教育哲學論文范例

一、Seminar簡介

（一）Seminar的由來

18世紀初期，教育家弗蘭克在自己創辦的師范學校中使用了一種新式教學手段——Seminar。起初它作為一種教學方法被引入德國哥廷根大學。1876年美國約翰•霍普金斯大學引進此種教學方法，從而推動了美國大學學術的快速發展?；魻栍?9世紀90年代，在美國建立了著名的心理學Seminar。至此，Seminar成為美國大學普遍采用的教學形式。

（二）Seminar的基本步驟

1.主持人介紹。

介紹本次Seminar討論的主題，并概要簡述相關問題。

2.主題報告的宣講。

一、貫徹人本主義，促進學生全面發展

在高中英語教學中，教師應該始終堅持以“人本主義”為中心思想，以促進學生的全面發展為出發點，設計教學目標、教學內容、教學方式。如在學習第一單元的schoollife時，教師在設計教學目標的時候，其中有一個為“Developstudents’Englishspeakingskills．”的教學目標，這一教學目標在實際上看來難以操作，教學效果不明顯，但是這一教學目標卻貫穿于整個英語學習的過程中。所以在開學的第一課時中，為了能夠實現這一教學目標，更為了貫徹以人為本的教學觀念，教師在課堂上以自由對話的形式進行教學，讓學生自由表達進入高中后的學校生活與初中時期的學校生活的區別。其次，教師還設計了一個自由討論的環節，這一環節主要根據課文內容來進行設定，討論中國高中生的生活與文中提到的英國高中生的生活的區別，并且以自由討論的形式討論:Whatisyourdreamschoollifelike?學生在討論的過程中，不但表達了自我的意愿，而且還充分地練習了口語，在不知不覺中放開了自己的思維，開始大膽地表達自我的思想，促進了自我的全面發展。

二、展現差異特性，認可學生個性特征

過程教育哲學認為，高中英語教學在內容設計上要體現差異特性。因為學生的學習能力不一，英語水平存在差異，所以應該因材施教，根據不同學生的特點來設計教學，以挖掘學生的個性特征，鼓勵學生在學習中展現自我的特長，將其運用到英語學習中。如在學習定語從句的時候，教師以四人小組的形式進行定語從句的練習，以此來提升定語從句在學習中的使用率。但是在分小組的時候，教師還糅合進了A、B、C組的概念，A組為英語學習水平較高的學生，B組為學習情況一般的學生，C組為英語學習能力較弱的學生。在分小組的時候，根據他們的英語成績并結合其學習英語的能力分組。如，有一個英語成績極佳的學生，但是她學習方式不靈活，也不能很好地將英語運用到日常對話中，所以將其分在B組。教師提出了這樣一個以定語從句為中心的論點，讓學生圍繞這一論點用定語從句的知識進行討論，并且分析這一定語從句的主體:Attitudestowardsdaydreamingarechanginginmuchthesamewaythat(inwhich)attitudestowardsnightdreaminghavechanged．在這個過程中，教師分配給不同小組不同的任務，任務難度逐級提升，讓學生自主完成。學習結束的時候，每組都完成了任務，他們也尋找到了適合自己的學習方式。

三、體現民主平等，挖掘學生創新精神

過程教育哲學還認為，在教學的過程中，要激發學生潛在的學習能力，就需要開拓學生的視野，讓學生能夠有敢于挑戰的心，能夠挑戰權威，擁有生生不息的創新能力。這就要求教師為學生創造一個民主平等的教學環境，讓學生在自由、輕松、和諧的氛圍中學習，不要造成教師是中心與權威，學生需附屬與服從的現象。如在上述的定語從句的學習中，教師在A組的任務中創設了一個以培養學生創造性輸出為主的活動，從而更好地把it的用法應用到實際交際中。比如，教師先展示一個句子:Whenwasitthathechangedhismindtotakepartintheactivity?然后指名成績較好的學生來分析這個句子，這個學生分析完以后，再舉出同類型的句子或者是關于it的其他用法的句子，指名下一學生回答，循環往復，學生對于it的用法會越來越熟悉。在學習新的知識的時候，還鞏固了舊有知識。這種創造性的學習方式，能提升學生的學習興趣;給予他們自我展示的機會，能夠提升學生的自信心;自由、輕松的問答形式，能更好地發揮學生的創造性，真正提升了學生的學習效率。

