建設以來，“思政”成為高頻詞。截至2022年1月17日，在中國知網中以“思政”作為關鍵詞進行搜索，文獻總數125890篇；以“課程思政”作為關鍵詞進行搜索，文獻總數28542篇，占比“思政”類文獻總量的22.7%；以“專業思政”作為關鍵詞進行搜索，文獻總數39263篇，占比“思政”類文獻總量的31.2%。從發表年限來看，“專業思政”發文量最高的是2021年，共計15523篇。但以“專業思政”和“旅游管理”同時作為關鍵詞搜索，文獻總數只有222篇，僅占“思政”類文獻總量的0.18%。由此可見，高校開展“旅游管理本科‘專業思政’”的相關研究不多，而這恰是旅游管理專業應用型本科人才培養過程中亟待解決的現實問題。因此，新時代思政教育融入旅游管理本科“專業思政”的探索與實踐具有十分重要的意義。

一、旅游管理本科“專業思政”的必要性

（一）適應新時代社會發展需要，培養“思行合一，德才并育”的旅游管理人才

近年來，隨著我國經濟的快速發展，旅游和文化產業成為支持國家生態文明建設和鄉村振興戰略的幸福產業。隨著文旅產業的快速發展和產業地位的提升，對旅游人才尤其是政治過硬、能力突出的旅游管理人才的需求日趨迫切。［3］積極開展旅游管理本科“專業思政”育人的探索和實踐，將思政育人貫穿專業認知、理論教學、實踐教學等整個人才培養過程當中，深入系統地推進立德樹人在專業建設層面的體現，培養“思行合一，德才并育”的旅游管理人才。

（二）能有效解決當前存在的不良學風問題

［摘要］休閑德育是高校思想政治工作不可忽視的新領域。當前，在德育回歸生活世界的大趨勢下，生活德育理論為休閑德育提供了理論資源。在生活德育視野下，應該針對休閑德育問題系統設計建構課堂教學、生活體驗、環境熏陶“三位一體”的休閑德育模式。

［關鍵詞］生活德育;休閑德育;三位一體

大學生活與中小學生活相比，存在更多的課余自由時間，即閑暇時間。閑暇作為特殊的時空存在，成為重要的德育資源。然而，當前大學生的休閑生活狀況不容樂觀。2016年，本項目團隊對廣東省5所高校大學生閑暇現狀開展調研，發現大學生中存在一定程度的“休閑貧困”問題。具體表現為休閑異化(不懂休閑、不能休閑、不愿休閑)、休閑層次低(淺休閑、假休閑、逆休閑)、休閑倫理失諧(休閑與自身、他人、自然失諧)等，這些現象應引起我們的關注。“德育回歸生活世界”作為德育現代轉型的重要內容，使“生活德育”成為新的德育理論研究熱點，也為大學生德育創新發展提供了理論支撐，因此，從生活德育角度探討大學生休閑德育模式，具有重要的理論和現實意義。

一、生活德育理論為休閑德育提供理論資源

(一)何謂生活德育

不論是中小學，還是大學，德育與生活世界的脫離，導致德育中存在“三化”(政治化、專門化、知識化)問題，這是造成學校德育困境的主要原因。針對這一問題，近年來，生活德育理論被提出并受到普遍認同，成為當前德育理論和實踐的一大熱點。不論是美國杜威的“教育即生活”，還是我國陶行知的“生活即教育”理念，都是提倡德育回歸生活實踐，倡導教育生活化的理論支撐。我國德育專家魯潔教授較早呼吁德育回歸生活。杜時忠教授在《論德育的走向》一文中提出現代德育“走向生活”的趨勢。高德勝教授的著作《生活德育論》對生活德育進行了系統深入的研究，為大學生德育提供新的理論視角。他在《生活德育論》中指出，生活德育是一種新的德育范式，是對以往和現行的割裂、知性和技術化管理為特征的德育范式的轉換和超越，生活德育的基本進路是“通過過‘有道德的生活’來學習道德”。［1］74生活德育觀指導下的學校德育，應該是通過學校的整體生活進行的、對學校所有成員都起作用的、提升人的精神追求的教育活動。［1］89