四、結語

本文作者：楊永庚 單位：西安文理學院思政部

當代中國國家哲學教育活動的特點

對于當代中國來說，向人們灌輸當代中國國家哲學，只能依靠教育主體的物質承擔者即宣傳員及其代言人才能實現，他們在國家政治生活中的地位決定了其必然以發動者、組織者和承擔者的身份去主導、支配與控制當代中國國家哲學教育的過程、內容和取向。盡管受教育者也是有意識、有目的的從事實踐活動的人，但他們不可能成為具有主動性特質的“客體性主體”，也不可能與教育主體一起構成“主體—主體”關系而共同面對作為客體的“教育資料”[2]18。當代中國國家哲學教育主體角色的既定性，意味著它絕不能發生變更，主體角色的位移就會使受教育者成為主體并支配和控制整個教育過程。第二，從當代中國國家哲學教育的內容來看，它是整個國家的“總理論”和“總根據”的教育。當代中國國家哲學教育與一般的知識教育不同，它不是一個簡單的知識傳授過程，而是按照教育者的意志對被教育者進行思想塑造的一種活動；它雖然也傳授知識，但這種傳授不是為了說明知識本身的價值與科學性，而是要使受教育者認可教育者本身及其所主張的當代中國國家哲學的正當性；它也不是要使受教育者尊重和服從知識及其所揭示的法則，而是要使受教育者對教育者及其所代表的政治力量表示服從與忠誠。正因如此，當代中國國家哲學教育始終都是一個單向的、一維的“灌輸”活動，追求的是受教育者對教育主體及其所代表的政治力量的合法性及其社會發展觀表示認同。第三，從當代中國國家哲學教育的特性來看，它是通過灌輸活動得以實現的一種方式。

人們不能自發地產生當代中國國家哲學，這就需要灌輸等手段進行規勸，還有反復不斷的政治廣告宣傳、楷模形象引導、政治儀式熏陶和社會政治輿論制造等說服式意識操縱。其直接目的和專門任務，都是為了把本階級、本社會對人們的思想政治品德要求變為人們實際的思想品德，使人們實現從“現有”向應有的轉變，特別是各種哲學思潮相互激蕩，人們的思想日趨活躍，對精神文化的需求迅速增長，呈現多元、多樣、多變的特征，為此，要唱響主旋律、打好主動仗，在多元中求主導，在多樣中成主體，在多選擇中爭主流。第四，從當代中國國家哲學的大眾化來看，普通民眾是社會大眾的主體。他們關心國家大事，但與他們日常生活息息相關的還是柴米油鹽醬醋茶。對社會大眾的教育要由此切入，深入淺出地進行講解，使他們通過親身感受理解各種理論和實際問題。集中反映思想的《實踐論》和《矛盾論》等著作，思想深刻又通俗、易懂。艾思奇的《大眾哲學》以淺顯語言闡述深奧道理，用生動事例解釋抽象理論，深深地影響了幾代人。它來源于實踐、扎根于人民，具有深厚的實踐基礎和群眾基礎，又對人民群眾的實踐起著根本指導作用。新世紀新階段，我國發展站在新的歷史起點上，要繼續推進中國特色社會主義偉大事業，迫切要求我們深入學習貫徹中國特色社會主義理論體系，大力推動當代中國馬克思主義大眾化。

中國共產黨是當代中國國家哲學教育的主體

思想教育學是對中國共產黨領導的我國社會革命和建設歷史進程中當代中國國家哲學教育工作及其基本規律認識基礎上形成的知識體系。自中國共產黨成立之初，人們就毫無疑問地將當代中國國家哲學教育主體定位于中國共產黨，這種教育主體的定位是基于我國的經驗事實而不是邏輯推理。共產黨是當代中國國家哲學教育主體既是黨的理念，也為人民群眾所認可，更是多少年來中國社會的實踐。首先，黨的性質決定了黨必須是當代中國國家哲學教育的主體。中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊。但是，這并不意味著人民群眾會自覺地追隨先鋒隊而必然地對共產黨的領導表示服從。在革命戰爭時期，黨的中心是革命和政治斗爭，中國共產黨的中心任務是實現新民主主義革命的勝利，以此為中心，思想教育是培養無產階級的革命理論和革命的思想道德教育，在社會主義建設和改革時期，黨的中心任務是發展生產力，思想教育要著力培養民眾的建設具有中國特色社會主義的共同理想。要做到這一點，黨必須在實踐中最大限度地維護和實現人民利益，同時，還必須作為當代中國國家哲學教育主體不斷地宣傳群眾、教育群眾，提高群眾的認識水平，使群眾認同黨的立場、主張和目標，沿著黨指引的方向前進。其次，黨的奮斗目標決定了黨必須成為當代中國國家哲學教育的主體。

目標是關于未來的規定和體現人們價值追求的理想圖景，是主觀見之于客觀的東西，具有引領社會發展的基本功能。我國雖然還處于社會主義初級階段，但經過長期努力發展，在高度發達的基礎上，最終將走向共產主義。當代中國國家哲學的主導目標主要體現在政治方向上，就是堅持社會主義和共產主義的方向，具有統一性和長遠性、階段性和目標性的特點，并依據實際將其分解和具體化為相應的階段性目標并付諸實施，以引導中國革命和建設不斷地向更高的階段發展便成為中國共產黨進行領導活動的基本方式之一。最后，馬克思主義與中國實際相結合過程中黨的角色定位要求黨必須是當代中國國家哲學教育的主體。列寧在批判俄國經濟派崇尚社會主義自發論時指出：“個人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明，工人階級單靠自己的力量只能形成工聯主義意識。”[3]317為使工人階級由自在的階級轉變為自為的階級，使他們了解自己的歷史使命、戰略和策略，必須向他們灌輸馬克思主義思想，而只有黨才能承擔起這一灌輸的任務。事實表明，正是共產黨作為當代中國國家哲學教育主體，才實現了馬克思主義與中國實際相結合、馬克思主義和中國工人運動相結合。當然，共產黨是當代中國國家哲學教育主體并不意味著她是教育唯一的物質承擔者。不但共產黨組織，“共青團、工會、婦聯等正式群體”和“基層黨校、農民夜校、市民學校等非正式群體”也是當代中國國家哲學教育主體，而且，“父母、長輩、教師、教育工作者、統治階級、宣傳家、作家、雜志編輯等都是教育者”，更是教育的“準主體”[2]19。

一、如何理解生命

（一）人的雙重生命觀：種生命與類生命

碩士生閆鳳玉認為，高清海老師認為人出現后不滿足于原有種生命的這種特性，通過本身所具有的這種自為本性，使生命在性質、功能、價值和意義等方面都發生了變化。對種生命的超越，形成了類生命，類生命屬于自為生命。種生命是類生命的現實基礎。種生命與類生命的關系是前者須以后者為性質規定，后者則以前者為實體依托，各自又只能從對方去實現自身的價值。因而人的兩重生命是不可分割的內在統一關系。我們不能從單一性去看待人。既然類生命是由人創生的自為生命，那么我們認為人就是要去做：生命的意義都是在做的過程中實現的。而教育就是培養人開拓可能生活的能力。碩士生康君明認為，種生命到類生命是一個提升，即高清海先生所說的“自為”，用趙汀陽老師的話說是人是做出來的。碩士生樊榕認為，人與動物不同，不僅有生物學意義上的自然生命，還有自為自創的生命。正是人的雙重生命使得人以追求幸福生活為一切行動的最終目的，這是對生存的超越。一個人的生命有無價值，取決于如何去做，如何提升自己自為生命的價值。碩士生張中偉認為，人不滿足于生命支配的本能生活，人的生活是經過理解的生活。人要規劃自己的人生、創造自己的價值，這說明人作為人已超越了“生命”的局限，要去追求高于生命、具有永恒意義的東西，已屬“超物之物“”超生命的生命體”，這才所以稱之為“人”。因此我們把握人，也就不能將其看作單純的生命存在，僅僅理解為不過是具有某種附加值的動物生命，真正的人應該是種生命、類生命、人“三位一體”的關系。

（二）人的“類本質”

為了讓大家深入理解“類生命”的內涵，劉旭東教授提出要從“類本質”的立場去認識問題，希望大家對這一詞與類生命進行比較來理解與討論。博士生吳永勝指出，高清海老師提出的類生命是對馬克思所說的類特性的深化。馬克思說人的類特性就是自由自覺的活動或者實踐，這種實踐讓我們成為人。高清海老師認為類生命是一種自主生命，在生命的自主性上實現了對動物的那種原初的本能生命的超越。人能夠對自己的生命進行自我規劃、自我把握、自我期許、自我提升。這樣就把人之所以為人更深入了一步。阿倫特在《人的境況》中說動物在類上就是能區分的，而人所以為人是在個別人的意義上才能區別開來。動物可以按類別區分，作為個體的動物是沒有意義的，而人不是以類別來存在，是以個人來存在的，個人死了，人就死了，人是有死性的動物。但是作為類存在的動物不會死，會永遠通過種族的延續而存在。人是世間唯一的有死者。碩士生黃巧玲認為，郝文武老師將本質分為現象的本質和本質的本質，本質的本質就是本體。教育的本體是指導學習，現代教育的本質是主體間指導學習。從古代到現代教育永恒不變的就是指導性學習。類本質是區別于其他事物的本質。博士生劉炎欣認為，社會文化的嵌入即人社會化的過程是人從種生命走向類生命的一個發展過程。馮建軍老師將生命分為超生命、自然生命、精神生命、社會生命等等，都是從人的本質角度去說的。他所歸納的人的類本質就是獨立性、生成性、自由性、創造性、開拓性、精神性，更重要的是人的社會性和主體性。劉旭東教授指出，人的類本質是馬克思想要區分人與動物的區別而提出的。類本質不能理解為所有人共同的東西。如果將類本質理解為所有人身上抽取出來的同類項，那么就曲解了馬克思的意思。馬克思所說的類本質是人能夠把事物作為對象而存在。動物和這個世界是混在一起的，因此在動物里沒有工具可言，在它的眼中沒有對象，能否對象化是人的一個特點。但是類本質不僅僅在這里，是指大家都是社會人的情況下人與人的不一樣的地方。“社會人”在這里是作為一個背景。而對于社會中人與人不同的地方，馬克思給出了一個思想方法：人是一切社會關系的總和，每個人的社會關系的總和都是不一樣的。不一樣的人就會在社會生活當中獨特地存在和生成。但是可怕在于現在大家活得都一樣，因而要去找影響人存在和發展的外部的東西。

（三）中國古代哲學中生命的內涵

碩士生陳亮認為，教育產生于人的生活實踐，無論在歷史進程中人類又給教育增添了多少意義和功能，都不能改變這一根本特性。因此教育最根本的功能就是為了人更好地生活和傳承。因此不論中西，人類早期乃至古代的教育目的和教育內容都是圍繞這一點展開的，這也是教育與生命的結合點。人的生命與其他生物的根本不同點在于除了生物的意義之外還有形而上的意義。中國哲學將人的生命稱之為性命，顯而易見當分為性和命兩部分。性是人的本體，命是承載性的器。于是，教育的任務就是修養性與命。所謂修養分為修和養兩部分，修就是孟子說的求放心的求；養就是養護，使壯大發展，意義與“吾善養吾浩然之氣”當中的“養”字相同。現代教育的弊端就是忘性而傷命，與古人之修養之學大相徑庭。綜上，大家的共識是：人的生命是自為的，適應性與超越性并存，人只能以個人的意義存在。人的本質是一切社會關系的總和，因而同是社會人，每個人也都是獨一無二的，每個人的生命都是在社會的實踐活動中展開的，在生活之中生成的。