(二)何謂休閑德育

作者：姜愛 單位：中南民族大學民族學與社會學學院

人類已進入了21世紀，隨著經濟與科技的發展，由此引發的自然生態災害日益嚴重。在中國共產黨第十七次代表大會報告中，把“建設生態文明”明確列為全黨全國人民的奮斗目標，因而“生態文化”越來越成為一個出現頻率很高的名詞，少數民族傳統生態文化研究開始受到眾多領域里眾多專家學者的關注。我國世居著55個少數民族，各民族在特殊的自然生態環境影響下，通過長期的生產生活實踐，形成了各具特色的傳統生態文化，這些獨特的民族生態智慧可以幫助我們了解不同文化語境下人與自然的和諧親密關系，有利于尋求解決現階段生態環境問題之路。筆者通過對近10年國內少數民族傳統生態文化研究成果的全面梳理，力求真實反映學界的研究現狀，并為進一步研究該領域的專家學者提供參考。

一、少數民族傳統生態文化內涵研究

“少數民族生態文化”一詞是隨著生態人類學的發展而逐步發展起來的，它是中國少數民族社會所特有的尊重自然與保護環境的物質技術手段、制度措施、思想觀念、價值體系及生產生活方式的總和［1］(7～8)。傳統生態文化體現在少數民族生產生活、風俗習慣、宗教信仰、文化藝術、倫理道德等多個領域，所涵蓋的內容十分豐富。袁國友認為，中國少數民族生態文化“既包括各民族對人與自然關系的形而上思考和認識，也包括各民族對人與自然關系的實踐的經驗性感知，當然更包括居住在特定自然生態條件下的各民族在謀取物質生活資料時由客觀的自然生態環境和主觀的社會經濟活動的交互作用而形成的生態文化類型和模式”［2］。廖國強、關磊在比較“民族生態文化”與“生態文化”的區別與聯系中，指出了少數民族生態文化的具體內涵，認為民族生態文化是一種“已然”的文化，“建立在本土生態觀的基礎上”，“是文化的一個有機組成部分”［3］。

我國55個少數民族的傳統生態文化內涵豐富、各具特色，許多學者都展開了對不同少數民族傳統生態文化內容的研究，成果非常豐富。如廖國強、何明、袁國友系統研究了中國少數民族生產生活領域、制度和宗教中的生態文化以及樸素而深邃的生態倫理觀［1］(19～144)。郭家驥對云南少數民族藏、納西、白、彝、傈僳、普米、獨龍、傣等民族的傳統生態保護文化進行了闡述［4］。王永莉探討了西南地區彝族、藏族、苗族、壯族、羌族等少數民族傳統生態文化的內容及特征［5］。一些學者還展開了對某一個特定少數民族的生態文化內容的詳細深入研究。如劉榮昆從傣族的宗教、稻作、服飾、飲食、傣寨、文學、音樂舞蹈等七個方面，系統研究了傣族的生態文化［6］(8～31);葛根高娃詳細解讀了蒙古民族的生態文化［7］(14～176);楊紅闡述了摩梭人的生態文化和生態倫理觀［8］(60～96);王紫萱系統分析了古代蒙古族的生態文化［9］;何峰研究了藏族生態文化［10］(79～461);等等。學術界普遍按照文化學的分類標準將少數民族傳統生態文化劃歸為三類:生態物質文化、生態制度文化和生態觀念文化，許多學者都選取了微觀研究范式，具體闡述這三者中某一個維度的內容。

1．傳統物質生態文化研究。物質生態文化意指適應自然、與自然和諧相處的各種生產生活用具、物質生產手段和消費方式等。崔獻勇、海鷹分析了與維吾爾族生存的自然環境相適應的生產生活方式與技能，剖析了維吾爾族的生態物質文化具有適應性、實用性、穩定性等特征［11］;廖國強闡述了云南少數民族傳統刀耕火種農業中蘊含的樸素而深刻的生態智慧［12］;戴嘉艷以內蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗的一個典型的農耕村落為個案，分析了達斡爾族農業生產中的生態文化［13］;梅軍、肖金香分析了黔東南苗族民居在自然和諧的生態觀念、因地制宜的規劃原則、就地取材的節能手段、可持續開發的建筑構造四個方面所體現的科學性及合理性［14］。

2．傳統制度生態文化研究。制度生態文化意指維護生態平衡、保護自然環境的社會機制、社會規約和社會制度，主要包括蘊藏著生態思想的少數民族習慣法、族規家法、古代法等。劉雁翎認為，貴州苗族環境習慣法為保護苗族地區優美的自然環境起到了跨越歷史時空的基礎作用［15］;康耀坤認為，西部少數民族環境習慣法文化與西部環境資源保護存在著相互制約、相互依存的內在關系［16］;白興發闡述了藏族、普米族、蒙古族等傳統習慣法規范與生態保護的關系［17］;奇格、阿拉騰、盛明光［18］、阿茹罕［19］都探討了古代蒙古法中的生態環境保護。

【摘要】

21世紀以來，隨著我國高等教育的不斷普及，國家、社會對高等人才需求量逐步增多，要求高等院校在大學生培養過程中，不僅要重視專業技能、文化素養的教育，而且要將倫理道德教育放在核心位置。目前，我國相當一部分高校大學生倫理道德嚴重缺失，價值觀、人生觀出現較大偏差?；诖耍仨毤訌姶髮W生倫理道德教育，積極探索和研究其可行途徑。

【關鍵詞】

大學生；倫理道德教育；途徑

近年來，隨著科技的不斷進步，信息技術、網絡技術的快速發展，我國高等教育體制發生巨大變化，大學生不再受到傳統教學模式的單純影響，其價值觀、人生觀正在發生巨大、深刻變化。同時，受到社會不同種文化的相互影響，大學生倫理道德及價值觀念的形成日趨層次化、多元化，對高校大學生倫理道德教育形成一定制約。高校大學生倫理道德缺失問題十分嚴重，嚴重影響到大學生健康價值觀、人生觀的形成。因此，高校加強大學生倫理道德教育迫在眉睫，顯得意義深遠而重大。

一、倫理道德的內涵及理論

所謂的倫理道德，即就是人們在社會交往過程中所需遵循和堅持的道德依據和標準規范。倫理道德能夠表現為一種特殊的文化現象，涉及到人們思想、行為、生產、生活的方方面面。然而，由于受到歷史文化、自然地理、風俗習慣、民族宗教、興趣愛好等主客觀因素的影響，加之國家政治、經濟、文化等體制存在較大差距，由此導致倫理道德的具體內涵和特征有所不同。古往今來，國內外領導人均十分重視倫理道德的形成，偉大的無產階級領袖、思想家、哲學家馬克思曾經指出：要堅持愛國主義、塑造民族精神、加大改革和創新力度，為實現共產主義共同理想而不懈奮斗；同志所提出的“八榮八恥”，均對人們所堅持的原則和遵循的倫理道德進行了詳細闡述。這些以倫理道德為核心的社會主義理念明確要求，在社會主義核心價值體系形成和和諧社會構建過程中，必須重視倫理道德、提高綜合素養。倫理道德的基本理論重點體現在三個方面：一是社會意識與社會存在之間的辯證關系理論。歷史唯物主義認為，社會意識作為社會存在的前提和保障，社會存在作為社會意識的根源和表現。社會意識的相對獨立性特征較為突出，對社會存在的作用表現為反方向。同時，對社會意識、社會存在二者之間的潛在關系、形成要素、發展規律、基礎作用、社會地位等進行了系統、全面的研究和探析[1]；二是灌輸理論。社會意識能夠以某種固然形態表現在教育者身上，以灌輸的方式讓教育者理解和掌握。也就是說，倫理道德教育必須建立在科學、有效的灌輸之上；三是內化理論。教育工作者通過幫助受教育主體建立政治、思想、道德理念，在不斷學習和理解過程中，逐步達到提升自我、形成自我個體意識的目的。需要注意的是，在整個學習和教育過程中，受教育者要完全相信所謂的思想政治、倫理道德基本規范、具體要求，并且能夠自覺、自愿以其為思想、道德準繩，嚴以律己、恪盡職守，最終完整體現出倫理道德的本質。由此可以看出，倫理道德的三種基本理論，不僅對倫理道德存在依據進行了明確闡述，而且對倫理道德的內外部特征進行了系統完善，三者相輔相成、相互推進，共同形成倫理道德的理論體系。