本文作者：朱靜娜 單位：大連民族學院思政部

哲學教育要有大膽的質疑和思想的碰撞，哲學的長青藤才會常綠，哲學教育必須重于提升智慧、端正品行，修養身心，培養大學生觀察、分析問題的立場，打造學生健康的心理、正確的人生觀、價值觀，努力把學生塑造成為有理想、有信念、有文化、有道德操守的人。哲學教育目的的抽象化。目前民族高校哲學教育的目的就是實現馬克思主義哲學的教學目的，教育學生掌握馬克思主義的基本立場、觀點和方法，培養學生分析問題和解決問題的能力。這個能力怎樣培養？具體操作的程序、實現目的的指標等都不明確。在實際哲學教學中，教師使用的教材過于概括和抽象，教學內容多，教學時數不足，教學內容演繹不夠，經典引證不足，案例教學不生動，對時事熱點的捕捉不及時，不利于體現哲學教育求真、反思和批判的本性。哲學教材體系的教條化。民族高?，F行的哲學教材體系基本是沿用前蘇聯20世紀50年代教科書體系和中國20世紀80年代改革開放初期的教科書模式，雖經歷次修改，但基本框架如舊，教材內容缺少時代性、針對性和趣味性。教材內容古板而陳舊，學生學習索然無趣。

哲學教育與社會生活脫節，教材內容與學生思想實際脫節，學生沒有被教材內容吸引，教學方法必然是灌輸式的，哲學教育改革勢在必行。哲學教材應反映社會生活中人們的所思所想。中國社會已跨入新的歷史時期，各種社會矛盾、民生訴求不斷產生，學生必然有許多迷茫和困惑，哲學教育應為學生答疑解惑。哲學教育方法的單一化。近年來哲學教育教學方法不斷改革，討論式、案例教學、經典著作導讀等教學方法不斷被嘗試，但理論教學仍然是最基本的教學方法。當今社會發達的媒體，信息化的網絡空間，給大學生提供了接受信息的廣闊平臺，豐富的視聽世界的誘惑，利用好網絡空間的多媒體技術，是現代教育的捷徑。哲學教育不應僅抱守自己傳統的模式，應轉變教學方法，把學生由被動的接受者轉變為獨立的思考者，避免刻意的說教，回歸真實，注重平等討論，真誠交流，以理服人。哲學教育考核方法的程序化。哲學教育既要培養學生觀察分析問題的基本立場、觀點、方法，也要有分析問題和解決問題的能力，對時局的審視、對是非的判斷、對利弊的取舍，這些實際能力的培養，往往不是分數所能評定的。傳統的以主客觀命題的考試方式，以分數來衡量學習成績的方法未免妥當。改革考試方式是培養學生能力的需要，也是培養獨立思考的創新型人才的需要。

對哲學教育的目標要重新定位。恩格斯說：一個民族要想站在科學的高峰，就一刻也不能沒有理論思維[2]。哲學是時代精神的精華，哲學教育的功能是其他任何學科都不可替代的。哲學教育，可以使學生從理性高度辨析復雜的社會現象，把握事物的規律，尋找解決問題的方法。現實社會，隨著經濟的發展，人們物質生活水平有了較大的提高，而人們的精神生活卻在快節奏的工作和殘酷的生存競爭中極度貧乏，道德在缺失，公德被踐踏、精神在萎靡。“人類的物質生活不斷豐富，精神家園卻日益荒蕪”[3]。我們的社會應反思，哲學教育應告訴我們科學的生活方式和生命存在的意義，要通過誠實勞動去追求健康的生活方式和快樂的生活態度，每個人都成為有尊嚴的人。對哲學教育教材體系的改革。哲學知識的廣博性，決定了哲學教材要建立復合型的教材體系。中國長期強化哲學意識形態的功能，哲學教育偏重政治性和官方性，使各個時期的哲學教材幾乎千篇一律，要鼓勵學術研究上的百家爭鳴，教材建設要有多樣性，名家觀點、學派爭論、權威解釋、經典導讀、流派分析，甚至是標新立異?？梢曰ハ嘟梃b，互相爭論、互相質疑，這有利于發現真理，澄清事實，提高認識。

現代哲學的發展已與多學科相互滲透，產生了大量交叉性哲學，這說明哲學已應用于各門具體科學中，推動了各門科學的發展，也推動了哲學的發展。哲學是人類的理性思考，哲學經典名著是哲學圣殿中的瑰寶，哲學教育應展示這些優秀的文化遺產，彰顯人類文明的精華，引導學生去研讀、品味、吸收，啟發學生與古今先哲們心靈對話。真正的哲學思想是人類共同的精神財富，應借鑒國際上優秀的或權威的哲學教材，促進東西方哲學思想的交流，供學生研讀和選擇。伴隨著經濟全球化，西方快餐文化已滲入中國，現代西方思潮已像關不住的閘門，涌入我們的生活中，時尚的青年學生已深受其影響和熏陶，各種勵志類人生哲學書籍、快餐文化讀本、心靈雞湯讀物，已在學生中傳播和閱讀，我們應給以正面引導。應允許民族高校編寫適合于民族教育的、與主導教材相配套的民族哲學教育的輔助教材，體現對民族文化的尊重和傳承，豐富民族高校哲學教育的內容，積極與時代對接，理性地吸收、批判、選擇和借鑒當代世界哲學文化。對哲學教育教學方法的改革。

哲學教育是探求事物的真諦，古代東西方哲學家采取的對話式、討論式的教學方法，對于啟發學生思考，尋求事物的真解，起到了積極作用。哲學教育的教學方法既不能是教師內心的理性獨白，也不能是教師話語權的壟斷，而應該是師生之間理性的對話和討論。通過對話和討論，澄清事實，辨析真偽，發現真理。哲學教學采用啟發式、討論、辯論等方法更能體現哲學的智慧。馬克思主義哲學的實踐性特點和與時俱進的理論品質，要求學習馬克思主義哲學要理論聯系實際，實踐教學和社會調查是哲學教學的重要方法。也可以利用計算機輔助教學和互聯網系統擴展教學空間，提高教學的信息量，實現師生互動，使教師和學生在網絡平臺上實現平等交流。對哲學教育考核方式的改革。哲學教育的特殊性，要采取多樣式的考核辦法。傳統的對話式和討論式的教學方法要進行新的完善，可采取課堂上的問答式，也可以是網絡上的對話、博客等，根據學生參與的次數和質量打分；針對社會現實問題進行分析，以論文形式表達觀點看法，考核學生分析問題解決問題的能力；社會實踐調查可以開闊學生視野，可把學生分為若干學習小組，完成調查問卷和規定項目；筆試考試可出客觀性和主觀性考題，考核所學內容的知識點和靈活運用的能力，可按百分制評定；口試測評可考核學生對知識掌握、運用分析、臨場發揮和語言表達等能力，可采取抽簽選定考題，教師組成評審小組進行考核。

這些考核方式可以分別或綜合運用，使哲學教育的考核方式更趨近于全面和客觀。對哲學教師的管理機制的改革。哲學教育目標的實現和各項教學改革必須由哲學教師來完成，應建立科學的管理機制保證哲學教育的質量?，F行高校教師管理機制，使教師不能真正潛心于研究，浮躁、浮夸、急功近利的社會現象，難以產生獨立思考的精品，還會敗壞學術作風、影響教學秩序、甚至造成不公平、扼殺創造力。哲學研究是創造性的思維活動，教師不能月月出好文章，年年出好作品，好的學風要靠引導，好文章要靠時間的積淀，虛心、靜心、潛心、精心才能熬出精品?？茖W的管理機制應該尊重哲學教育的特殊規律，激勵教師用高尚的道德情操，嚴謹務實的治學態度，廣博深奧的哲學見解，去開啟學生的智慧之門，滋養學生的人格品性。總之，哲學教育既不能是抽象的說教，也不能是死板的教條，而是有情感的、有智慧的、有深度的思考，是具有最高精神層面的教育。哲學教育，應引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，追求真、善、美，鞭撻假、惡、丑，進入高尚的思想道德境界。#p#分頁標題#e#

一、社會科學普及的工作現狀及其與教育哲學的關系

社會科學作為科學精神的載體兼具傳播科學精神的重要作用，受分科教育系統和二元論世界觀的影響，相對于自然科學而言，社會科學擔負人文精神傳播的重任有其自身的優勢。社會科學普及即個人、組織有目的地將社會科學理論知識和實踐經驗面向民眾進行廣泛傳播，社會科學普及是社會分工背景下成果共享的必然要求，是人類社會均衡發展、共求和諧的重要途徑。社會科學普及工作是社會科學工作的下游組件，是社會科學理論研究和實踐探索實現自身價值的重要載體，是社會科學與民眾之間的中介。社會科學普及工作的重要性得到了廣泛的共識，《中共中央關于進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》是社會科學普及工作重要性的集中表述也是社會科學普及工作的中遠期發展要求。社會科學普及主體的專業性、組織性和社會科學普及客體的受益范圍、受益程度反映著社會科學普及工作的效果，各級社會科學聯合會是社會科學普及工作主體的主要組織協調者，民眾作為社會科學普及的客體主要接受了安防、法規、衛生、經濟等方面的服務和教育。社會科學普及工作的成效不僅僅表現在普及工作的具體實踐現象中，而且還表現在相關的理論研究成果中。學術界對社會科學普及工作的相關研究主要表現在意義論證、載體創新、立法保障、與自然科普工作比較、戰略提升規劃等方面，社會科學普及工作的實踐重點集中在普及主體素能提升、普及宣傳、普及策略建設等方面，理論研究和實踐探索共同促進著社會科學普及工作的開展。“社會科學普及”本質上是理念和方法的傳播活動、社會性的教育行為，“教育的根本目的，是促進人的自由全面發展，培養經濟社會發展需要的各類人才”，社會科學普及作為一種廣義的教育社會活動其目標必須包含“人的自由全面發展”。傳播理論和教育理論的相關研究已經取得了很多的成果并在普及工作中已多有應用，但教育哲學論的辨析鮮見。教育哲學以反思教育理念前提和實踐基礎為特征而區別于教育學對教育過程的控制，教育哲學的出發點和歸宿是人，使教育活動能夠建立在穩固的哲學基礎上避免教育的狂妄和迷失。教育哲學對社會科學普及的宏觀指向目標具有導向作用，對社會科學普及的具體實施具有方法論的指導意義。以教育哲學的視角審視社會科學普及工作既是社會科學普及的自我反思也是教育哲學理論的實踐檢驗。目前社會科學普及工作已經取得了一定的成績，進一步提升普及工作的效率和影響力度成為新時期社會科學普及工作的重點，社會科學普及的策略建設是普及工作的理論前提。研究社會科學普及工作主客體性狀和訴求是普及工作的必要準備，也是普及工作自身建設的運行保障。社會科學普及工作的策略探析可以依照普及工作的知識傳播規律進行傳播學、教育學構建，也可以對普及工作的運行理論前提和過程基礎進行教育哲學探析，選擇教育哲學視角對社會科學普及工作進行評析是相關理論的補白和實踐探索的新路。社會科學普及工作發生在社會有機體中，教育哲學的視角不僅能夠在宏觀上把握社會科學普及的方向也能在具體實施中促進反思和改良。宏觀指向保障了其工作方向的先進性，普及工作的具體實施是提升工作效率的著力點，社會科學普及工作的教育哲學探析有著理論和實踐的重要性和有益性。