一、SCI

(ScienceCitationIndex,SCI)是由美國科學信息研究所(ISI)1961年創辦出版的引文數據庫.SCI(科學引文索引)、EI(工程索引)、ISTP(科技會議錄索引)是世界著名的三大科技文獻檢索系統，是國際公認的進行科學統計與科學評價的主要檢索工具,其中以SCI最為重要。SCI是一部國際性的檢索刊物，包括有：自然科學、生物、醫學、農業、技術和行為科學等，主要側重基礎科學。所選用的刊物來源于94個類、40多個國家、50多種文字，這些國家主要有美國、英國、荷蘭、德國、俄羅斯、法國、日本、加拿大等，也收錄一定數量的中國刊物。SCI選擇期刊比較科學，它運用引文數據分析和同行評估相結合的方法，充分考慮了期刊的學術價值，在選用的3400余種期刊里包含了國際上較為重要的期刊。它所擇取的80萬條論文，可以說是集各學科之精萃。因而，它成為國際公認的反映基礎學科研究水準的代表性工具。并將其收錄的科技論文數量的多寡，看做是一個國家的基礎科學研究水平及其科技實力指標之一。SCI檢索系統歷來成為世界學術界密切注視的中心，爭相角逐的焦點，世界公認的文獻統計源。SCI的這些優點對科技工作者查閱最新文獻、跟蹤國際學術前沿、科研立項以及在具體的課題研究時及時了解國際動態都有很大幫助。上世紀80年代末由南京大學最先將SCI引入科研評價體系。主要基于兩個原因，一是當時處于轉型期，國內學術界存在各種不正之風，缺少一個客觀的評價標準；二是某些專業國內專家很少，國際上通行的同行評議不現實。

二、EI

《工程索引》（TheEngineeringIndex，簡稱EI）創刊于1884年，是美國工程信息公司（EngineeringinformationInc.）出版的著名工程技術類綜合性檢索工具。EI每月出版1期，文摘1.3萬至1.4萬條；每期附有主題索引與作者索引；每年還另外出版年卷本和年度索引，年度索引還增加了作者單位索引。收錄文獻幾乎涉及工程技術各個領域。例如：動力、電工、電子、自動控制、礦冶、金屬工藝、機械制造、土建、水利等。它具有綜合性強、資料來源廣、地理覆蓋面廣、報道量大、報道質量高、權威性強等特點。Ei公司在1992年開始收錄中國期刊。1998年Ei在清華大學圖書館建立了Ei中國鏡像站。為了讓中國用戶與全球用戶同步使用EV2數據庫，EI公司近期將實施EV2中國用戶的平臺轉換工作。轉換時間是2011年4月27日，平臺轉換后，現有成員將全部通過國際站點訪問EV2數據庫，清華鏡像站點將停止使用。屆時如用戶仍登錄原鏡像站點，將會有彈出信息提醒用戶使用國際站點。2009年以前，EI把它收錄的論文分為兩個檔次。1、EICompendex標引文摘（也稱核心數據）。它收錄論文的題錄、摘要，并以主題詞、分類號進行標引深加工。有沒有主題詞和分類號是判斷論文章是否被EI正式收錄的唯一標志。2、EIPageOne題錄（也稱非核心數據）。主要以題錄形式報到。有的也帶有摘要，但未進行深加工，沒有主題詞和分類號。所以PageOne帶有文摘不一定算做正式進入EI。金屬工藝、機械制造、土建、水利等。它具有綜合性強、資料來源廣、地理覆蓋面廣、報道量大、報道質量高、權威性強等特點。Ei公司在1992年開始收錄中國期刊。1998年Ei在清華大學圖書館建立了Ei中國鏡像站。為了讓中國用戶與全球用戶同步使用EV2數據庫，EI公司近期將實施EV2中國用戶的平臺轉換工作。轉換時間是2011年4月27日，平臺轉換后，現有成員將全部通過國際站點訪問EV2數據庫，清華鏡像站點將停止使用。屆時如用戶仍登錄原鏡像站點，將會有彈出信息提醒用戶使用國際站點。2009年以前，EI把它收錄的論文分為兩個檔次。1、EICompendex標引文摘（也稱核心數據）。它收錄論文的題錄、摘要，并以主題詞、分類號進行標引深加工。有沒有主題詞和分類號是判斷論文章是否被EI正式收錄的唯一標志。2、EIPageOne題錄（也稱非核心數據）。主要以題錄形式報到。有的也帶有摘要，但未進行深加工，沒有主題詞和分類號。所以PageOne帶有文摘不一定算做正式進入EI。EiCompendex數據庫從2009年1月起，所收錄的中國期刊數據不再分核心數據和非核心數據。EI對稿件內容和學術水平的要求：