二、社會科學普及的教育哲學評析

社會科學及其普及的重要性源于人本身的目的性，自然科學外求諸理于人之外（即便是以人為對象的生物、醫學等領域的研究仍舊是將人作為對象和工具而外在于人），只是為了獲得認識自我的多個視角，人本身仍舊是目的。社會科學是回歸人的目的性的切近道路，也是人向世界出發的隱性工具。“隨著自然科學和技術，尤其是生物科技和信息科技，對人類生活的日益滲透，它們缺乏人文關懷的一面也日益暴露出來”，人終究只能是目的而非手段和工具，“認識你自己”的呼聲反而在當代科技盛行的背景中增強，“人作為目的”這個問題的重要性和重要性認同只可能暫時遺忘而不能被否決。自然科學出游的目的恰恰是為了歸家，只是自然科學的游子心暫時被大自然的奇妙所吸引，社會科學普及工作的否定項常常指向自然科學，社會科學普及的肯定項與自然科學訴求同歸于人。社會科學理論研究、實踐和成果普及主要以社會個體和個體社會關系為對象，是人類認識、改造客觀世界的自我回歸，相對于自然科學而言社會科學更加關注實踐活動的目的性和意義性。相較于自然科學，社會科學所解決的是人本身和人類社會如何發展的問題，社會科學以人的社會關系為背景觀照人的存在，有別于自然科學所關注的自然背景。約翰•杜威在討論教育問題時提出：“科學的進步已在相當程度上改變了人們關于生活目的和生活幸福的思想。”這里的“科學”顯然特指自然科學，自然科學在促進人類社會發展的直觀性上較之社會科學具有明顯的優勢，社會科學普及相對于自然科學普及工作有著較多的困難。困難產生的內在原因是社會科學普及的賦性沒有得到普及主、客體雙方的深刻認同，困難的外因在于由二元論世界觀和工具理性所致的自然科學崇拜統治著社會生活的方方面面。社會科學普及是克服此困難的有效途徑，社會科學普及“有利于培養公眾的人文精神和科學精神，形成尊重科學、求真務實的風尚”，社會科學相較于自然科學更加貼近于人的存在，是對自然科學疏離人的糾錯。社會科學普及的賦性在于引導民眾關注、思考并解答社會進程背景下個體存在的社會意義，促進個體社會化積極效果的發生，引導個體的自我發展的同時也促進社會群體的共同發展。自然科學是人的工具而非目的，自然科學的長足進步應該以促進人的全面發展為依歸，自然科學與社會科學的分野應該在人的存在中淡化直至消除。

當下社會科學普及工作實施者的主要精力大多投入在傳播社會科學知識的活動中，這種努力在一定程度上促進了社會科學的功能發揮，對民眾產生了一定的影響力。但這種投入在策略上有重大缺陷，至少存在三個弊端：其一，與基礎教育的功能重合?；A教育的重要目的是傳播基礎性的社會科學知識，基礎教育未能周全的社會科學知識才是社會科學普及的工作內容，若將有限的社會資源用于重復性的勞動則降低社會科學普及工作效率，更重要的是，社會科學普及由此被民眾所輕視和慢待。社會科學普及內容的重復是導致社會科學普及工作效率低下的工作認識缺陷。其二，遺落了社會科學普及工作的重點，難以通過引導、示范的教育功用發揮促動個體社會化的主要功能。社會科學普及的重點在于社會科學方法、思想的普及，社會科學知識的傳播僅僅是普及工作的一部分，是社會科學普及重點達成的依托和憑借。通過社會科學方法和思想的傳播，促進個體社會化的進程是社會科學普及的工作重點，由之進而對社會發展產生積極的影響，對人（類）社會生活的其他方面產生帶動作用。其三，過渡謙讓于自然科學的顯性成果，輕視社會科學的隱性功用。面向細微生活的自然科學的知識傳播和技能教育受到普遍的歡迎，社會科學普及工作若“學步”于此將導致促進人的全面發展功用的遺落。自然科學成果及其普及因其直觀性而產生了光環效應，自身的不足被遮蔽；“在人們生存能力、條件和狀況越來越得到很大改善的今天，人們反而對存在的意義發生了疑問，這可能是‘現代病’的總根源”，“現代病”已經逐漸暴露出光環掩映下的意義失落問題，這個問題的解答正是社會科學的重要功用所在，這種功用在時效、影響力上均強于自然科學。社會科學普及的現狀是放棄了自身的優勢去模仿同事的特有技能，這就必然消解社會科學普及工作的方法論基礎和價值性能，社會科學普及客體的感受和態度逐步慘淡，社會科學普及工作者的自信心也必將受挫。社會科學普及的策略問題在于社會科學普及工作的對象——民眾的影響上則表現為：社會科學普及工作的認知偏差，這是社會科學普及工作策略缺陷的外在表現。民眾執意于對自我生存直接獲益的知識和技能，相對于自然科學，社會科學對此有先天不足，社會科學的有益性在于對個體和社會的存在和發展進行宏觀、間接地導向和糾錯，這種作用具有間接性和長期性，難以對受體產生直接、短期的直觀收益。自然科學普及工作的高效運行得勢于民眾對自然科學知識、方法和思想的需要，這種需要指向當下的生存，這是社會個體存在的必然反應。通過社會科學普及來增益社會個體乃至社會機體的存在和發展是普及工作的根本所在，如何凸顯這一積極效果是提升社會科學普及工作效率、改良工作策略的重要任務。“社會科學普及是面向大眾、惠及民眾的事業，民眾參與的程度直接關系到社會科學普及的效果”，民眾的社會存在狀態影響著社會科學普及的需求度和需求內容，社會科學普及工作的策略和方法必須結合社會個體的具體存在狀態。民眾的認知內容固著于當下生存內容，忽視了生存的方向性和價值內涵，堅持以促進個體社會化和社會和諧化為綱，以民眾的社會角色為社會科學普及工作的參考變量，是當下開展社會科學普及工作指導思想。

三、教育哲學視域下的社會科學普及策略

運用教育哲學對社會科學普及的前提、過程和目的進行分析發現，社會科學普及出現了工作觀念錯誤、策略失誤的情況，社會科學普及客體的認知偏差也產生了消極影響，應對這些問題成為社會科學普及實踐的必要準備。社會科學是人的存在的意義辯護者和生存引導者，改變社會科學普及工作的觀念和策略而建立起社會科學新形象能夠促進民眾對社會科學的認知轉變。社會科學普及工作成效不盡人意的重要內因可以歸納為功能定位錯誤、工作重點不明、無視自身的隱性功用三方面因素，對于民眾的認知偏差的外因可以通過因勢利導的策略達成弱化甚至是消除偏差的效果。社會科學普及的工作內容應該是基礎教育所開展社會科學普及的補足和深化，社會科學普及的工作重點是通過引導、示范的教育功用引發個體的存在反思從而促進個體的社會化，這種促進是終身的。促進可以產生連鎖反應成為個體自動克服困難、追求幸福的主動行為，無須為社會科學普及的個體依賴性擔憂。社會科學普及工作的式微是社會現狀的反映，社會科學普及主體也受社會現狀的影響，提高社會普及工作效率的前提便是社會科學普及工作主體的自身建設。中華民族的理想追求得到了初步的實現，不少同志沉溺于對成就的享樂且理想追求淡忘，其生存失去了可持續發展性。人文精神的弱化是社會發展進程中宏觀精神祈求波動的微觀表現，進而弱化了專注人類社會本身的社會科學的研究，作為社會科學研究和實踐下游的社會科學普及工作也進而松懈。我黨先進的

本文作者：胡蓉 單位：順德職業技術學院思想政治理論課教學部，副教授，碩士

教師主導與學生主體相結合，構建師生互動的課堂教學陣地

從哲學教育活動的宏觀層面來講，教師與學生是主客體的關系，教師作為主體承擔著制定教育目標、教學大綱、教學計劃，確定教學內容和教學方式等一系列制度安排的任務，學生作為客體接受教育制度的安排。這種主客體關系是符合教育規律的，但在具體的教育制度實施中，課堂教學對教育效果的優劣起著決定性的作用。在課堂教學中，教師和學生應是雙主體的關系，教師的主體性表現在課堂教學的引導作用，學生的主體性表現在通過積極參與課堂實現自我教育和主動教育。哲學教育的課堂教學應在教師的主導作用下，以學生的參與為目的，充分發揮學生的主體性和能動性。具體來說，教師要大量運用啟發式、問題式、案例式、辯論式、討論式等教學方式，注重從經典的問題、案例或者有爭議的觀點出發，組織、引導學生與教師進行有針對性的對話與討論，以調動課堂氣氛和學生學習的積極性、主動性，激發師生智慧的碰撞與情感的互動，為學生全面、協調、可持續發展奠定堅實的理論基礎。