1、具有較高的學術水平的工程論文,包括的學科有:

——機械工程、機電工程、船舶工程、制造技術等；

——礦業、冶金、材料工程、金屬材料、有色金屬、陶瓷、塑料及聚合物工程等；

一、森林民族文化研究綜述

1．西南地區

解魯云在年已經對云南地區少數民族生態觀等問題做了較為詳細的梳理和綜述，其成果可資借鑒。許再富等撰著的《熱帶雨林漫游與民族森林文化趣談》一書是進入世紀前我國森林民族文化研究的重要著作，該書從地質學、地理學、生物學、生態學等諸多方面闡述了西雙版納熱帶雨林形成與演變的過程，并分析了自然環境對生活在這里的森林民族的衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰等方方面面的深刻影響，認為這里民族的種種文化皆與熱帶雨林有密切的聯系。羅蘋闡述了西雙版納地區少數民族的森林風俗和情趣。周鴻等將云南山地民族的森林文化稱為神山森林文化，認為這種森林文化體現一種敬畏生命的生態倫理學，有著深刻的自然保護意義。這足以看出這種獨特的森林民族文化對于一個民族發展的意義。吳兆錄等研究發現，在數千年的歷史演變中，西雙版納的各族人民形成了以“神靈為萬能，人只有依附地位，人必須與自然和諧相處”的傳統生態觀。同時認為這一傳統生態觀固化在以利用、管理、保護森林為中心的生產活動中，具體表現為多樣的森林管理傳統，實現了人與自然雙方的和諧相處和持續發展。

尹紹亭通過研究云南少數民族利用森林的傳統方式———刀耕火種，認為當代的刀耕火種是亞熱帶、熱帶山地民族對于其所處生態環境的適應利用方式，是一筆珍貴的歷史文化遺產。許再富以西雙版納為案例，探討了民族森林文化與生物多樣性有效管理之間的關系，指出民族森林文化是維持生物多樣性的最重要因素，現代的生物多樣性管理也離不開民族森林文化。周鴻等將云南山地民族的森林文化稱為神山森林文化，認為這種森林文化體現一種敬畏生命的生態倫理學，有著深刻的自然保護意義。楊玉、趙德光則以西南邊疆民族為中心探討了神山森林文化對生態資源保護的作用。西南邊疆各民族在與當地環境的不斷適應過程中創造了以神山崇拜為核心的森林文化，神山森林文化是一種人與自然和諧共進的傳統生態文化模式，它維系了山地農業的生態平衡系統，又保護了大片原始森林，保存了大量的原生物種，對西南邊疆的生態資源有重要的保護意義。這足以看出這種獨特的民族森林文化對于一個民族發展的意義。蔡磊以貴州省都勻市兩個少數民族村為例，研究了少數民族地區以村規民約為基礎的社區森林資源保護問題。邱寅瑩通過梳理云南少數民族地區的森林資源保護法律體系，通過個案再現守法、執法、法律監督等各個法律實施的具體環節中存在的問題，提出了出現問題的原因和改進策略。劉冬梅等從鐵刀木文化、貝葉文化、龍山文化和稻作文化這四個方面綜述了西雙版納傣族森林文化對當地植物多樣性的積極影響。吳思震總結了西南少數民族的生態觀，他指出西南地區少數民族認為“萬物有靈”，把自然和樹林當作一種神秘力量而無限崇敬;對其居住地區的山林都倍加珍惜，并形成了許多保護森林、愛護自然生態的習俗文化;形成積極植樹造林的文化習俗;在森林管理統籌方面以哈尼族“分區育林”與“種子孫樹”文化為典型代表。