首先，教師要對教學目的、教學內容及教學方法爛熟于心，有系統、有組織地圍繞學生，把握好教學環節，這是師生互動的前提。在互動中，教師和學生都可以是問題的提出者，而教師則是解決問題的引導者。其次，引導的過程要注意尊重學生、理解學生、鼓舞學生和鞭策學生。實踐證明，建立在平等信任、尊重理解基礎之上的師生互動的課堂教學，不僅能創設學生和教師共同成長進步的教育情境，還能在彼此理解和溝通的良性互動中達到精神的愉悅和生命意義的分享。要注重于創造，因勢利導，循循善誘，幫助學生發現問題，繼而引導學生展開哲學探究和反思。再次，問題的設計能否引起學生的興趣與共鳴是師生互動成功的關鍵。教師對問題的設計與提出既要引導學生關注現實、關注生活，又不能脫離學生的思想實際。如在講到道德哲學中有關善惡的問題時，要結合實際生活中發生的明星“詐捐門”、陳光標的“裸捐”以及“郭美美事件”等鮮活的素材，引導學生思考與討論善的本質與善的原則；在講到人生哲學中有關人［摘要］文章論述了高職院校哲學課程“三位一體”的教學模式，即在“以人為本“”回歸生活”的教育理念和價值導向的指引下，生價值問題時，就女大學生“寧做二奶，不嫁80后”“寧可坐在寶馬車里哭，不愿坐在單車后面笑”等言論展開討論，引導學生進行正確、合理的人生選擇等。最后，教師主導作用發揮的好壞對教師的職業修養要求很高。教師個人的學術水平、思維方式、溝通技巧和人格魅力等綜合因素決定著師生互動的效果和課堂教學的質量。因此，哲學教師應該具有高尚的德行、濃厚的人文情懷和比較透徹的人生感悟等，教師體現出的人格魅力對學生提高素質有著潛移默化的影響。

任務驅動與社會體驗相結合，打造知行合一的實踐教學橋梁

美國實用主義大師杜威曾提倡“教育即生活”，我國著名的教育家陶行知也提出過“生活即教育”。“回歸生活”即“回到生命世界中，使人重新成為生活的主體”。這是哲學教育目標的本質所在。實踐教學既是鞏固與深化哲學理論的有效途徑，更是實現哲學教育回歸生活的橋梁。教師可以通過任務驅動和參觀體驗相結合進行實踐教學，讓學生在解決問題、完成任務、參觀考察、現場體驗中培養主體意識，鍛煉思辨能力，領悟知行合一，確立價值取向，繼而提升哲學素質。任務驅動的實踐教學通過專題研討和社會調查的方式，將以知識傳授為主的教師再現式教學轉變為以任務驅動為主的學生探究式學習，將以往學生被動接受灌輸轉變為學生主動探索學習，用學生比較關心的、與哲學理論相關的現實熱點與焦點問題組織專題研究和社會調查任務，將學生分成若干研究小組，每一小組指定或自由選擇一個任務，利用課余時間使用各種信息工具對研究和調查任務進行資料收集、整理歸納、總結提煉，通過相互協作與交流，完成對研究和調查主題的初步論證，之后形成成果以課件方式在課堂中予以展示、講解與答辯、交流與討論，最后由教師給予總結或點評。

這里需要注意兩個問題：一方面，哲學是對人生終極性問題的探索和反思，研討和調查題目的設計應符合哲學引導學生透過生活世界中事物和現象的表面，思考表面現象背后的本質性、終極性的哲學問題，并進行深入的追問的特點。如通過對“人造美女與美的本質”“山寨文化與創新“”善心與善行”“人工智能與人類意識“”‘2012’與天人關系”等專題任務的研討，訓練學生對人生終極關切的思考，培養學生批判與反思的理性精神，實現哲學教育之目的。另一方面，哲學教育本身就是思想的創造性的交流和對話。課題展示過程中，當學生展示完自己的作業任務后，其他學生與教師的盤問、詰問、反饋與評價顯得非常重要，智慧的火花是在不同思想的碰撞中才能產生的，對問題的理解和對探究樂趣的體會，要在交流與對話中才能得以加深。社會體驗是實踐教學的傳統方式，也是象牙塔中莘莘學子貼近生活、回歸生活的重要途徑，注重把課堂向社會延伸，以社會為大課堂，實行開放、體驗式教學?？梢越Y合一系列校內外實踐活動，如學生社團活動、寒暑假“三下鄉”活動、青年志愿者服務等，引導學生開闊視野、感受生活、思考社會、體悟人生、鍛煉能力、提升境界。為使實踐教學落到實處且形成長效機制，可以在校內外開辟實踐教學場所或建立實踐教學基地。如“哲學基礎”課在校外逐步建立了11個實踐教學基地，每學期教師都會帶部分學生去基地參觀考察，近兩年學生先后到順德展覽館、順德戒毒所、孫中山故居、廣東省博物館等地參觀學習，考察心得都感觸良多。此外，我們還將學生的心得體會編輯成冊以便“存史、育人”，同時將其中優秀的作品推薦到學校校報和有關媒體發表，使全校師生都得到了教育，受到了啟迪。