關傳友從物質、精神文化兩方面，對西雙版納地區的森林文化進行了初步分析，總結了西雙版納地區的森林文化現象。作者認為物質方面的民族森林文化涵蓋食用、衣飾、居住、書寫載體、生產生活工具、樂器等六個方面，精神方面則表現為神林崇拜、神樹崇拜、佛教圣樹崇拜等森林崇拜以及由此而形成的民風民俗。雷啟義、周江菊研究了黔東南植物多樣性的原生態文化表現形式，進一步證明了原生態民族文化對植物多樣性保護與利用的積極作用，提出了利用原生態民族文化保護植物多樣性的重要建議。李莉、梁明武以黔東南苗、侗族自治州為案例，從建筑工藝、鼓樓、風雨橋、吊腳樓以及生活、娛樂工具入手考察了這一地區少數民族的物質文化，以及以林業契約、碑刻、林諺為代表的制度文化和樹神崇拜、民俗民風等精神文化的內容。與貴州、廣西接壤的湘西、湘西南地區也是森林茂密、民族眾多的地區之一，森林民族文化絢爛奪目。由于這一地區從大的地理環境上看可歸入大西南的范圍，故而將其附于西南地區進行討論。學術界對這一地區的森林民族文化也有一些研究成果面世。陳瑛等探討了湘西森林文化的建設問題，闡述了湘西森林文化建設的有利條件，并從建設軟環境、搞好規劃引導、探索規模經營和實施可持續發展戰略四個角度提出了建設策略。劉俊宇、鄒巔闡述了湘西少數民族森林文化中生態觀多樣化的表現形式，并在此基礎上挖掘了其蘊含的生態倫理思想，探討了其生態倫理思想的當代價值，特別是在旅游可持續發展中的作用。胡萍、吳萍從物質文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次論述了湘西南地區森林民族鮮明的民族性，并分析了這些民族性的理論研究價值和應用價值。

2．東北地區

世紀年代，張碧波先生主持了國家哲學社會科學“七五”重點項目———“中國古代北方民族文化史”課題，課題組歷經十年的艱苦奮斗，取得了一系列令人矚目的研究成果。年和年相繼推出《北方文化研究》第一集和第二集，－收入論文七十余篇。年出版了《中國古代北方民族文化史•民族文化卷》，全書一百二十余萬字，以中國北方古代民族為綱，將文化學的內容分別歸入各個古代民族，是以民族劃分來研究文化的重要實踐，更是民族文化研究史上的一部不可多得的好書。書中涉及了肅慎、挹婁、勿吉、室韋等東北古代民族的森林文化。年又出版了一百三十余萬字的《中國古代北方民族文化史•專題文化卷》，該書打破了考古學、民族學、歷史地理學、歷史學等諸多學科的學科界限，將民族學與文化史相結合，并融合文化人類學、歷史文獻學、考古學等諸多學科知識，試圖以更加宏觀和立體的視角建立北方民族文化史學科，對北方區域文化及民族文化進行研究，具有文化史學的開拓意義。該書內容豐富，涉及了中國古代北方各個民族的原始文化、哲學思想、宗教、神話、習俗、文學、史學、音樂、舞蹈、美術，乃至巖畫、石窟、醫術、科技、軍事、體育等，其中也涵蓋了東北古代森林民族的狩獵、漁撈、采集等與森林息息相關的文化。這部著作填補了我國古代北方民族文化綜合研究的空白，也標志著“中國古代北方民族文化史”課題的最終完成。

摘要：高校藝術設計學科融入鄉村精準扶貧，對于落后地區文化、生態內生源動力的開發和建設具有很強的現實意義。本文通過對文創產品、非遺、文創產業的挖掘、開發和轉化，試圖尋找幫助農民創造可持續的再生造血系統精準扶貧的途徑。嘗試從學科建設、人才培養、文創產業和保障機制等方面研究，探索藝術設計學科融入精準扶貧的方法及路徑。

關鍵詞：設計扶貧;成效和問題;必要性;路徑策略

引言

到2020年，我國將實現沒有絕對貧困人口的目標，而當下，正是脫貧攻堅階段。十三五規劃建議指出“農村貧困人口脫貧時全面建成小康社會最艱巨的任務”，這是對脫貧攻堅在我國經濟社會主義發展全局中所處位置的準確判斷。[1]精準扶貧是一項國策系統工程，隨著鄉村基礎設施逐步完善，到達提質共建，提升文化生態內生源動力的時機，藝術設計恰好能夠起到“重塑”和“孵化”的作用。藝術設計作為一種系統性方法論，通對文創產品、非遺、文創產業的挖掘和開發給予品牌賦能，幫助農民建造可持續的再生造血系統，促進貧困地區的文化提升和文化產業的可持續發展，達到精準扶貧的目的。

一、高校藝術設計學科精準扶貧的重要性和必要性

藝術設計本身是一門實踐性很強的應用學科。這一學科特點決定了其必須面向社會、服務社會。而服務社會就必須融入社會，深入到生產、建設、服務、流通等第一線。中國社會本質上依然是一個農耕文明體。據調查改革開放初期，中國約12億人口，其中9億是農民，占到75%。經過四十年改革開放的大發展，現在近14億人口，依然有9億農民，占到64%而且，這些農民，他們的思想意識，思維方式，生活方式，生產方式，人際倫理結構，和幾百年前，幾千年前，并無本質區別。而城市人口，絕大多數也是通過近代農民進城務工，或者考學、參軍等途徑來到城市。他們的思想意識、思維方式，價值觀等，也依然保留著農民的烙印。這些根深蒂固的落后觀念，尤其是文化思想觀念的落后，是當前制約貧困地區經濟文化發展的重要原因。從大體上來說，農民思想落后、觀念陳舊、陋習嚴重、惰性也很大，加之文化欠缺、自身造血不足，貧困在所難免。高校藝術設計精準扶貧旨在從技術層面和文化產業層面給予農民的幫助。技術扶貧同文化產業扶貧是一種漸進式的可持續發展的扶貧路徑，技術扶貧為文化產業扶貧提供條件。文化產業扶貧，從策劃到品牌，從資本到產品，從商業到農業，建立起一整套可持續的協作式社會創新體系。從修復鄉村風貌、開發文創產業、吸引年輕人回鄉、轉變他們消極落后的傳統文化觀念、增強致富本領和文化自信始，到參與掌握其經濟項目的運作能力、法律政策的理解能力和市場經濟適應（生存）能力，激發農村社會的內在活力終。因此，文化產業扶貧是改造貧困文化、遏制返貧現象、阻止貧困代際傳遞、提高自身素質、增強自我發展能力的關鍵和根本，[2]最終實現“真扶貧、扶真貧、真脫貧”。藝術設計扶貧一方面是“技術扶貧”，但更重要的是“文化產業扶貧”、“技術扶貧”，可以通過培訓、幫扶、傳承和挖掘非遺技能，使貧非遺技能得到傳承、保護和發展（往往是獨特的原生態文化得以保存），保護手藝人的生存底線，促進自身造血功能，形成良性循環；另一方面是“文化產業扶貧”通過文化資源IP的挖掘和文化創意產品研發繼而開發文創產業，這樣，文化與經濟的有機結合，更好地服務和推動經濟持續發展，遏制返貧現象、阻止貧困代際傳遞，促進文旅產業以達到鄉村振興的目的。

二、藝術設計是文化扶貧的重要手段